Реферат: Экзистенциализм М. Бубера - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Экзистенциализм М. Бубера

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 106 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

4 Экзистенциализм М.Бубера. Мартин Бубер родился в Вене в 1878 году. До 1933 года он жил в Германии, затем эмигрировал в Швейцарию, позже в Палестину . Умер Бубер в 1965 году в Иерусалиме. Как мыслитель Бубер соединял в себе множество разнородных интересов и у стремлений. Он был нетривиальным мудрецом-философом, ярким переводчико м Танаха, исследователем хасидизма - религиозного движения среди евреев Польши и России, возникшего в начале XVIII века, выдающимся просветителем и п роповедником, поэтом и литератором. Центральная идея философии Бубера - бытие как диалог между Богом и человеком, человеком и миром. Вершина его наследия - книга "Я и Ты" (1923). Работа написана специфическим язык ом. Фразы Бубера чеканны, афористичны. Он рассуждает, обращаясь к собстве нной субъективности, к отзывчивости читателя. Исходная тема "Я" и "Ты", т. е. п роблема человеческих отношений, углубляется за счет все более проникаю щего вживания в мир "другого". Изложение носит характер своеобразной мед итации, в ходе которой постигается тайна межчеловеческого общения. Философия в целом есть постижение человеком себя самого и окружающего м ира. Кто такой "Я"? Многие мыслители, в частности А. Шопенгауэр, убеждены в то м, что человек способен раскрыть тайну собственного бытия путем предель ной обособленности от других, посредством раскрытия присущего ему спон танного содержания. Ход размышлений Бубера прямо противоположен. По его мнению, я ничего не могу сказать о себе, не соотнеся себя с "другим". Такого р ода "участное мышление" преобладает во всех великих системах. Странно, что в философии, как она складывалась на протяжении веков, нет по нятия "другого". Средневековая интуиция в понятии "альтер-зго" отражает ли ки меня самого, а вовсе не того, кто вступает со мной в общение в качестве с уверенной инстанции, незаместимой и значимой для меня личности. Идея абс олютной равнозначности "Я" и "Ты" - это и есть, по существу, открытие Бубера. Р азумеется, он не был единственным мыслителем, подошедшим к этому прозрен ию. Можно назвать также идеи И.-В. Гете или М.М. Бахтина. Однако иерусалимски й философ разработал представление о "встрече", "диалоге" с наибольшей обс тоятельностью. Но разве немецкая классическая философия, например, не раскрывает богат ейший мир человеческой субъективности? Конечно, раскрывает, но совершен но в другом смысле, чем об этом идет речь у Бубера, ибо "другой" в этой систем е, если бы такое понятие фигурировало, это объект, вещь. Субъект в немецкой классической философии всегда тождествен и самодостаточен в своей суб ъективности, а объект всегда тождествен и самодостаточен в своей объект ивности. Субъект-объект отношения принципиально исключают равноправно сть сторон, ибо разум направлен на познание вещи, объекта, чужого мира, зав исимого от активной субъективности. Отвлеченно-теоретический мир в при нципе чужд пониманию "другого" в его реальной сущности. Разум отвлекаетс я от всего индивидуального, случайного, преходящего. Его интересует не ж изнь в ее многообразии, а мир идеи. Вот почему коммуникация двух субъектов в этой традиции, даже если помысл ить их суверенность, непременно предполагает нечто дополнительное, без личное вроде "абсолютной идеи", "мирового духа", "Логоса". Этой (монологическ ой) традиции философского познания Бубер противопоставляет другую - диа логическую. Бубер называет три важнейшие сферы, в которых реализуется св язь между "Я" и "Ты". Он рассматривает эти отношения как универсальные, знач имые не только для живых существ. "Я - Ты-связь" реализуется не только между людьми, она обнаруживается и во встрече с другими существами и вещами. Пе рвая сфера - это жизнь с природой. Здесь отношение доречевое, пульсирующе е во тьме. Создания отвечают нам встречным движением, но они не в состояни и нас достичь, и наше "Ты", обращенное к ним, замирает на пороге языка. Вторая сфера - это жизнь с людьми. Здесь отношение очевидно и принимает речевую ф орму. Мы можем давать и принимать "Ты". Третья сфера общение с духовными сф ерами. Здесь отношение окутано облаком, но раскрывает себя - безмолвно, но порождает речь. Мы не слышим никакого "Ты", но все же чувствуем зов, и мы отве чаем, творя образы, думая, действуя. Мы говорим основное слово своим сущес твом, не в силах вымолвить "Ты" своими устами. Итак, три сферы. Но есть ли здесь существенное различие? Если "Я - Ты-связь" п редполагает взаимность, реально охватывающую обоих - "Я" и "Ты", то как можно считать отношение к чему-то в природе такой связью? Бубер формулирует сл ожность проблемы еще острее: если мы должны предположить, что существа и вещи в природе, которые мы встречаем как наше Ты, тоже отвечают нам взаимн остью какого-то рода, то каков характер этой взаимности и что дает нам пра во распространить на нее фундаментальное понятие "Я-ТЫ-связь"? Отвечая на этот вопрос, Бубер предлагает брать природу как целое, рассма тривать отдельно различные ее области. Человек когда-то "приручил" живот ных, и сейчас он способен воспроизводить это своеобразное действие. Он в овлекает животных в свою атмосферу и побуждает их к тому, чтобы они стихи йным образом приняли его, "чужого". Он добивается от них активного, иногда поразительного ответа на свое приближение, на свое обращение, иногда тем более мощного и прямого, чем в большей степени его отношение к ним являет ся подлинной "Я-ТЫ-речью". Но и вне сферы "приручения", подмечает Бубер, иногд а имеет место сходный контакт между человеком и животным. Это случается с людьми, которые несут в глубине своего существа потенциальное товарищ ество с животными. Это, как правило, люди одухотворенные по своей природе. Совсем иначе обстоит дело с теми областями природы, разъясняет далее сво ю концепцию Бубер, где отсутствует спонтанность, общая для людей и живот ных. Растения, например, не реагируют на наши действия, не могут нам "отвеч ать". Но означает ли это, что мы не встречаем здесь обоюдности? Разумеется, в такой встрече человека и растения нет поступков, позиции отдельной осо би. Однако, по мысли Бубера, здесь есть обоюдность самого бытия. Та живая ц ельность и единство дерева, которая не дается самому острому взгляду исс ледователя, открывается говорящему "Ты". Но эта цельность дерева только т огда тут, когда тут человек говорящий. Он, говорящий "Ты", побуждает дерево манифестировать свою цельность. И дерево в своем бытии обнаруживает, рас крывает ее. Зашоренность нашего мышления мешает нам понять, что здесь, в б ытии, нечто, пробужденное нашим поведением, вспыхивает нам навстречу. Эт у обширнейшую, простирающуюся от камней до звезд, область Бубер называет предпорогом, имея в виду нижний ярус бытия. Что касается сферы духа, то Бубер обозначает ее как надпороговую. Он пров одит различение между тем, что от духа уже вошло в мир и, при посредстве на ших чувств, стало доступно восприятию, и тем, что еще не вошло в мир, но гото во войти и стать для нас Настоящим. То, что вошло в духовную структуру, мож но реально ощутить, можно показать. Но в сфере духа есть и такое, что еще не вошло в мир. Обратимся сначала к тому, что уже воплотилось, вошло в мир. Бубер приводит примеры, иллюстрирующие взаимность между человеком и духовной сущност ью. Предположим, человек вызывает в своем воображении какое-то изречение , дошедшее до нас из глубокой древности от одного из учителей. Можно воспр инять это изречение в форме непосредственного общения и отклика, не как отвлеченную мудрость, а как сердечное признание, нечто впрямую обращенн ое ко мне и как бы в присутствии древнего мудреца. Как этого добиться? Важн о всем своим существом устремиться к тому, кого уже нет. Это означает, что между живым и умершим рождается позиция, которую Бубер называет "Я-ТЫ-реч ью". Если встреча состоится, т. е. живой голос будет услышан, сначала может б ыть неясно, потом более отчетливо, смысл коммуникации окажется совсем ин ым. Прежде человек относился к изречению как к объекту, вычленяя из него о дносторонний смысл. Теперь же, в момент живого отклика, живое существо во спримет только неделимую цельность сказанного. Этот пример не нуждается в особых пояснениях. Ведь изречение принадлежи т конкретному человеку. Стало быть, общение не утрачивает межличностног о характера. Персональное бытие воздействует в данном случае на другое п ерсонифицированное существо. А вот более сложная иллюстрация. Бубер сто ит перед дорической колонной как перед духовной структурой, которую раз ум и рука человека постигли и воплотили. Исчезает ли здесь взаимность? По мнению Бубера, она лишь снова погружается в сокрытость или трансформиру ется в конкретное содержание. Далее Бубер переходит к той сфере духа, которая можете быть расшифрована как пространство контактов с "духовными сущностями". Это область, где воз никают слова и формы. Дух, ставший словом, воплотившийся в форму... Каждый, к кому он прикасался и кто не остался глухим к нему, в той или иной степени п остигает: такое возникает только из встреч с Другим. Оно не может само по с ебе зародиться или вырасти, будучи не посеянным в душе человека. Это встр еча с духом, который овевает нас и изливается на нас. Рассмотрев встречи с природным и духовным, Бубер еще раз возвращается к вопросу: можно ли усмотреть здесь такое же общение, как в мире людей? Иначе говоря, правомерно ли говорить об "ответе" и об обращении применительно к тем сущностям, которые лишены спонтанности и сознания? Не возникает ли з десь опасность мистики? Отвечая на эти вопросы, Бубер пишет: я сная и прочная структура "Я - Ты-связи" не имеет мистической природы. Чтобы понять ее, мы выходим иногда за рамки наших мыслительных привычек, но не з а рамки изначальных норм, определяющих то, как мыслит человек реальность . Как в области природы, так и в области духа - духа, который продолжает жить в слове и в произведении, и духа, который стремится стать словом и произве дением, - мы впра ве понимать воздействие на нас как воздей ствие со стороны Сущего. Следующий вопрос, который проясняет Бубер, уже не о пороге, предпороге и надпороге взаимности, а о ней самой как о вратах в н аше бытие. Как обстоит дело с "Я-ТЫ-связью" между людьми? Может ли она, смеет ли она всегда быть такой? Не подвержена ли она - как и все человеческое - огр аничению из-за нашего несовершенства, да и в силу внутренних закономерно стей нашей совместной жизни. По мнению Бубера, первое из этих двух препятствий достаточно известно. "Н ачиная от твоего собственного взгляда, изо дня в день устремленного в от чужденные, исполненные холодного удивления глаза твоего - тем не менее в тебе нуждающегося - "ближнего", и до печали святых, раз за разом вотще предл агающих великий дар,все говорит тебе, что полная взаимность несвойствен на совместной жизни людей. Она - благодать, к которой всегда нужно быть гот овым и которую никогда не получают как нечто гарантированное". Вместе с тем Бубер указывает и на такие виды "Я-ТЫ-связи", которые по самому своему характеру не могут достичь полной взаимности, если они сохраняют этот характер. Иерусалимский философ ссылается на взаимоотношения меж ду подлинным воспитателем и его питомцем. Чтобы раскрыть потенциал учен ика, надо видеть в нем конкретную личность во всем богатстве присущей ей субъективности. Воспитатель усматривает в подопечном не простую сумму качеств, стремлений и сдерживающих факторов. Он воспринимает его в некой цельности. Но для этого важно, чтобы ученик каждый раз оказывался партне ром в названной биполярной ситуации. В этом случае учитель переживает ох арактеризованную встречу и за себя и за своего партнера. Однако может ли ученик осуществить ту же самую духовную работу? Способен ли он с предельной восприимчивостью оценивать совместную ситуацию и за воспитателя? По мнению Бубера, прекратится ли в этом случае "Я - Ты-связь" ил и примет совершенно иной характер дружбы, все равно очевидно, что специф ическому отношению воспитания, как таковому, полная взаимность не прису ща. Бубер приводит и другой пример, характеризующий нормативное ограничен ие взаимности: психотерапевт и его пациент. Врач может анализировать пац иента, т. е. извлекать из его микрокосмоса неосознанные факторы и преобра зованную таким образом энергию направлять на сознательную жизнедеятел ьность. Он может, стало быть, достичь определенного восстановительного э ффекта. Врач способен помочь тому, чтобы расчлененная, деструктурирован ная душа в какой-то мере собрала и упорядочила себя. Но есть иная, более значимая задача - восстановить угасший или зачахнувш ий личностный центр. В названном случае психиатр с такой задачей не спра вится. Это сумеет осуществить лишь тот, кто глубоким взглядом целителя с хватит подспудное, латентное единство страдающей души. Но здесь нужен др угой тип связи. Для того чтобы когерентно способствовать высвобождению и актуализации этого единства в новом согласии личности с миром, пациент должен все время находиться не только в своей роли, но и на другом полюсе этого биполярного отношения. Но возможно ли такое? Лечить, как и воспитыв ать, может лишь тот, кто живет во встрече и все же обособлен. По мнению Бубера, наиболее убедительно нормативную ограниченность вза имности можно проиллюстрировать на примере духовника. Здесь охват с про тивоположной стороны был бы посягательством на сакральную аутентичнос ть мысли. И вот вывод: всякая "Я-ТЫ-связь" в рамках такого отношения, которое имеет характер целенаправленного воздействия одной стороны на другую, существует на основе взаимности, которой предписано быть неполной. Здесь Бубер последовательно переходит к изложению религиозных основ с воей концепции. Как может "Я-ТЫ-связь" человека с Богом, условием которой я вляется абсолютный и ничем не отклоняемый поворот к Нему, как может она о хватывать все "Я-ТЫ-отношения" этого человека и как бы нести их с собой к Бо гу? Философ подчеркивает, что здесь вопрос задан не о Боге, а лишь о нашем о тношении к нему. Бубер полагает, что его философская антропология указывает путь, выводя щий за пределы индивидуализма и коллективизма. Здесь обрисовывается тр етье решение, познание которого должно помочь человеческому роду вновь обрести подлинное "Я" личности и основать подлинную общность. Основным п редметом такой науки будет не индивид, не коллектив, а человек во взаимос вязи с другим человеком.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
— Может ко мне, кино посмотрим?
— Хорошая идея. У меня как раз давно кино не было.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Экзистенциализм М. Бубера", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru