Реферат: Греко-римские интеллектуальные связи в эпоху конца Республики - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Греко-римские интеллектуальные связи в эпоху конца Республики

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 524 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

22 Греко-римские интеллектуальные связи в эп оху конца Республики. В начале нашей работы следует отметить несколько важны х для нее моментов . Тема : "Греки интеллекту алы в Риме " не предполагает того , что м ы будем касаться только греков-ученых , террито риально находящихся в Риме . Ее не сл едует понимать и как изучение положения г реков на всем пространстве римской империи . Мы не будем подробно затрагивать такие отдельные сюжеты , как интеллектуальная жизнь в Але к сандрии , Афинах и других центрах греческой ученос ти . Нам представляется , что эта тема подразумевает взаимоотношения интеллектуалов греков и интеллектуалов ри м лян , где бы они не происходили . Основное внимание будет , конечно , уделено с амому городу Риму , но общение тех же р имлян с греками в Азии или на Родосе тоже будет предмето м нашего интереса . Во-вторых , стои т отметить , кого следует понимать под грек ами . Это не только и не столько населе ние Аттики и вообще Балканской Греции . Гре ки – это и сирийцы и египтяне и лесбосцы и родосцы и тарсийцы и другие уроженцы восточной части Ср е диземноморья . Так называли их сами римляне , не делая между ними различия . Они , например , называют греками представителей философских школ в Афинах , тог да как за II – I вв . до н.э . главой этих школ ни разу не был афинянин . Основными источниками по период у Республики для нас были "Сравнительные жизн еописания " Плутарха , который , будучи сам греком , уделяет особое внимание о б щению римских и греческ их интеллектуалов . Многочисленные сочинения Цицер она : его письма , речи , диалоги "Брут " и "О б ораторе ", "Тускуланс кие беседы " дали п ре д ставление о системе восприятия греков в римском обще стве . Материал по императо р скому периоду дали Страбон , у делявший некоторое внимание интеллектуальной эли те городов Римской империи и Светоний и Тацит , осветившие греческие связи римс к их императоров . Прежде , чем мы обратимся к греко-римским ученым связям I в до н.э . нам к а жется необходимым осветить предысторию проникнов ения греков в Рим. Знакомство Рима с греками и греческой культурой , очевидно состоялось уже в период войн Рима за Ит алию . П осредническую роль здесь сыграли города Велик ой Греции . Основанные в VII - V веках до н.э . греческие колонии на берегу Италии , пр о должали быть проводниками греческого влия ния и в конце республиканского периода . В раннее же время , когда в сферу римско г о влияния попали такие значительные греч е ские города , как Неаполь (греческая колония Партенопея ) в 326 г . до н.э . и особенно Тарент в 272 г ., можно говорить об определяющей роли этих городов в эллинизации Рима. Уже во время войны с Пирром , римляне познако мились с греками из материк о вой Греции . В 280 г . Пирр и Рим обмениваются посольствами . От Пирра в Рим был о т правлен послом К иней , профессиональный оратор , ученик Демосфена . Он произнес речь в Сенате перед римлян ами . Рим же отправил к Пирру Гая Фабри ция , ко торый , как пишет Плутарх ( Pyrrh , 18) был приглашен Пирром на пир , где Киней рассказал ем у об Эпикуре и его учении . Автор литер атурной истории Рима Дж . Уайт Дафф Wight Duff J. A Literary History of Rome From the Origin to the Close of the Golden Age. N.Y. , 1960. P . 74. замечает , что н и Кинею , ни Фабрицию тогда не понадобился переводчик . Дафф делает вывод , что уже тогда римляне имели представление о гречес ком языке Однако , позже , в 155 г . в римском Сенате будет использоваться переводчик для пер е вода реч ей греков – послов. . Свидетельства о преподавании греческого языка в Риме в последующие десят и летия мы имеем от Светония , который пишет про Ливия Андро ника и Энния : "Дре в нейшие ученые , которые в то же время были поэтами и наполовину греками (я говорю о Л ивии и Эннии , котор ые , как известно , учили в Риме и на родине на обоих яз ы ках )… " ( Suet . De Gramm .,1). Бл агодаря им , были выполнены первые переводы греч е ских лит ературных произведений на латынь , так Ливий Андроник перевел "Одиссею ", которая надолго стала уч ебным произведением в римских школах . Они же познаком и ли римлян с греческой драмой. Сартон пишет , что "наука вошла в Рим через дверь медицины " Sarton G. A History of Science. Hellenistic Science and Culture in the Last Three Centuries B.C. Canab., 1959. P . 139. . Он приводит свидетельство о том , что уже в 219 г . до н.э . врач Ар хагат с Пелопоннеса открыл в Риме лечебно е учреждение , taberna . Ему было дано римское гражданство , но позже он был обвинен в нечестии , та к как больше доверял терапии , чем защите пе натов. II век до н.э . можно считать веком эллинизации Рима . Значительную роль здесь сыграли Македонские войны , в результате которых в Рим поп ало множество греческих пленных . В это вре мя в среде римской элиты зарождается движ ение эллинофильства . Одной из п ервых я рких фигур здесь был Луций Эмилий Павел . Моммзен поэтично п и шет : "Он был уже стариком , когда ему , упоенному песнопениями Гомера , суждено б ы ло увидеть фидиева Зевса . Но он был еще молод душой и вернулся на родину с солне ч ным сиянием элли нской красоты в душе и непреодолимым влечением к золотым ябл о кам Гесперид " Моммзен Т . Истор ия Рима . Т . 2. СПб , 1994. С . 307. . Эмилий Павел привез в Р им библиотеку царя Персея для своих сын о вей ( Plut . Aem . Paul ., 28). Это было первое крупное частн ое собрание книг в Риме . Оно стало базой учености сыновей Эмилия Павла , в первую очередь Сципиона Эмилиана и его кр ужка . Как пишет Моммзен : "В Риме уже да вно не было недостатка в греческих учител ях ; теперь они стали массами стекаться сюд а , на новый прибыльный рынок сб ы та сво их зн аний… ". Одним из первых грамматиков , которых называет Светоний , в Р и ме появился в 169 г . до н.э . Кратес из Мала , который прибыл в составе посольства от царя Аталла , но на Пала тине он провалился в отверстие клоаки и проболел весь период своего посольс тва . "… тут-то он и стал устраивать беседы , без устали рассуждая , и этим подал об разец для подражания " ( Suet . De . Gramm ., 2). Приблизительно к этому времени относятс я и свидетельства о проникновении в Рим первых представителей философских школ . Дж.Уайт Даф ф пишет , что время их проникно вения в Рим – неясно . Но известно , что уже в 173 г . до н.э . из Рима изгнали эпикурейцев , а в 161 г . до н.э . из Рим а были изгнаны все иностранные риторы и фил о софы Wight Duff J. A Literary History of Rome… P. 79. . Но уже чер ез несколько лет , в 155 г . до н.э . в Рим прибыло знаменитое фил о софское посольство . Причиной его появления было то , что афиняне ра зрушили город Ороп на границе Аттики и Беотии и были оштрафованы за это римля нами на 500 т а л антов . Чтобы избежать уплаты столь больш ого штрафа , афиняне отправили в Рим п о слов – глав ведущих философских школ : академика Карнеада , перипатетика Критолая и стоика Диогена Вав илонского . Сартон отмечает значимость выбора философов в кач е стве послов , так как всего шесть л ет назад они были изгнаны из Рима Sarton G. A History of Science… P . 251. . Моммзен п и шет , что проделку афинян невозможно бы ло оправдать с точки зрения здравого смыс ла . Поэтому послами выбрали тех , кто мог доказать "что можно привести столько же ве с ких доводо в в защиту несправедливости , сколько и в защиту справедливости . Плутарх в биографи и Катона описывает пребывание этого посольств а в Риме . "Сразу же к ним потянулись самые образованные молодые люди , которые с восхищением внимали ка ж дому их слову . Наибольшим влияние м п ользовался Карнеад : неотразимая сила его р е чей и не уступающая ей молва об этой силе привлекала влиятельных и стремившихся к знаниям слушателей , и его слава разнеслась по всему городу ". ( Plut . Cat . Maj .,22) Стоит отметить , что речи Карнеада для молодежи , как и беседы с ним могли быть тольк о на греческом . (Хотя для Сената речи б ыли переведены Гаем Ацилием ). Это указывает на уже широкое распространение в Риме греческого языка . Если верить Плутарху , то в о с новном , римское общество приняло философов благожелатель но и "они с удовольств и ем глядели на то , ка к их сыновья приобщаются к греческому обр азованию и проводят время с людьми , столь высоко почитаемыми ". (Plut.Cat.Mai., 22). Слушать философов приходили не только молодые люди , но и образованная римская элита . Кви нт Лутаций Катул в диалоге Цицерона "Об ораторе " говорит , что не раз слышал , как римляне были рады приезду посольства и что члены кружка Сципиона Эмилиана , "которые всегда о т крыто общались с образованнейшими людьми из Греции… и сами эти мужи , да и мн о гие д ругие были постоянны ми их слушателями " ( Cic . De Orat., I,37). Оппозицию элл и нофильским настроениям представлял Катон . Но видимо , ситуацию нельзя утрировать так , как это делает Плутарх , выставляя Катона единственным недовольным проникн о вением греческого вли яния . Видимо , в Сенате преобладали так ие настроения , если в 161 г . он принял зак он против философов . Катон был лишь наибол ее инициативным . Как сообщает Плутарх , он упрекнул Сенат в бездействии и заставил е го скорее решить дело в пользу афинян , чтобы "они, вернувшись в свои шк олы , вели ученые беседы с детьми эллинов , а римская молодежь по-прежнему внимала з аконам и властям ". (Plut.Cat.Mai.,22). Уже упоминавшийся кружок Сципио на Эмилиана был центром культурной жизни в Риме середины II в . до н.э . Он формиро вался вокруг Публия Корнелия Сцип и она Эмилиана , сына Эмили я Павла . Кроме него в кружок входили п редставители вы с шей римской знати : Гай Лелий , Луций Фурий Фил , и Спурий Муммий , брат разруш и теля Коринфа , Луция Муммия , все отличившиеся на ораторском по прище . Из литер а торов в кружок входили Теренций , сатирик Луцилий и греки Полибий и Панэций . Трудно переоценить персонажей , входивших в этот кружок . Все они – значительные фи гуры в римской литературной жизни . Склонность Сципиона и его окружения к гр е ческой культу ре проявлялась не только в его увлечении греческой литературой , но и во внимании к попадавшим так или иначе в Рим гр екам . Так он приблизил к себе Пол и бия , попавшего в Рим в качестве заложника , и Панэция , кот орый оказался в Риме около 144 г . и своей деятель ностью , как научной , так и преподавательской оказал значител ь ное влияние на развитие в Риме стоического движения . Из близких Сципиону Эмили а ну лиц учеником Панэция был Гай Ф анний , зять Гая Лелия . ( Cic. Brut, 101). Впрочем , не был совершенно ч ужд греческой культуры и ее ярый пр отивник К а тон . С одной стороны , по словам Плутарха , он хотел “смешать с грязью всю греческую науку и образованность” , насмехался над Исо кратом , и Сократа считал пустомелей и влас толюбцем ( Plut . Cat . Maj ., 23). С другой стороны , еще в молодости Катон был в Т а ренте , в войске Фабия Максима , и там слушал пифагорейца Неарха . “Слушая эти речи , - пишет Плутарх , - он еще больше полюбил простоту и умеренность” . У же в старости Катон обратился к греческим авторам и совершенствовал свое красноречи е по Фукид и ду и Демосфену . На примере Катона хорошо видны два приоритетных направления , ко торые римляне ценили в греческой образованнос ти на протяжении всего изучаемого нами пе риода : это нравственный аспект философии , ее этическая часть и греческое краснор ечи е . Катон был знаком и с другой греческ ой литературой , например с Одисс е ей . Он цитирует ее д ля Полибия , когда тот , ходатайствуя за афи нских изгнанников и получив возможность верну ться на родину , предложил вернуть грекам и те должности , которые они занима ли до этого в Ахайе . Катон сравнил его с Одиссеем , который забыв в пещере Полифе ма шляпу и пояс , решил за ними вернуть ся . (Plut.Cat.Maj., 9). *** Ку льтурные центры греческого мира В I в до н.э . Рим представлял собой центр политической , но не культурной жи з ни . Центры культурной жизни традиционно лежали в гр еческих областях . Афины в этот период прод олжают играть роль культурной столицы . Здесь располагались четыре основные философские шк олы . Академию в I в до н.э . возглавляли весьма из вестные персонажи . Это , Филон из Лариссы (110-88 гг .), основатель так называемой 4-ой Ак а демии , затем Ант иох из Аскалона , основатель 5-ой Академии , е го брат , Арист из Аск а лона (68-50 гг .) и Феомнест из Навк ратиса (44 г .). П опулярность Филона и Анти оха в Риме I в . до н.э . трудно переоценить . Побыва в там в разное время они нашли там уч е ников сред и высших слоев римского общества . Ликей , ведущий начало от Аристотеля , возглавляли не менее значительные ф и гуры . В первой п оловине I в . до н.э . это Андроник с Родоса , затем Кратипп из Пергама и Ксенарх из Селевкии . Перипатетик Кратипп был одним из самых популярных учит е лей , которых римляне слушали в Афинах. Стою в этот период возглавляли исклю чительно азиаты . Из важных для Рима фигур во главе ее стоял в первой поло вине I в до н.э . Антипатр из Тира , который умер в 45 г . до н.э. Наконец , эпикурейцы . Главы этой школы , Федр и Патрон , имели связи с римл я нами , в частност и с Цицероном . Афины этого времени играли для Рима роль высшего обра зовательного центра , причем первого , который посещали римляне за пределами Италии . Расширить образ о вание в Афинах отправляются Аттик , Цицерон , Брут , Катон Младши й , сын Цицерона , Марк , и его племянник – Квинт . После Афин римляне , как правило , посещали Родос . В рассматриваемый перио д они учились там у знаменитого стоика Посидония и ритора Аполлония Молона . Можно сказать , что Родос играл в это время для римлян такое же значение , как и Афины . Они , как правило , соседствовали в научном маршруте . Посетив Афины и Родос , римляне могли посетить азиатские города . Так поб ы вать там собирае тся сын Цицерона , которому помешало участие в гражданской войне . Да и сам Цицерон , завершив обучение в Афинах , отправился в Азию , как пишет Пл у тарх , слушал там Ксенокла из Адра мития , Дионисия Магнесийского и карийца Мени п па . ( Plut . Cic .,4). Из азиатских городов Страбон особенно выделяет город Тарс , говоря , что "ж и тели Тарса с та ким рвением занимались не только философией , но и другими общео б разовательными предметами , что превзо шли Афи ны , Александрию и любое другое м е сто , какое ни назовешь , где существуют школы и о бучение философии " ( Strab ., XIV , 5.13). Однако , он говорит , что все , кто занима ется здесь наукой – местные уроженцы . Это необычно , так как в Афинах , как можно судить по главам философских школ , это были , в основном , иностранцы . Об этом пишет и Цицерон : "В Афинах наука давно и с чезла между самими афинянами ; их город остается лишь местом научных занятий , к о им граждане чужды и коими увлечены лишь чужеземцы , плененные , так сказать , им е нем и славою города… ". (Cic., De Orat., III, 42). В Тарс же иностра нцы приезжали н е охотно . Однако отсюда вышло много стои ческих философов , например , Зенон из Та р са , ученик Хриси ппа , Антипатр из Тарса (умер в 125 г .), Архе дем из Тарса , учитель Панэция и т.д. Целлер Э . Очерк истории греческой философии . СПб , 1996. С . 177. Страбон пишет и о том , что в Тарсе было много шк ол риторики . Таким образом , это был важный культурный центр , который дал , пожалуй , на ибольшее число образованных греков , посетивших Рим. "Рима как раз такой город , кот орый может дать нам представление о множе стве ученых из Тарса ; и действительно , он полон тарсийц а ми и александрийцами " ( Strab . XIV, 5.15) . Сообщение Страбона о том , что Рим был полон александрийцами , особенно примечатель но , так как конкретные персонажи , приехав шие в Рим из Александрии нам известны только начиная со времени Августа , когда в Рим приезжает сразу несколько александри йских ученых . Римская молодежь тоже , кажется , не особенно интересов а лась Александрией , как местом в озможного получения образования . ( Strab . XIV, 5.15) . Центром греческой культуры на Западе была Массалия , которая , будучи осн о ванной греками - фок ейцами , осталась греческим городом . Да и ж ившие в этой местн о сти галлы были сильно эллинизированы . В этом обр азовательном центре училис ь , в о с новном , галлы , но не только . Страбон пишет : "Хо тя город только недавно стал школой воспи тания варваров , он обратил галатов в таких друзей эллинизма , что те составляют даже свои документы на греческом языке ; в настоящее же в ремя город склонил зна т нейших римлян , стремящихся к знанию , приезжать сюда для учения вместо путеш е ствия в Афины " ( Strab . IV , 1.6). Центры греческой жизни находились и в самой Италии . Города юга Италии во м ногом сохранили еще свое греческое устройство и оставались для Рима проводниками греческой культуры и в I в до н.э. Lomas K. Rome and Western Greeks 350 BC – AD 200. London, 1993. P. 110. Наиболее эллинизированными городами , как пишет Моммзе н , здесь были Тарент , Регий , Неаполь и Локры. Моммзен Т . История Рима… С . 296. Они не были всемирно извес т ными философскими или риторическими центрами , но давали рим лянам то , что они искали и в Афинах и на Родосе – атмосферу греческой жиз ни . Как пишет Г.Бауэрсок : "Состоятельный римский юноша мог провести праз дники в Н еаполе , говоря по-гречески и даже нося гре ческую одежду " Bowersock G. Augustus and the Greek World. Oxford, 1965. P. 63. . В этих городах устраивали греч еские игры , которые постепенно приобретали об щеэллинское значение и уже при Августе на чинали оспаривать популярность у игр в самой Греции . ( Strab ., V , 4.7). Особенно популярным центром греческой жизни был Неаполь . "Приезжавшие сюда на отдых из Рима подде р живали в Неаполе греческий образ жизн и ; это – люди , нажившие средства обучение м юношества и д ругие лица , жаждущие спокойной жизни по старости или по бол езни . Некоторые римляне также находят удоволь ствие в подобном образе жизни и , вращаясь среди массы людей одинакового с ними культурного уровня , поселяются здесь , прив я зываются к этому месту и с рад остью избирают его своим постоянным местопребыв а нием ". ( Strab ., V , 4.7). Римляне приобретали виллы на берегу Неаполитанского залива . Этот район был очень важен для образованных римлян . К.Ломас на зывает это "феноменом неаполита н ского залива " (" Bay of Naple s Phenomenon ") Lomas K. Rome and Western Greeks… P. 111. . Первым приобрел здесь виллу , в Латерне , Сципион Африканский (ее описывает С енека , жалуясь на ее скромность и даже уб о гость ( Sen . Ep . 86.4)), в более по зднее время – Помпей , Цицерон , Варрон . Сул ла , М а рий , Цезарь имели виллы в районе Неаполя . Ди алоги Цицерона воспроизводят цари в ший там дух эллинистиче ской жизни. Дав очерк основных культурных центров греческого мира , мы можем перейти непосредс твенно к наиболее популярным фигурам греков – интеллектуа лов , жизнь к о торых была так или иначе связана с Римом. Фигуры наиболее поп улярных в Риме греков Начало I в . до н.э . связано в римской истории с митридатовыми войнами . Они одновременно привели знатных римлян в Грецию и Азию , а греков – в Рим , в качестве пленников или беглецов . Таким образом , многие из греков в этот период оказались в Риме и дали импульс для развития римской культуры . Кр оме того , в Рим попали и мн о гочисленные художестве нные и культурные ценности , захваченные римлянами в Гр е ции и Азии , в том числе и библ иотека Аристотеля и Феофраста . Страбон расска зывает историю этой библиотеки . Аристотель пе редал свою библиотеку Феофрасту , который оста вил ее своему ученику Нелею . Тот увез ее в город Скепс ис в Пелопоннесе и ост а вил на следникам , людям далеким от учености . Когда они узнали , что для Пергамской библиотеки разыскивают книги , они спрятали их в ям у . Книги были испорчены сыр о стью и червями . Затем их продали Апелликонту с острова Теоса , который пы тался их восстановить , дополняя на свое усмотрение и , таким образом , о публиковал их с бол ь шим количеством ошибок . Когда же Сулла захватил Афины в 86 г ., он увез биб лиотеку Апелликонта в Рим . В каком качестве библиотека прибывала в Риме – неизвестно (публ ичные би б лиотеки организ ованы в Риме только при Августе ), но ри мляне могли открыть доступ и в свои ч астные библиотеки . Видимо , Сулла ее не отк рыл , так как грамматик Тираннион получил д оступ к этой библиотеке только "благодаря заискиваниям перед библиотек а р ем ", как пишет Страбон . (Strab., XIII, 1.54). То же самое делали и книготорговцы , к о торые переписывали книги для продажи , не выверяя рукописи . Тираннион же , как П и шет Плутарх , многое привел в порядок , а Андроник с Родоса , возглавлявший в то время перипатет ическую школу в Афи нах , составил к ним указатель и издал . С этого времени ученому миру стало доступ но собрание Аристотеля . ( Plut ., Sul ., 26). Грамматик Тираннион попал в Рим обыч ным в это время для грека путем , в к а честве плен ного , когда в 71 г . Лукулл , в ходе о чередной войны с Митридатом взял г . Амис . Плутарх пишет , что Тиранниона выпросил с ебе Мурена и затем отпустил его на во лю . Лукулл же , "не хотел , чтобы такому ч еловеку , высоко почитаемому за свою уч е ность , пришлось ста ть сначала рабом , а потом вольно отпуще нником : подарить ему мнимую свободу означало отнять настоящую . ( Plut., Luc., 19). Тираннион занимался в Риме обработкой попадавших сюда греческих рукоп и сей . Так работал он и над библиотекой Цицерона , который пишет , что Тираннион с о ставил удивительны й перечень его книг . Цицерон просит Аттика прислать переписч и ков , которых Тираннион мог бы использовать как склейщиков и помощников в соста в лении ярлыков ( Cic . Ep . CIX ,1). Лукулл также собрал во время путешес твия по Азии множество рукописей . Как пише т Плут арх , он предоставил свои книгохр анилища все желающим , в том числе и по павшим в Рим грекам . ( Plut . Luc ., 42). Лукулл имел с ними обширные связи . "Для всех греков , приезжавших в Рим , е го дом был родным очагом и эллинским пританеем ", - пишет Плутарх . ( Plut . L uc ., 42). Греки с удовольствием посещали его библиотеки и проводили время в сов местных беседах . Лукулл приглашал греков и на обеды , причем говорил при этом : "Кое-ч то из этих расходов делается и ради в ас , достойные греки . Но большая часть – ради Лукулла " ( P lut . Luc ., 41). С Лукуллом в Риме находились в д ружбе и два попавших сюда во время ми тр и датовых войн философа : Филон из Лариссы и Антиох и з Аскалона . Оба они в разное время воз главляли Академию : Филон до 88 г ., когда спас аясь от разорившего Афины Митрида та о н вместе с другими афинянами бежал в Рим . За ним последовал и Антиох . В Риме они воспитали целое поколение любителей платоновской философии : их уч е никами были : Лукулл , Цицерон , Варрон , Аттик , Брут и другие . Воззрения их были ра з лич ны . Филон , в отличие от предшествовавшего ему Карнеада , не отрицал возмо ж ность постижения ис тины и "искал чего-то среднего между вероя тностью и знанием ". Целлер Э . Очерк ис тории… С . 210. Отойдя от всеобще го отрицания , Филон разрабатывал этическое уч ение . Антиох же , более р езко порвал с учением Карнеада : "Антиох ввел Стою в Академию , так что о нем говорили , что он философствует как стоик " ( Sext . Emp . Pyrr ., I ,220,235). А нтиоха счит а ли и возвратившимся к Древней Академии , как Плутарх ( Luc ., 42) и стоиком , как Циц е рон : "Антиох, которого звали а кадемиком , если и изменил что-то немногое , то все ра в но остался настоящим стоиком " Цит . по : Реале Д ., Антисери Д . Западная философия от ист оков до наших дней . Т . 1. СПб , 1994. С . 204. . Ученики Антиоха и Филона в Риме противостояли дру г другу . Еще когда са м Антиох был в Риме , Лукулл , как пишет Плутарх , "приложил немало стараний , чтобы сделать Антиоха своим другом и постоянным сотрапезником , и выставлял его на бой п ротив последователей Филона ". ( Plut . Luc ., 42). Приверженцем Филона был Ц ицерон , который слушал его в Риме , так как , по словам Плутарха , "среди последователей Кл и томаха о н больше всех внушал римлянам восхищение и любовь не только своим учен и ем , но и нравом " ( Plut . Cic ., 3). Сам Цицерон пишет об этом в своем диалоге "Брут ": "Тог да же в Рим прибыл глава Акад емии Филон , бежавший с лучшими из афинян из отечества во время войны с Митрид атом , и я целиком вверился ему , движимый н е обыкновенной любовью к философии . Разнообразие и величие философских предметов доставляли мне высочай шее уд ов o льствие " ( Cic ., Brut , 306). О днако Цицерон слушал и Антиоха , как он сам пишет ( Ibid ., 315). "По прибытии в Афины , я шесть месяцев сл у шал Антиоха , славнейшего и разумнейшего философа Старой Академии ". Однако , хотя Цицерон и восхищался красотой слога Анти оха , но он не одобрял те перемены , кот о рые Антиох произвел в основах учения , отойдя от Карнеада , и его более привлекали взгляды противников Антиоха . (Plut. Cic., 4). В 45г . Цицерон написал "Академическое со чинение ", где излагал точки зрения Антиоха и Филон а . В начале Цицерон вложил их в уста Катула , Лукулла и Гортензия ( Cic . Ep . Att ., XIII , 19.5). М ожно предположить , что Лукулл излагал точку зрения Антиоха . Но как раз в это вр емя Варрон пожелал , чтобы Цицерон изображал его в своем сочинении , и Цицерон отдал е му точку зрения Анти о ха : "Это более всего подходит к тому роду философии , которым он , мне кажется , больше всего восхищается " ( Ibid ., Att ., XIII , 16.1). Варрону он пишет : "И так , я сочинил беседу между нами , происход ящую в кумской усадьбе , когда вместе с нам и был По м поний . Тебе я предоставил точку з рения Антиоха , которую ты одобряешь , как я , мне казалось , понял ; себе я взял точк у зрения Филона " ( Ibid ., Fam . IX , 8.1). О том , что Ва р рон учился у Антиоха вместе с Цицероном пи шет Августин ( De Civ . Dei , XIX ,3). Одн а ко , когда Варрон засомневался , Цицерон собирался передать эту точку зрения Бруту , "ведь и он последова тель Антиоха " ( Ibid ., Att ., XIII , 25). Плутарх пишет , что Брут был поклонни ком Древней Академии и "неизменно восхищался Антиохом из Аскалона , однако же дру гом себе избрал его брата Ариста ". ( Plut ., Brut , 2). Арист возглавлял Академ ию после смерти Антиоха . Таким образом , А н тиох и Фило н оказали значительное влияние на умы рим лян , приобретя в Риме множ е ство сторонников и прот ивников. Хотя Антиох и склоня лся в ст орону стоицизма , наиболее влиятельным стоиком среди римской элиты был , безусловно , Посидоний . Большую часть своей жизни он провел на Родосе . Посидоний поддерживал отношения с образованными римлянами . Учиться у Посидония приезжали многие , в том чис л е и Цицерон ( Plut ., Cic ., 4). В п о следствии Цицерон переписывался с Посидонием и посла л ему написанное на греч е ском сочинение о своем консу льстве . Цицерон хотел , чтобы Посидоний написал об этих событиях более изящно , но тот ответил , что чтение воспоминаний "не только не побудило его к писанию , но даже совсем устрашило " ( Cic . Ep . XXVII , 2). По сидоний приезжал в Рим , видимо дважды . Плу тарх пишет в биографии Мария , что Посидони й приезжал к нему незадолго до смерти Мария , то есть около 86г ., чтобы побеседов ать "о делах своего посольства " ( Plut . Mar ., 45). Возможно , Посидоний и преподавал в Риме . Как мы знаем о и стории философского посольства 155 г . и по ис тории Кратеса из Малл , греки , приезжавшие в Рим в качестве послов , параллельно успев али заниматься и препода ванием . Слушал Посидония на Родосе и Помпей . Плутарх пишет , что Помпей возвращ а ясь из Сирии , за ехал на Родос и там слушал выступление всех софистов . А Посидоний читал в прис утствии Помпея лекцию "Об изобретении вообще " и записал ее . ( Plut ., Pomp ., 42). Ц ицерон же в "Тускуланских бе седах " описывает эту встречу иначе (или эт о уже другая встреча ). Посидоний был болен , у него невыносимо болели суставы . По м пей , пришел к нему , и сказал , как ему жаль , что он не может услышать речи философа . На что Посидоний ответил : "Уж ты-то можешь их послушать – я не допущу , чтобы столь видный муж пришел ко мне понапрасну ". И Посидоний стал рассуждать о том , что нет блага , кроме чести " ( Cic . Tusc., II,61). Однако , кроме того , чт о Посидоинй был ведущим стоиком этого вре мени и ученым , с очень широкой областью интер есов (Це л лер пишет , что он владел всем знан ием того времени Целлер Э . Очерк ис тории… С . 209. ), Посидоний еще и обладал пр е красным риторическим стилем . Сартон считает , ч то его влияние было обусловлено "скорее ри торическим мастерством , чем научной проница тельностью и глубиной его философии " Sarton G. A History of Science… P . 147. . Возглавлявший в это время перипатетическую школу Кратипп , х оть и был менее влиятельной фигурой и , скорее всего , не был в Риме , все же пользовался у римлян определенной попул ярностью . У него обучался философии Га й Марцелл , когда он находился в изгнании после битвы при Фарсале ( Cic . Brut ., 250). Кратипп тогда преп о давал в Митилене . Брут говорит Цицерону в диалоге "Брут ", что "п осле его обучения у Кратиппа , ученейшего ч еловека , и , видимо , твоего большого друга , он кажется мне еще более похожим на тебя всем обилием своих занятий ". ( Ibid .) Кратипп обучал не только этого изгнанника . Брут , находяс ь в Афинах после убийства Цезаря , слушал философов , в том числе и Кратиппа . ( Plut . Brut . , 24). Кратипп виделс я и с Помпеем , когда тот при е хал на Лесбос п осле поражения при Фарсале . Он специально пришел к Помпею из г о рода и "согласившись с его до водами , пытался внушить ему лучшие надежды ", то есть пытался ободрить его ( Plut ., Pom ., 75). Наконе ц , Кратипп должен был сопровождать сына Цицерона в поездке по Азии , которую он хотел совер шить после обучения в Аф и нах (у того же Кратиппа ). Г ай Требоний , наместник Азии , пишет Цицерону : "Я позаб о тился также о том , чтобы Кратипп был вместе с ним , дабы ты н е считал , что в Азии он будет свободен от тех занятий , к которым его побуждают твои сове ты " ( Cic . Ep . Fam., XVI, 21.2). Однако греческое влияние в Риме , естественно , не ограничивалось областью философии . Первая половина I в . до н.э . – это расцве т в Риме а лександрийской учен о сти , развивавшейся в кружке Катулла . Логично предположить , что кружок любителей греческой поэзии поддерживал какие-то отношения с греками . И хотя т радиция не св и детельствует об обширных греческих связях этих поэтов , у нас есть информаци я по крайней мере об одном греке , вход ившем в этот кружок . Это Парфений . Он б ыл ур о женцем города Никеи в Вифинии и попал в пл ен к римлянам в ходе войны с Митрид а том. См .: Ярхо В.Н . Парфений и его сборник // ВДИ , 1992, № 1. С . 252-256. Об этом пи шет Свид а . Он сообщает , что в Риме Парфений попал к Цинне , кот о рый , возможно был отцом Гая Гельвия Цинны , известного поэта . Парф ений был отп у щен , как учитель греческого языка и , как пишет Свида , дожил до времени Тибер ия , что достаточно легко опровергается невозм ож ностью такого долгожительства . Парфений приобрел известность среди неотериков , позже он обучал греческому Вергилия , как пишет М акробий . Хотя от Гельвия Цинны , приятеля К атулла , дошло лишь несколько фрагментов , счита ют , что у Цинны можно заметить заимствов а ния из Парфения . Т.П.Вайзмен доказ ывает это разными изощренными способами См .: Wiseman T.P. Cinna the Poet and other Roman Esseys. 1974. P . 46-58. . Например , произв е дение Цинны , менее извес тное , чем его "Смирна " – Propempticon – прощальные стихи , написа но для Азиния Поллиона , на ег о путешествие в Киликию . Парфений тоже нап и сал Propempticon , из которого сохранилось одно слово – Corycus – город в Киликии . Влияние Парфения на поэму Цинны "Смирна " доказывается много сложнее . Однако Т.П.Вайзмен считает , что Ц инна начала ее писать как раз в 65-64гг , то есть через год , после того , как приобрел пленного Парфен ия . Влияние Парфения обнаруживается и в ра ботах Лициня Кальва и в стихах Катулла . Возможно , он влиял и на других поэтов . Существует точка зрения , что это П а рфений принес в Рим поэтическую тради цию Каллимаха и Эвфориона . Т.П . Вайзмен счи тает , что Цинна был не только патроном , но и учеником Парфения , а Цинна был одним из старших представителей этой школы п о этов . Одним из примеров того , как мог П арфений возде йствовать на римских поэтов служит его сочинение "О любовных страстях ", посвященное Корнелию Галлу , соучен и ку Октавиана и другу Вергилия . В этом сочинении содержится 36 коротких новелл на сюжеты о любви , кот орые Галл , писавший любовные элегии , должен был п ереложить стихами . "И уже самом у тебе представляется возможность переложить гексаметром или дистихами те истории , какие ты сочтешь наиболее подходящими " ( Parth .,2). Кроме Парфения в римские поэтические круги входили и другие . Например , А.Лициний Архий . Он был родом из Антиохии , посетил города южной Италии : Тарент , Регий , Неаполь , где получил права гражданства , а со 102 г . поселился в Риме . Здесь он нашел влиятельных покрови телей среди римской знати . Цицерон пишет , что "Лукуллы тотчас приняли его в свой до м ". (Cic., Pro Arch., 5). Как мы говорили , дом Лукулла был всегда открыт для греков . Цицерон говорит о круге общения Архия : "Он пользовался расположением знаменитого Кв . Метелла Нумидийск ого и сына его Пия ; его слушал Марк Эмилий ; он общался с Квинтами Кату л ами , отцом и сыном , пользовался уваж е нием Лициния Красса ". ( Pro Arch ., 6). Все это об разованные римляне из высшей знати . Кв . Ме телл Нумидийский в 100г . уехал в изгнание на о.Родос и "жил там жизнью фил о софа ", как пишет Плутарх ( Plut . Mar ., 29). В изгнание его сопровождал Л.Элий Стилон , величайший римский грамматик и антиквар , учитель Вар рона и Цицерона ( Suet . De Gramm., 3). Архий сопровождал М.Лукулла в Сицилию , а на обратном пути посетил Гер а к лею и полу чил там права гражданства , так как в 89 г . был принят закон о предоставл е нии прав римского гражданства жителям союзных городов , Архий обратился к одному их своих патронов , К в.Метеллу Пию , тогда претору , с просьбой пр едоставить ему права римского гражданства и получил их . В 80-70гг . Архий сопровождал Л.Лукулл а в его поездке по Азии и не присутствовал в Гераклее во время цензов . По этой причине в 62 г . он был обвинен в незаконном присвоении прав рим ского гражданства . Защиту его взял на себя Цицерон и успешно завершил ее . Архий отблагодарил своих покровит е лей , н аписал для Лукуллов поэму и собирался написать сочинение в честь Метеллов . Цицерон пишет об этом так : "…он , сочинив для Лукулла поэму на гр еческом языке , т е перь смотрит в сторону Цецилиевой дра мы " ( Cic , Ep . XXII, 15). Однако о Цицероне А р хий ничего не напис ал ( Ibid .) Трудно говорить о связи Архия с кружком неотериков , его эпическое творчес тво вряд ли пользовалось у них популярнос тью . Но , во всяком случае , в римском об ществе были возможности общения с греческими поэтами . Циц е рон упоминает еще одного греческог о поэта Фиила , который долго жил в Риме , но п о кинул Цицерона в 61г . ( Ibid.) . Наиболее же важной областью греческого влияния была , естественно риторика . М.Л.Гаспаро в пишет , что риторика и философия находили сь в это время в состоянии острой кон куренции . "Л егко понять , - пишет он , - что из этой толпы римских учеников , нахлынувш их на Грецию , десятки и сотни шли в обучение к риторам и лишь единицы к философам " Гаспаров М.Л . Цицерон и античная риторика // Цицерон . Три трактата об ораторск ом искусстве . М ., 199 4. С .16. . Впрочем , и к философам римляне шли в поисках красоты слога , так и Антиох и Посидоний были любимы за свой ораторский дар . А Филон даже "ввел об ы чай в одни часы учи ть риторике , в другие – философии " ( Cic . Tusc ., II ,9). Цицерон и его окружение тож е следовало этому правилу : "… до по лудня упражнялись в краснор е чии , а после полудня спускали сь в свою Академию ". ( Ibid .). И все же , огромною поп у лярностью пользова лись профессиональные риторы . Надо сказать , чт о здесь у римлян был большой выбор . Но , безусло вно , первой фигурой здесь был Аполлоний Молон . Он преподавал на Родосе , но прибыл туда позже Посидония ( Strab ., XIV ,2). До этого он , видимо , препод авал в Риме , где его слушал Цицерон ( Cic . Brut ., 307). Причем Молон приезжал в Рим дважды , так как Цицеро н пиш ет , что он опять слушал Молон а , когда при диктатуре Суллы он приезжал в Сенат послом по делу о вознагражде нии родосцев ( Ibid ., 312). В 78г . Цицерон еще раз слушал е го уже на Родосе . "Это был превосходный судебный оратор , выдающийся писатель и наст авник , сп особный не только подмечать и указывать недостатки , но и руководить обр азованием и обучением . Он старался , сколько можно было , умерить мое расплывчатое словоо билие – это следствие некой юношеской бе зудержности и вольности и ввести мое поло водье в твердые б ерега ( Ibid ., 316). Молон придержи вался середины между аттицизмом и азианизмом . Если в "Бруте " Цицерон пишет о достат очно критическом отношении Молона к его р ечам , о его сп о собности указать недостатки , то версия Плутарха представляет собой исключительно во схваление Цицерона . Он пишет , что Моло н не знал латыни и Цицерон произносил перед ним речь по-гречески . Прослушав речь , Аполлоний "погрузился в тревожные д у мы ", а когда Циц ерон опечалился , Аполлоний сказал : "Тебя , Цицеро н , я хвалю и твоим искусством восхищ аюсь , но мне больно за Грецию , когд а я вижу , как единичные наши преимущества и последняя гордость – образованность и красноречие – по твоей вине тоже ух одят к римлянам " ( Plut ., Cic ., 4). Возможно , это версия из источника более позднего времени , когда Цицер он стал уже культовой фигурой . Молона на Родосе сл у шал и Цезарь ( Plut ., Ces ., 3). Уже по биографии Цицерона можно пред ставить себе огромный выбор орат о ров , который давала Грец ия . Цицерон слушал многих из них : Деметрия Сира – в Аф и нах ( Cic ., Brut , 315) (он , в идимо преподавал аттическое красноречие ), и мн ожество ор а торов в Азии : Мениппа Стратоникейского , которого Цицерон считал самым краснор е чивым человеком во всей Малой Азии ; знаменитого Ксенокла из Адрам иттия ( Plut . Cic ., 4; Cic . Brut ., 316), который как пиш ет Страбон , "да же произнес в Сенате речь в защиту пр овинции Азии , когда ее обвиняли в приверже нности к Митридату (а значит , посещал Рим ). ( Strab ., XIII , 2.66). Кроме того , Цицерон слушал Эсхила Книдского ( Cic . Brut ., 316) и Дионисия Магнесийского ( Plut . Cic . , 4). Греческое окружение представителей римской знати Итак , мы видим , что образова нные римляне общались с греками в период своего обучение и не упускали возможност и послушать их в Риме , когда они туда попадали . Многие , как Лициний Архий и Антиох находили себе в Риме покровителе й их высших слоев общества . Если судить по "Сравнительным жизнеописаниям " Плутарха , то пра к тически к аждый высокопоставленный римлянин имел сколько-ни будь греков в своем окружении. Теперь мы можем рассмотреть на примере нескольких римлян , каковы б ы ли их отношения с греческими инт еллектуалами . Как мы показали уже в этой главе , греческая образованность в I в . до н.э . уже прочн о вошла в систему ценностей римлянина (о некоторых особен ностях отношения к г реческой образованности мы скажем позже ). Плут арх упоминает только один искл ю чительный случай – Мар ия , который так и не обучался греческим наукам . (Plut.Mar., 2). Большинство римлян посещало греков – ученых в Греции и Азии , но еще охотн ее они принимали их в Риме , где греки как был входили в их свиту . Так , н апример , Красс , к о торый был поклонником Аристотеля , имел при себе преподавателя Александра , кот о рый , живя при из вестном своим богатством Крассе , отличался не притязательностью . Так Алек сандр , сопровождая Красса в путешествиях , получал в дорогу кожаный плащ , который он отдавал обратно по возвращении . ( Plut . Crass , 3). Имел некоторые связи и Помпей . Он , посещая главные культурные Центры в Азии , на Родосе и в Афинах , везде пытался привлечь к себе внимание ученых греко в денежными подарками . Мы уже говорили , чт о он слушал Посидония и общался с Кр а типпом . В св ите Помпея постоянно находился грек , Феофан из Митилены . Страбон пишет , что Феофан з анимал на Лесбосе государственные должности и , став д ругом Помпея , "помог ему ус пешно завершить все его предприятия ". ( Strab . XIII , 2.3). Счит а ют , что Помпей встретил Феофа на в 67 г ., во время своей компании проти в пиратов , когда Лесбос , возможно , служил е му морской базой. Anderson, W.S. Pompey, His Friends and the Literature of the First Century B.C. Berkeley/Los Angeles, 1963. P. 35. Страбон же пишет , что Феофан возвысил свою роди ну через Помпея ( Ibid .) и действительно , Помпей объявил го род свободным , чтобы угодить Фео фану ( Plut . Pomp ., 42). Помпей дал Феофану права гра ж данства ( Cic . Arch ., 24). Фе офан вознаградил Помпея , описал его деяния в своем ист о рическом сочинении . ( Ibid .). Сохранилось несколько фрагментов его истории . На нее ссылается Плутарх ( Plut . Pomp., 37). В Риме Феофан не столько занимался наукой и преподаванием , сколько у частв о вал в политических интригах . Он постоянно влиял на политику Помпея и сопровождал его до последней битвы при Фарсале . Именно Феофан посоветовал Помпею ехать затем в Египет , а не отда вать себя в руки па рфян ( Ibid ., 76). Пос ле гибели Помпея , Феофан вернулся на Лесбо с и , как предполагает В.Андерсон , в последс твии мог участвовать в действиях Брута и Кассия. Ibid. P. 41. "Умершему Феофану греческое подобострастие возд ало божеские почест и ", - пишет Тацит ( Tac . Ann ., 6,18). Дети и внуки Феофан а тоже были видными персонами в римской истории . Так его сын , Помпей Макр , был прокуратором Азии , ( Strab . XIII , 2.3), и ему было поручено Августом устройство библиотек ( Suet . Jul ., 56,7). Сын Помпея Ма кра и его внук и внучка , По мпея Макрина , пострадали от репре с сий при Тиберии , "они были виновны лишь в том , что некогда Гней Великий считал их прадеда Феофана из Мтилин одним из своих ближайших друзей " ( Tac . Ann ., 6.18). Кроме Феофана , во всех походах Помп ея сопровождал его вольноотпущенник Леней , который после смерти Помпея имел в Р име грамматическую школу в Каринах . Он пос сорился с историком Саллюстием , который напис ал , что Помпей был с виду скромен , а в душе бесстыден . (Suet. De Gramm., 15). В свите Пом пея долго состоял и Никий Курция , грамматик , написавши й книгу о Луцилии ( Ibid ., 14). Но Помпей выгнал его из дома за то , что тот передал его жене л ю бовную запи ску от Гая Меммия . В последствии Никий был близок Цицерону , часто б ы вал у него в гостях . Цицерон писал Аттику , что рад был бы наслаждаться образованн о стью Никия , но его изнеженнос ть и весь образ жизни претили Цицерону и он писал , что Никий будет ему в тягость . (Cic.Ep. Att., XII, 26,2). Но Никий все-таки приезжал ( Ibid ., Att ., XII , 51,1). Цицерон с д етства привык к о бществу греков . В молодости он занимался у сто и ка Диод ота , который жил в доме Цицерона , где и умер в 59 г ., оставив Цицерону наследство . ( Ibid ., 47, 6). "С ним я , помимо других занятий , упражнялся очен ь усердно в диалектике ". ( Cic . Brut .,30 9). С Диодотом был знаком и А ттик , в письме к которому Ц и церон называл его "наш Диодот " ( Cic ., Fam ., IX , 4). Впрочем ученые связи Аттика , б ы ли , видимо , еще шире , чем у Цицерон а . Вернувшись из Греции , где он обучался , Циц е рон вел созерцательную жизнь ученог о человека , " постоянно бывал в обществе ученых греков и усердно занимался науками " ( Plut . Cic ., 3). Он настолько ассоциировался в Р и ме со своим греческим окружением , что часто слышал от римской черни возгласы вслед : "Грек !", "Ученый ". Плутарх пишет , что это обычные для римской черни бранные слова . ( Plut . Cic ., 5). Цицерон и декламировал в это время по-гречески , чтобы его могли пон ять греческие риторы , у которых он учился ( Cic . Brut ,310). Цицерон жил не только в Риме , но и очень много времени проводил в своих п оместьях в окрестностях Неаполя и Помпей , "окружив себя учеными греками и римлянами ". ( Plut . Cic .,8). Мы уже писали о важности этого региона для любителей эллинистического образа жизни . Цицерон имел друзей и среди греческих актеров и , к ак пишет Плутарх , уч ился "игре ", то есть умению двигаться и жестикулировать во время декламации , у известных актеров – греков : комика Росция и трагика Эзопа ( Ibid ., 5). О том , что Эзоп был его другом , Цицерон пишет в письмах ( Cic . Ep . LIII , 14). Находясь в Киликии в качеств е на местника , Цицерон общался с местны ми и н теллектуала ми , приглашал их к своему столу ( Plut . Cic .,36). Не все приглашали греков за свой собственный стол , как Цицерон . Так Цезарь в провинции приказывал накрывать два стола : "…за одним возлежали гости в воинских п лащах или в греческом пл атье , за другим гости в тогах… " ( Suet . Jul .,48,1). В последствии Август не допускал за свой стол вольноотпущенников ( Suet . Aug ., 74). В 51г ., возвращаясь из провинции , Цицерон посетил Афины и Родос , где встр е чался со знаменитым и учен ыми и "живо и любовно вспоми нал прежние занятия и заб а вы ". (Plut.Cic.,36). Цицерон был в Афинах вместе с братом Квинтом . Сам он жил тогда у Ариста , главы академической школы . Брату он уступил Ксенона , эпикурейца и друга Аттик а . Цицерон , благодаря своей дру жбе с Аттиком , считавшим себя эпикурейцем , был зна ком и с многими афинскими эпикурейцами . С главой эпикурейской школы , Федром , он поз накомился в Риме еще в детстве , и до своего знакомства с Филоном очень уважал его как философа . ( Cic . Ep . CXCVIII , 2). Федр с вел Цицерона с эпикуре й цем Патроном , с которым у Цице рона были "самые лучшие отношения , если не считать полного разногласия в философии ". ( Ibid .). Цицерон помогал Патрону получить в со б ственность развалины дома Эпикура . Участок , на котором они находились , принадл е ж ал Гаю Меммию Гемелу , который собирался во здвигнуть на нем свои постройки . П а трон воспользовался присутствием Цицерона в Афинах и обратился к нему за пом о щью . Цицерон пишет Меммию : "Он гов орит о своей обязанности соблюдать честь , долг , оберегать с илу завещания , авторитет Эпикура , уважение к просьбам Федра , м е стопребывания , жилищ е и предметы , оставшиеся после величайших людей . ( Ibid ., 4). Из прочих значительных римлян всегда был окружен греческими фил о софами Катон Младши й . Об этом свидетельствует П лутарх , го воря о ночных обедах Катона , когда он " до рассвета сидит с философами над чашею вина " ( Plut . Cat . Min .,6). На этих обедах осужд ались непосредственно вопросы разных философских систем , так как собирались приверженцы ра зных философских школ . "После обеда , за вином , п о шел ученый и приятный разговор , один философски й вопрос сменялся другим , пока , наконец , бе седующие не коснулись одного из так назыв аемых "странных суждений " стоиков , а именно – что только порядочный , нравственный чело век свободен , а все дурные люди – рабы . Когда перипатетик , как и следовало ожидать , стал оспаривать это суждение , Катон резко , суровым тоном его прервал… " (Plut.Cat.Min., 67). Катон был приверженцем стоической философии . Его поведение объясняется тем , что это после д ний обед п е ред его самоубийством . О том , что философы постоянно находились в св и те Катона можно судить по следующему сообщению : Катон , "забрав с собою книги и философов , отправился в Луканию , в свои поместья ". ( Ibid ., 20). Катона окружали зн а менитые стоики : Антипарт Тирский и Афинодор Пергамский . Антипатр из Тира ввел Катона в стоическую философию , уделяя особенное внимание раздела м о нравственн о сти и о государстве , так как они более всего привлекали Катона . ( Ibid ., 4). Из сочинений Антипатра нам известен трактат "Об об язанностях " (на него ссылается Цицерон в с в о ем сочинении с таким же названием ) и сочинение с характерным для стоиков назван и ем – "О мире ". Умер он в Афинах , вскоре после 44 г . ( Cic . De off. II ,86). Афинодор Пергамский попал в Рим благо даря Катону . Плут арх пишет , что К а тон узнал об Афинодоре и пожелал его вызвать , но так как Афинодор был стар и нед о верчив , Катон приех ал к нему сам , одолел его в споре и , таким образом уговорив , увез с собой в Рим . (Plut.Cat.Min., 10). В Риме Катон все время проводил в общ естве Афин о дора ( Ibid ., 16). Этого же Афинодора упоминает и Ст рабон , называя его Афинодором из Тарса ( Strab ., XIV , 6,14). Скорее всего этот философ происходил из Тарса , но по том жил в Пергаме , где , как пишет Диоге н Лаэртский , он заведовал Пергамской библио т е кой . (Diog.Laert., VII,34). Диоген пи шет , что Афинодор поработал там над трудам и З е нона и вырезал все места , которые казались ему неудачными , но потом Афинодора уличили в этом и места восстановили . В последние годы жизни Катона ему сопутствовали два фил ософа : стоик Деме т рий и перип атетик Аполлонид . Катон обращался к ним за помощью , когда ему нужна была их сила убеждения . Плутарх рассказывает , как некий молодой человек , Стасилий , решил подражать т вердости Катона и не захотел бежать из Утики , когда к ней п рибл и жался Цезарь , а остался вместе с Катоном . Катон долго пыта лся убедить его уехать , но , исчерпав свои силы , он обратился к Аполлониду со сл овами : "Ваше дело – сломить этого гордеца и направит его на путь собственной п ользы ", приглашая их таким обр а зом, сыграть роль психоаналитиков . Они же пытались и остановить Катона , решивш е гося на самоубийство , но не добились ничего кроме обещания "решить так , как ему с о ветуют его философские принципы , которых придержива лись и они ". Однако , если К а тона им убедить не у далось , то после его смерти они с большим усердием взялись за Статилия и , когда он хотел покончить с собой , "филос офы помешали ему исполнить задуманное " ( Plut . Cat . Min ., 73). Окружены греками были и Брут и Ка ссий . Еще в детстве они учились у грам м а тика Стаб ерия Эрота ( Suet . De Gramm., 13). Затем , естественно , обучались в Афинах , где Брут слушал Антиоха и Ариста ( Plut . Brut ., 2). Кассий , видимо слушал Патрона , так как Плутарх свидетельствует , что он был эпикурейцем ( Plut . Ces ., 66). Но и в дальне й шем Брут и Кас сий продолжали поддерживать отношения с греками . Так они сблиз и лись с Артемидором Книдским , ритором и знатоком гр еческой литературы ( Plut . Ces .,65), котор ый даже оказался посвящен в их заговор и пытался предупредить Цезаря ( Ibid .). Напротив , эпикур ейца Стат илия Брут не посвятил в заговор , так как тот заявил , что "человеку разумному и здравомыслящему не должно по двергать себя опа с ности ради порочных и безрассудных ". Н о Брут , по крайней мере собирался , привлеч ь и его . ( Plut . Brut , 12). В сражении при Филиппах в окруж ении Брута находился грек Стратон , с кот о рым Брут по дружился еще во время совместных занятий красноречием ( Plut . Brut .,52). После побед ы Октавиана , Стратон был прощен и вошел в его окружение , где "в числе других греков исполнял все его поручения " ( Ib id ., 53). Итак , м ы рассмотрели взаимоо т ношения греческих и римских интеллек туалов в эпоху конца Республики . Теперь мо ж но сделать несколько общих выводов . Во сприятие греков и греческой культуры в ри мском обществе В I в . до н.э . греческое образование прочно утвердилось в римской системе це н ностей . Это про являлось в первую очередь в широком распр остранении греческого языка . Как мы уже го ворили , то , что Ма рий не знал грече ского , было исключительным случаем . Н.Р.Шопина п ишет , что греческий был в Римской империи языком междун а родного общения. Шопина Н.Р . Папирусные свидетельства об обучении неродному языку в греко-римском Египте // ВДИ , 1992, № 2. С .111. Л атынью владели только на территории Италии . Даже образова н ные греки , как правило , не говорили на латинском языке . Это вид но на примере Пл у тарха , который решил выучить латински й язык уже под старость и писал , что это дав а лось ему с трудом ( Plut . Dem ., 2). К огда Плутарх преподавал в Риме , м ногочисленные занятия не оставили ему времени для изучения языка . Преподавал он на греческом . Греческий ритор Аполлоний Молон то же не владел латынью и Цицерон произносил перед ним речь по-гречески . Да и сам Цицерон пишет , ч то он чаще декламировал по-гречески , чтобы его могли поня ть и поправить выдающиеся греческие риторы ( Cic . Brut , 310). Таким образом , языком общения образованных греков и рим лян был греч е ский . Римляне часто использовали гречески й и в общении друг другом . К рылаты е в ы ражения , цитаты из авторов , эффектные фразы они люб или произносить по-гречески . Так во время убийства Цезаря , как пишет Плутарх , "раненый Цезарь кричал по-латыни – “Негодяй Каска , что ты делаешь ?” , а Каска по-гречески , обращаясь к брату , - “Брат, помоги” "! (Plut.Ces., 66). Плутарх прив одит и много случаев цитирования . Римляне также могли писать по-гречески , чтобы их сочинения были доступны ученому греческому миру . Так Цицерон написал по-греч ески записки о своем консул ь стве и просил Аттика сделат ь так , чтобы они стали извест ны в Афинах . ( Cic . Ep ., XXVII , 1,2). Аттик в от вет тоже написал сочинение о консульстве Цицерона и тоже по-гречески . Плутарх рассказыв ает , что Лукулл одинаково хорошо владел и латынью и греческим и в молодости да же поспорил с др узьями , оратором Горте нзием и историком Сизенной , что напишет ис торию марсов стихами или прозой , на латыни или на греч е ском , как выпадет жребий . Ему выпало писать прозой и на греческом . Плутарх з нал о существовании какой-то истории марсов на греческом язык е и считал , что это может быть история Лукулла ( Plut . Luc .,1). В принципе , все римляне из высших слоев общ е ства должны были владеть греческим языком . Но этому противоречит многое . Во-пер вых , хотя Варрон в "Академическом сочинении " Цицерона и говорит , что те , кто хо тят ознакомиться с греческой литературой , про чтут ее и по-гречески , а те , кто не прочтут по-гречески , не будут читать и на латыни . Таким образом , он отказывает в о б разованности тем , кто не владеет греческим языком . Ци церон с ним соглашается , в о б щи х чертах , но в озражает , что отечественную литературу стали бы читать и те , кто вл а деет греческим и те , кто его не знает . ( Cic . Acad ., I ,2-3). И действительно , опрометчиво было бы у тверждать , что греческим владели все в Рим е (естественно среди знати ), так к ак мы знаем , что даже Август так толком и не выучил греческий и должен был нап и сать речь сначала по-латыни , а потом переводить на греческий . ( Suet . Aug . 89, 1). Но все же , большинство , как мы ви дели , греческим владело и римляне могли сп орить только о сте пени владения им . Цицерон очень гордится своим греческим . "Эт ому греческому грек завидует ", - пишет он о языке своего сочинения о консульстве ( Cic .Ep., XXVI , 6). Вообще римляна м было присуще желание быть лучше греков . Так Плутарх пишет о том , что Аполлони й Молон , выслушав речь Цицерона , опечалил ся за Грецию , утратившую первенство в крас норечии . Этот сюжет , видимо , возник в пр о славлявшей Цицерон а историографии , но он , конечно , был прияте н любому римлян и ну . Цицерон пишет , что римляне превзош ли греков во всем, осталось только п ревзойти их в науке . Цицерон посвятил свои занятия этой цели . Он пишет , что римля не могут создать что-нибудь стоящее в обла сти философии . ( Cic . Tusc ., I ,1-2). Однако , если греческая культура вызывала у римлян зависть , то сами гр еки пр о бу ждают скорее отрицательные эмоции . Цицеро н пишет что достичь с ним дружбы удае тся немногим , особенно грекам . ( Cic . Ep . Fam ., XIII , 78). Цицерон выделяет наци о нальные качеств а греков , которые ему не симпатичны : лживо сть , легкомыслие , угодл и вость , служение н е долгу , а обстоятельствам . ( Cic . Ep . LIII , 4, 14). Жизнь в Аф инах к а жется Цицерону нелепой . (( Cic . Ep . CXCIX , 1). Но Цицерон возмущается не только нравами греков . Он упрекает и их научные методы . Он пишет , что чуть было не пов е рил слухам , как какой-нибудь грек– историк . ( Cic . Ep ., CCLI , 17-18). Кроме того , грек– оратор для римлянина – это прежде всего школьный учитель . П оэтому в трактате Ц и церона "Об ораторе " Красс , когда е го просят порассуждать на отвлеченную тему , во з мущается : " Вы хотите , чтобы я , как како й-нибудь грек , может быть , ученый , может быть , раз витой , но досужий и болтливый , разглагольствов ал перед вами на любую т е му , которую вы мне п одкинете ?" ( Cic , De Orat ., I , 22). Таким образом , он считает , что греки с удовольствием используют софистическ ий ме тод , не думая о здравом смысл е , о практичности своей речи , о житейской мудрости. Поколение рубежа I и II вв . до н.э . еще не проявляло откровенного уважения к греческой культуре . Так Красс у Цицерона говорит , что хорошо бы было , если бы наши ораторы вообще не были знакомы с греческой наукой . ( Ibid ., III , 36). И даже Цицерон , который в письмах и в своих сочинениях не скрывает своего увлечения греческой кул ь турой , в речах изображает невежест во . Так , например , в речи против Верреса он гов о рит : "Из них одна , мр аморное изображение Купидона , изваяна Праксителем ; как вид и те , я , производя следствие по делу Верреса , заучил даже им ена художников . ( Cic . In Verr . IV , 4). Здесь он из ображает себя совершенно чуждым греческого ис кусства , и пр и знает любовь к нему греков их странной особенностью . ( Ibid ., 124) . Итак греки : лживые , ленивые , болтливые , досужие и угодливые . Однако , как это не парадоксально , римляне считали , что именно у греков , то есть греческих философов , м ожно научиться нравственности . Например , еще К атон Ста рший учился у пифагоре й ца Неарха и в результате , "слушая эти речи он еще боле е полюбил простоту и умере н ность " ( Plut . Cat . Maj ., 2). Ча сто римлянин и выбирал себе учителя больш е по нра в ств енным качествам . Так Брут избрал себе наст авником не Антиоха Аскалонс кого , а его брата Ариста , в искусстве рассуждений сто явшего позади многих философов , но никому не уступавшего воздержанием и кротостью нрава " ( Plut . Brut , 2). А Цицерон с лушал Филона , так как "он из всех внуша л римлянам восхищение и любовь не только своим учением , но и нравом ( Plut . Cic ., 3). По той же схеме описывают и то , что пр и влекло Цезаря и Цицерона в Аполлонии Молоне , "он славился не только ораторским искусством , но и своими нравстве нными достоинствами " ( Plut . Ces ., 3). Возможно , римляне стремились д ержать при себе или поддерживать знакомство с фи лософами и риторами , которые отличались нравс твенными достоинствами в качестве некоей ко м пенсации . Так , живший при легендарно богатом Крассе перип атетик Александр восх и щал его своей умеренностью и Кра сс подде рживал его в этом , всякий раз требуя у него назад выданный ему на время плащ. Греки , как мы видели , живя в Риме , не могли существовать самостоятельно . До того , как Цезарь даровал римское гражданство всем преподававшим благородные и с кусства и врачам , живши м в Риме ( Suet . Jul ., 41,3), чтобы привлечь их в Рим в бо льшем количестве , до этого грекам было сов ершенно необходимо покровительство знатных римля н (впрочем , они предпочитали приобрести его и позже , чтобы получить доступ в высшие круги ). Однако греки , не являясь римс кими гражданами , все-таки не были с о вершенно устранены от политической жизни в Риме . Если грек постоянно находился в свите римлянина , тот мог пользоваться его советами . Некоторые , как , например , Фе о фан , включались в политическую жизнь н астольк о активно , что среди политических дел теряется их деятельность научная . О том , что римляне посвящали греков в с амые сокровенные детали своей политической жи зни , свидетельствует случай с Артемид о ром из Книда , ко торый на почве греческой литературы сошелся с кружком Брута и узнал все о заговоре . Греки , очевидн о , вникали в проблемы тех римлян , которые им покровительств о вали . Но и греки , жившие в Азии , беседовали с приезжавшими к ним римлянами о в о просах политики . Так , когда Помпей приехал на Лесбос , после Фарс альского сражения , к нему пришел Кратипп , перипатетик , и пытал ся подбодрить Помпея , который жал о вался на провидение ( Plut . Pomp ., 75). Кратипп , вообще , как нам кажется , охотно о б щался с теми , кто противостоял в данный момент "официальному Риму ". Так , в то ж е время , когда он встретилс я с Помпеем , он обучал находившегося на Митилене Гая Марцелла , удалившегося в изгна ние после победы Цезаря ( Cic . Brut , 250). У него же обучался и Брут , удалившийся в Афины после убийства Цезар я ( Plut . Brut ., 24). Беседовал с рим лянами о политике и Антиох Аскалонский . Так , если верить Плутарху , Цицерон обучался в Афина х , мечтал не участвовать в политической жи зни , а целиком посвятил себя философии , но Антиох "настоятельно советовал посвятить себ я государственным делам " ( Plut . Cic . , 4). И тогда Цицерон оставил философию и стал больше времени уделять красноречию , готовя себя к деятельности на форуме. Вникая в политические дела , греки за ботились не только о выгоде их п о кровителей , но могл и в результате помочь и собственным город ам и решить какие-либо проблемы . Так Плутарх пишет о двух случаях , когда гречес ким городам была дарована свобода ради пр оисходивших из них интеллектуалов греков . Пом пей дал свободу М и тилене , ради своего любимца Феофана ( Plut . Pomp ., 42), а Цезарь о бъявил свободн ыми граждан Книда в Ази и , ради составителя мифов , Феопомпа ( Plut . Ces ., 48) Греки и са ми приезжали в Рим в качестве послов от своих городов . Примеч а тельно , что весьма часто это были известные риторы и философы . Так фило соф Пос и доний приезжал к Марию в кач естве посла от Родоса ( Plut . Mar ., 45). Аполлоний Молон тоже приезжал в Рим послом от Родоса к Сулле ( Cic . Brut ., 312). Поэтому нет ничего удивительного что в 155 г . в Рим было послано посольство из глав философских школ . Греки любили отправлять в Рим посло в – философов , а в Риме любили их принимать . Цицерон считает , что именно потому греки отправил и в Рим философов , что римляне любили с ними общаться : "никто бы их не вызвал из их училищ и не избрал бы для т а кого пору чения , если бы в тем времена иные наши пе рвые люди не отличались уже ус ердием к науке ". ( Cic . Tusc . IV , 5). Итак , греки – интеллектуалы , общаясь с римлянами , выполняли много разных функций . Во-первых , на них держалось , в основном , грамматическое , риторическое и филосо фское образование . Во-вторых, как это не парадоксально , римляне приписывали им воспит ательные заслуги . В-третьих , греки вникали в политические проблемы ри м лян и давали свои советы . Была и четвертая заслуга греков – они со ставляли сочинения о деяниях своих патронов . Так Антиох , скорее всего , касался по хода Лукулла в своем сочинении "О богах ". Об этом сочинении мы знаем только то , что Антиох сказал в нем о битве Лу кулла при Тигранокерте , что "солнце еще не видело ей подобной " ( Plut . Luc ., 28). Архий писал о своих покровителях Лукуллах и Метеллах ( Cic . Ep . XXII , 15). Ну и конечно , Феофан описывал восточные похо ды Помпея ( Plut . Pomp ., 37). Та к что ри м лян е были заинтересованы в общении с греками. Автор А.С.Мельникова
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ленивый работник ЗАГСа не приходит к первой паре...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Греко-римские интеллектуальные связи в эпоху конца Республики", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru