Реферат: Отношение к благотворительности в мировых религиях - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Отношение к благотворительности в мировых религиях

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 199 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

21 ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНС ТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» КАФЕДРА СОЦИОЛОГИИ, СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ И ПОЛИТОЛОГИИ Реферат по дисциплине «И стория социальной работы в России» на тему: «Отношение к бл аготворительности в мировых религиях». Выполнила: студентка г р. СР-215, ФГО, Сливкина А.А. П роверила: ассистент кафедры Карпунина А.В. Омск-2006 Содержание. Вв едение : проблема собстве нности и богатства ………………………………...3 1. Заповедь благотворит ельности в разных религиях мира………………..…… 6 2. Отношение к благотворительности в монотеистичес ких религиях …… ... .. … 9 2.1. Отношение к благотворительности у мусульман …………………… … .. … .9 2.2. Отношение к благотворительности в христианстве ………… ……….…… 10 3. Отношение к собственности и богатству в монотеистических религиях … 13 Заключение ……………………………………………………………………… 17 Литература ……………………………………………………………………… ..19 Введение . Допустима ли частная собственность с моральной точки зрения? Как воздействует она на личность и всег да ли богатство портит человека ? Нужно ли экономике “человеческ ое измер ение” и возможно ли при нести в нее нравственное на чало? Кажется, все эти проблемы — наши, сегодняшние, злободневные. Но не в ернулись ли мы на новом витке истории к вечным вопросам ? Ведь их задавали и много веков назад. От того, какими были ответы , во многом зависело н аправление развития того или иного общества. Как христианство понимало пр облему личности и собственности ? В чем христианское видение проблемы совпадало с другими рел игиями, а в чем расходилось? Может ли опыт, накопленный предыдущими покол ениями, помочь нам “очеловечить” нашу экономическую и хозяйственную жи знь? Но, пожалуй, никто и никогда не исследовал “человеч еское измерение” экономики так полно и подробно, как христианские мысли тели. На протяжении двух тысячелетий они разрабатывали не только догмат ы веры, но пытались осмыслить и преобразовать на началах христианской нр авственности всю человеч ескую жизнь , в том числе и экономическую . Они были первыми и единстве нными во всей мир овой философии , кто так возвысил человеческую личн ость, утверждая ее богоподобие и возможность обожения, увидев в свободе и творчестве черты, роднящие человека с Богом. Конечно, глядя на современный мир, можно сказать, что усилия христиански х мыслителе й и проповедников были напрасны , поскольку никакого нравственного прогресса не видно. Но, во-п ервых, такой прогресс возможен только в жизни отдельной личности, а не вс его человечества в целом, а во-вторых, отсутствие нравственной проповеди могло привести к е ще более печальным последствиям . Но есть ли какой-то общий христианский под ход к собственности и богатству ? Ведь сущест вуют явные расхождения между православным, католическим и протестантс ким видением этой проблемы, не говоря уже о разбросе во взглядах среди мн огочисленных христианских течений и сект . Прослеживается и историческая эволюция, преобладание того или иного по дхода к проблеме в разные эпохи . В рамках данной статьи возможно осветить лишь некоторые наи более важные аспекты этой сложной проблемы. В историко-хронологическом плане здесь особенно в ажна эпоха раннего христ ианства и неразделенной церкв и . В эту эпоху оформилось общее христианское вероуч ение, сложилось так называемое святоотеческое наследие, на которое опир алось все последующее богословие. Кроме того, обозначилась та изначальн ая точка, которая определила дальнейшее расхождение между восточным (пр авославным) и западным (католическим) христианством во взглядах на лично сть, ее земную жизнь, ее собственность и богатство. Сначала в самой общей форме скажем об универсальных принципах в отношен ии к собственности и богатству, которые были свойственны не только христ ианству , но и всем религиям мир а. Это позволит лучше увидеть и объективнее оценить специфику христианс кого подхода к данной проблеме. Общие нравственные принципы в отношении к собственности и богатству различных религий мира Нравственное осмыс ление собственности и богатства свойственно почти всем религиозным уч ениям. Одни связывали этические требования с безличной силой космическ их законов (религии Китая и Индии ). Д ругие слышали в нравственных императивах глас Божий. К ним относятся пре жде всего три монотеистические религии — иудаизм, исторические корни к оторого уходят в XIX в. до н. э., зародившееся в его лоне христианство (I в. н. э.), и ислам, сформировавшийся в VII в. н. э. Китайские и индийские учения говорили о том , что человек сам должен идти к соверш енству, своими силами обрести спасение от страданий . Но под с пасением в Китае и Индии понима лись вещи прям о противоположные . Китайская традиция с радостью принимала этот материальный мир , по лучала удовольствие от земных благ и видела главную цель человека в обре тении личности. Именно с этим связывалось достижение желанного бессмер тия. В учениях Индии, в первую очередь в буддизме, цель видели в уничтожении са мого желания жить. “Избавление от страдания ” — вот основной мотив учения Будд ы . Бежать от всепроникающего зла существовани я — вот цель нравственной жизни . В отличие от китайского представления о человеке как “венце творения” в индийских учениях человек имел лишь некоторые преимущест ва перед животными и растениями . Так, по мысли буддизма, только человек мог осознать, что всякая жизнь есть страдание, и найти путь к тому, чтобы вырваться из круга перерождений, прекратить жит ь. Пожалуй, ничто, кроме буддизма, не дало столь последовательной и деталь но разработанной концепции отрицания личности как ценности и как реаль ности 4. Монотеистические религии верили в Бога как Личность . Человек представлялся здесь творением Божьим, первая задача которого виделась в признании всемогущества Твор ца и поклонении Ему . Совершенс твование личности связывалось с божественной помощью, и присутствие Бо жие ощущалось в каждом мгновении человеческой жизни , пронизывая все сферы бытия, в том числе с оциальную и экономическую . Но как бы ни восприн ималась Божественная реальность , каким бы ни представлялся источни к нравственных законов , общий смысл этики всех рели гий был выражен в “золотом правиле”. Оно звучит одинаково в устах Конфуц ия и других учителей мудрости: “Не делай другому того, чего не желаешь себ е” (Луньюй, 15, 23), преобразуясь из заповеди воздержания от зла в зап оведь деятельной любви в Библии : “Люби бли жнего, как самого себя” (Лев. 19, 18). 1. Заповедь бл аготворительности в разных религиях мира. В отношении с обственности и богатства во всех этических учениях самых разных религи й можно увидеть два главных и постоянных мотива: запрет на присвоение чу жой собственности (воровство и грабеж); заповедь благотворительности. На эти общие принципы обратил внимание М. Вебер: “Содержание каждой рели гиозной этики обусловлено, прежде всего, двумя простыми мотивами: справе дливое наказание обидчика и братская помощь дружественному соседу. То и другое является воздаянием. Весь общественный порядок как будто основ ан на справедливом воздаянии ” . Вебер М. Избранное. О браз общества. М.: Юрист, 1994, - с. 234. Можно вполне согласиться с его оценкой благотворительности как универ сального общего человеческого принципа: “Помощь, оказываемая знатными и богатыми вдовам и сиротам, больным и неимущим братьям по вере, в частнос ти подаяние богатых и знатных, стала основной заповедью всех этически ра ционализированных религий мира ”. Другое дело, что М. Вебер выводит бескорыстную помощь и любовь к ближнему из прагматического интереса. По его убеждению, эти “выросшие из этики со седских союзов заповеди возвысились до чувства милосердия, любви к стра ждущему как таковому, любви к ближнему, к человеку и, нак о нец, врагу” . Вебер М. Избранное. О браз общества. М.: Юрист, 1994, - с. 13. В целом заповедь благотворительности можно сформулирова ть следующим образом: никто не должен эгоистически пользоваться избытк ом благ в ущерб ближнему или стремиться завладеть в семи благами. Во многих индийских учениях , как, например, брахманизме и джайнизме, любое благое дело, к оторое человек делает по отношению к другому, есть в конечном итоге благ одеяние по отношению к себе, поскольку единичность каждого человека — л ишь иллюзия, а на самом деле существует только одна Мировая Вседуша. В буддизме, кот орый отрицал существование такой Мировой Души , благотворительность связана в основном с необходимостью накопить побо льше заслуг для “хорошей кармы”. Благотворительность предписывается в сем мирянам по отношению к монахам, если только они не хотят навлечь на се бя ужасающие последствия в будущих воплощениях. “Добро и зло — вот единственная собственность, которую возьмет смертны й с собою, уходя отсюда. Творите добро! Оно — сокровищница будущего, оно — надежная почва для будущего”, — говорил Будда, имея в виду важность добрых поступков для “хорошей” кармы. О том, насколько благотворительность считалась важной в системе буддий ской нравственности, можно судить по жизнеописаниям Будды. В них отмечае тся, что “свои миссионерские речи он располагал по должному , обычно им принятому порядку, то есть сна чала говорил о заслугах, приобретаемых милостыней” . Кожевников В. А . Буддизм в сравнении с христианством . Т. 1. М.: Изд. Дом “Грааль”, 2002, - с. 276 В китайских учениях благотворительность связывается с душевным здоров ьем, мудростью и благородством. Здесь уместно вс помнить , что многие конфуцианцы , как и даосы, были убеждены в изначально доброй природе человека , которая обладает “пятью постоянствами”: человечностью (жэнь ); справедливостью (и); учтивостью (ли); мудростью (чжи); искренностью (синь). Эт и “пять постоянств” потенциально заложены в каждом. Идея врожденных пят и качеств образует своего рода каркас структуры личной морали и принцип ы правильного саморазвития человека . Раскрывая их в себе, человек становится совершенным. Если чел овек никак не проявляет эти добрые качества , то он, согласно некоторым последователям Конфуция, ничем н е отличается от зверей и птиц . Т аким образом, именно моральные свойства выделяют человека из всего прир одного мира и ставят в положение царя природы . Благотворительность была органической добродете лью человека с “пробужденным” сознанием, личности, осознавшей, что есть подлинная “человечность” (жэн ь). Напротив, с затемненностью, “непробужденностью” сознания связывалис ь почти все формы зла — и социальная несправедливость, и болезни. Об этом говорилось в древнем даосском трактате “Изложение ста болезней. Восхва ление ста лекарств” : “ Поделившись с человеком, раскаиваться в этом — это болезнь ” . Антол огия даосской философии 1994, с. 353— 361 Быть милостивым по отношению к бедным и помогать просящим подаяние — эт о лекарство. Тайной добродетелью творить милосердие — это лекарство. Де лая добро не надеяться на воздаяние — это лекарство. Стремиться поделит ься с обездоленным — это лекарство. Имея богатство, быть милосердным — это лекарство. Благотворительность необходима для душевного, а значит, и физического здоровья, согласно китайской традиции , которая видела в человеческом теле не “к ожу и сто костей”, а энергетический сгусток. Благотворительность, как и в сякая добродетель, способствует правильной циркуляции энергии в орган изме . Поэтому без широты натур ы невозможно достижение бессмертия. Но о какой именно благотворительности идет речь ? “Совершенномудрый” человек должен благотворить в сем. В этом он становится похож на само Дао, которое дарит жизнь и добро вс ем существам, независимо от того, добры они или нет. Такое представление о Дао полностью совпадает с представлением о Боге в Библии и Коране. Он так же любит все живые существа вне зависимости от их нравственных качеств. Уподобление благотворительного человека Дао созвучно , как мы увидим ниже, библейской традиции и святоотеческому наследию , в котором благотворитель делался “подражателем” Бога в Его благодеяниях всему сущему. Так, в главной книге даосов “Даоде дзин” говорилось: Челове к мудрости не накапливает. Че м больше он делает для друг их, т ем больше у него в наличии для себя. Отдавая друг им, он умножает себе. [ Дао де д зин, стих 81 ] . Даосские мудрецы, как и христианские мыслители , предупреждали о возможных соблазнах, которые несет с с обой богатство и о недопустимости сосредоточения на материальных благ ах, которое разрушает личность: Если в богатстве и знатности загордился, Сам себе создаешь проблемы на будущее. Приходит успех — личность отступ ает. [ Дао де дзин, стих 9 ]. Впрочем, это — вечная проблема, с которой сталкивалось человечество с н езапамятных времен до наших дней. Насколько остро она стоит в современно й России , очевидно для всех. 2. Отношение к благотворительности в монотеистических религиях. В монотеистич еских религиях благотворительность ставится особенно высоко как одна из основных религиозных добродетелей . Так, в Талмуде говорится, что “благот ворительность равна всем остальным заповедям вместе взятым”. В ней види тся веление Бога. В Ветхом Завете от имени Всевышнего говорится : “Не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим” (Втор. 15, 7). “Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его ... …серебра не отдавай ему в рост и хлеба ему для получения прибыли” (Левит. 25, 35— 37). Лучшую форму благотворительности иудаистская традиция видит в предост авлении такой помощи, которая навсегда выведет человека из нужды (ссуда, кредит, предоставление работы или принятие в долю в бизнесе ) . 2.1. О тношение к благотворительности у мусульман . Ислам различае т благотворительность, которую ч еловек творит по в елению сердца , и обязательную благотворительность , которая предписывается каждому мусульманину, имеющему определенный м инимум дохода — “закат”. Это юридически регулируемая практика милосты ни, один из “столпов ислама”. По сути “закат” представляет собой налог на некоторые виды имущества и богатство . Собранные средства идут на поддержку всех нуждающихся, в том числе больных и бедных, должников, путников, военнопленных. Идея этого “н алога” заключается в том, что с его помощью “очищаются” собственность и богатство того, кто его платит. Монотеистичес кие религии про водят идею о том , что все земные блага мы получаем от бога “взаймы”, и потому должны употребить свое богатство как его “добрые управители”, а не собственники в полном смысле этого слова . Не удивительно поэтому, что Коран уподо бляет “закат” ссуде, выдаваемой Богу, за которую он отплатит сторицей. Бо г наделил свои создания собственностью и богатством , в частности для того, чтобы они были возв ращены ему деяниями, которые поддерживают общину мусульман. В Коране чащ е всего говорится вместе и о “закате”, и о спонтанной благотворительност и : Не в том лежит благочестивость, Чтоб на восток ль запад лик свой обратить, А благочестье в том, Чтобы уверовать в Аллаха …И из любви к нему добром своим делиться И с тем, кто близок по крови, И с сиротой, и с нищим, И с путником, и с теми, кто взывает, И дать рабам на откуп, И по часам молитвы совершать, Платить закат, Скрепленный договор исполнить . Таков лик праведных — предавшихся аллаху! Коран. Пе реводы смыслов. C ура 2 . / под. ред. Мухаммед бен аш-Шейх Саид ар-Рошд. Пер. В. Пороховой. – М.: Бук Чембэр Интернэшнл, 1991. – c. 177 . Интересно, что в Коране благотворительность вытекает из желания возвра тить Богу часть полученных от него благ в знак благодарности , а потому Коран призывает делиться с бли жними именно тем, что дорого вам самим: “ И никаким путем вам благочестия не обрести , пока вы милостью не будете давать того, ч то дорого и любо вам самим; и что бы вы из благ своих не издержали , Господь поистине об этом знает ” . Коран. Переводы смыслов. Сур а 3. / под. ред. Мухаммед бен аш-Шейх Саид ар-Рошд. Пер. В. Порох овой. – М.: Бук Чембэр Интернэшнл, 1991. – с. 92. 2.2. Отношение к благотворительности в христианстве. Христианство о риентируе тся на Новый , Евангельск ий Закон как совершенное исполнение Закона Божьего. Об этом говорит Иису с в Нагорной проповеди , ставше й главным нравственным ориентиром для христиан . Эта проповедь не только не отменяет и не обесценива ет моральных предписаний Ветхого Завета , но, напротив, выявляет все его скрытые возможности, доводя их до совершенства. Освобождая от соблюдения обрядов и юридиче ских предписаний Ветхого Завета , Евангел ие побуждает нас действовать спонтанно под влиянием любви . Особенность евангельского Закона в том, что он изменяет сам корень деяни й, обращаясь к сердцу человека, из которого вырастают вера, надежда, любов ь, а с ними и все остальные добродетели. Весь евангельский Закон заключен в “новой заповеди” Иисуса (Ин. 13, 34) — любить друг друга, как Бог возлюбил нас . В этом свете следует понимать слова Иисуса из Нагорной проповеди “блаж енны милостивые, ибо они помилованы будут” (Мф. 5, 7) и Его призыв “просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся” (Мф. 5, 42). Он говорит о вс еобъемлющей любви, которая побеждает зло и распри, а потому “благотворит е ненавидящим вас”. Христиане призваны стать “сынами Бога”, Который благ отворит и добрым, и злым, “повелевает Солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных ” (Мф. 5, 45). Поэтому “если будете любить любящих вас, то какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” ( Мф. 5, 46— 48). Таким образом, благотворительность понимается в первую очередь, как про явление любви к Богу и людям, не только к “ближним”, но и к “врагам”. К благо творительности и милосердию относятся все действия , направленные на помощь каждому человек у в его духовных и телесных нуждах : накормить голодного, приютить бездомных, одеть оборванных, по сетить больных и заключенных, похоронить мертвых, подать нищему, а также учить, советовать, утешать, поддерживать, прощать и проявлять терпение. В отличие от других монотеистических религий , иудаизма и ислама, в которых благотворительность служ ила важным доказательством благочестия и совершалась на людях, христианство признает истинную , сов ершенную благотворительность и милостыню “тайным делом”. Иисус призыв ает “не творить милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы люди видели вас: и наче не будет вам награды от Отца вашего Небесного. У тебя же, когда твориш ь милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне, и отец твой, видящий тайное, воз даст теб е явно” (Мф. 6, 1 – 4). Для христианства особенно важно внутреннее побуждение того , кто благотворит. Если добрые дела совер шаются, например, ради славы, то они ничего не стоят. В этом отношении хрис тианство резко расходится с иудаизмом, для которого важнее то, что реаль но делается, а не то, с каким внутренним побуждением это делается. Как в ве тхозаветном, так и, особенно, в современном иудаизме стремление человека к славе не осуждается, когда это заставляет поступать хорошо, что активн о используется благотворительными организациями . Равв ин Иосиф Телушкин. Еврейская мудрость. Уроки духовности, этики и истории по трудам великих мудрецов. – Ростов н/Д.: Феникс, 2001. – с. 194. В благотворительности христианство видит способ подражания Богу , Который щедр на милости ко всем лю дям. В Евангелии Иисус говорит : “У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же” (Лк. 3, 11). В щедрой благотворительности раннехристианские о тцы Церкви видели подражание Богу. “Ибо не в том состоит блаженство, чтоб ы иметь власть над другими, или быть сильнее слабейших, или быть богатым и притеснять низших, таким образом, никто не может подражать Богу; это недостойно Его величия. Но т от, кто принимает на себя бремя ближнего, кто, имея в чем-либо превосходств о, благодетельствует другому низшему себя, кто полученные им от Бога дар ы раздает нуждающимся, …тот есть подражатель Богу” говорилось в “послан ии к Диогнету ”. Таким подражателем будет и тот, кто “полученные им от Бога дары раздает нуждающимся и делается так сказать богом для получающих от руки его” . Ранние отцы церкви: Антология. Мужи а постольские и апологеты. – Брюссель : Жизнь с Богом, 1988. – с . 602. В “Учении двенадцати апостолов” благотворительн ость приобретает форму императива: “Разделяй все с братом твоим, и не гов ори, что эта твоя собственность, ибо если имеете общение в бессмертном, то не тем ли паче и в смертных вещах?” . Ранние отцы церкви: Антология. Мужи апостольские и апологеты. – Брюссель : Жизнь с Богом , 1988. – с. 19. В целом можно сказать, что рассмотренные нами принц ипы , общие для всех религий с р азвитой этической системой, служили отправной точкой для всех дальнейш их рассуждений о собственности и богатстве , специфика которых зависела от всего комплекса вероучени я в той или иной религии . 3. Отнош ение к собственности и богатству в монотеистических религиях. Для всех трех м онотеистических религий — иудаизма, христианства и ислама — характер ен ряд общих воззрений, которые вытекают из признания Бога Творцом мира и человека и Господином Вселенной . Некоторые из них имеют непосредственное отношение к проблем е собственности и богатства . О Боге-Творце говорили и другие учения , как, например, гностики и последователи Платона. Однако матер ия им представлялась злом, а тело — “темницей для души”. Все материальны е блага в противовес духовным благам, таким образом, были не более чем проявления зла, которые признавались за единственное добро . В монотеистических религиях, напротив, наш видимый материальный мир и м атериальное начало в человеке (телесность) рассматриваются как благо. Зн ачит ли это, что земные блага, собственность и богатство безоговорочно п ризнаются выражением такого добра ? Считая материальный мир благом, который дается человеку — “венцу творе ния” как дар от Бога-Творца, иудаизм, христианство и ислам выдвигают неск олько общих основных положений, на которых строится их дальнейшие рассу ждения о собственности и богатстве. Рассмотрим эти положения. I. Бог как Творец и Господин всего товарного мира ест ь его Верховный Собственник , Податель и Распорядит ель всех благ (материальных и духовных), в том числе и самой жизни. Об этом много говорится в Ветхом Завете. В Книге Бытия рассказывается о с отворении Богом мира и человека и о вручении человеку земли в пользовани е : “И благословил их Бог, и сказ ал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте над всею землею” (Быт. 1, 28). Однако человек должен помнить о Боге как о Верховном Собственнике , который поддерживает существование всех и всего : “Ты любишь все существующее, и ничем не г нушаешься, что сотворил; ибо не создал бы, если бы что ненавидел. И как могл о бы пребывать что-либо, если бы ты не восхотел? Или как сохранилось бы то, ч то не было призвано Тобою? Н о ты все щадишь, потому чт о все Твое, душелюбивый Господи” (Прем. 11, 25— 27). Иудаизм, как в древности, так и теперь, не устает напоминать человеку, что он только временный управляющ ий доверенных ему Богом благ . Об это м же говорит ислам, где само имя Божие — Аллах означает “Господин” и “Вла дыка мира”. Как вы не верите в Аллаха ? Вы изначально были жизни лишены , Затем Он одарил вас ею. …Он — Тот, кто сотворил для ваших нужд Все сущее на сей земле. …Ужель не знаешь ты, что всемогущ Аллах над всем! Ведь Он — великой щедрости Владыка! Ужель не знаешь ты, Что лишь Ему принадлежит Господство на д землей и небом? Коран. Переводы смы слов. Сура 2. / под. ред. Мухаммед бен аш-Шейх Саид ар-Рошд . Пер. В. Пороховой. – М.: Бук Чембэр Интернэшнл, 1991. – с. 28 – 29 ; с. 106 – 107. Христианство, опираясь на книги Ветхого и Нового Заветов , также развивает эту идею. Слова псалмоп евца — “Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней” (Пс. 23, 1); “Моя Вселенная и все, что наполняет ее (Пс. 49, 12) — становятся путеводн ыми для раннехристианских мыслителей . Так, ранние отцы Церкви говорили о Боге как господине Вселенн ой и Верховном Собственнике всех благ . У Вселенной “есть Господин, который правит ею и пребывает в не й , и это — Бог всемогущий”, гов орил Ориген. Клеман О. Истоки. Богослови е отцов древней церкви / Центр по изучению религий. – М.: Путь, 1994. – с. 78. Как истинн ый Господин и Влады ка Вселенной , Господь является в то же время и Верхо вным Собственником всего сущего : “нет ничего нашего, по скольку все — Божье” . Тертуллиан. Избранные сочи нения. – М.: Респ ублика, 1994. с. 326.. Человек владеет тем, что ему дает Бог, и Бог является подателем всего — и жизни, и благ. “Он Сам все под ает нам”, — говорит св. Иусти н . По его словам, христиане благодарят Бога за все, и в частности за саму жизнь и за подаяние средств к жизни: “за то, что мы сотво рены, за все средства к благос остоянию нашему” . Ранние отцы церкви: Антоло гия. Мужи апостольские и апологеты. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. – с. 282, 289 О “диалектике” божественной и человеческой благо творительности хорошо сказал св. Василий Великий : Бо г “первый оказывает милость, но вознаграждает оказавших милость; потому что благодарность приемлющих вменяет в благодеяние Себе. Он дает тебе им ущество, и Сам просит у тебя милостыни руками бедных ; хотя и Свое берет, однако ж приносит тебе полную благод арность, как бы за твою собст венность” . Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. – М.: Мартис, 1993. – с. 79. II. Блага мира пр едназначены для всех людей. Ветхозаветный псалмопевец говорит : “Благ Господь ко всем, и щедроты на вс ех делах его” (Пс. 145, 9). В трудах христианских отцов Церкви первых веков эта м ысль развивалась следующим образом . Св. Ириней Лионский говорил в этой связи , что Бог, который “благоволительно повелевает солнц у своему восходить над всеми и посылает дождь на праведных и неправедных , будет судить тех, которые, пол ьзуясь Его равно распределяемой благостью, жили не соответственно дара м Его щедрости, но в удовольствии и роскоши проводили дни свои вопреки Ег о благости и даже богохульствовали против Того , Кто оказал на них столько благодея ний” . Ранние отцы церкви: Антолог ия. Мужи апостольские и апологеты. – Брюссель : Жизнь с Бо гом, 1988. – с. 723. Климент Александрийский в своем произведении “Педагог” так развивает эту идею: “Бог создал человечество для братского общения... все, доставляя всем, даровав в общее досто яние для всех. Бог дал нам наслаждаться, но только в пределах необходимог о, и по Его воле наслаждение должно быть общим “. Кли мент Александрийский. Педагог. – М.: Учебно-информационный экуменически й центр ап. Павла, 1996. – с.208. III. Признание возмо жности искушения собственностью . Если человек сосредоточивается на п реумножении своих богатств , излишне доро жит собственностью, то он, согласно единодушному мнению всех трех моноте истических религий , впадает в идолопоклонство. Заключение. Христианские воззрения на собственность и богатство, на земные блага и земную жизнь ч еловека в последующие века развивались по сложным траекториям. Правосл авная, католическая и протестантская традиции довольно далеко разошли сь по многим важным вопросам, в том числе и социально-экономическим. Это п редмет особого исследования. Отметим лишь, что основное различие между п равославным и католическим подходами к проблеме частной собственности заключается в том, что католицизм, опир аясь на св. Фому Аквинского, опосредованно связывает частную собственно сть с установлениями естественного права. Православие склонно считать, что собственность есть не более чем исторический институт, “который все время меняется в своих очертаниях, как и в социальном своем значении, и ни один из образов ее существования не имеет самодовлеющего, вечно пребыва ющего значение” . Булгаков С.Н. Православие: Очерки учен ия Православной Церкви. – Киев: Лыбидь, 1991. – с. 366. В заключение нельзя не отметить, что Архиерейский cобор Русской правосла вной церкви принял в 2000 г. социальную доктрину. Как отмечается в преамбуле, данный документ отражает “базовые положения православного учения по вопросам церковно-государственных отношений к ряду современных общественно значимых проблем”. Принятие социальной доктрины — знаменательное событие в истории прав ославия. Никогда прежде православная церковь не принимала официальный документ, охватывающий столь широкий спектр вопросов современной жизн и. Теме собственности специально посвящена VII глава документа. Вот некото рые выдержки из нее: “Церковь не определяет прав людей на собственность. Однако материальна я сторона человеческой жизни не остается вне ее поля зрения. Призывая иска ть прежде всего Царства Божия и правды Его (Мф. 6, 33), Церковь помнит и о потребно стях в хлебе насущном (Мф. 6, 11), полагая, что каждый человек должен иметь дост аточно средств для достойного существования. Вместе с тем Церковь предо стерегает от чрезмерного увлечения материальными благами, осуждая тех, кто обольщается “заботами, богатством и наслаждениями житейскими”” (Лк. 8, 14). Имущественное положение человека само по себе не может рассматриватьс я как свидетельство о том, угоден или неугоден он Богу. В Священном Писани и не содержится порицания богатства как такового. Владея значительным и муществом, не согрешает тот, кто использует его согласно с волей Бога, Кот орому принадлежит все сущее, и с законом любви, ибо радость и полнота жизн и — не в приобретении и обладании, но в дарении и жертве. Церковь призывае т христианина воспринимать собственность как дар Божий, данный для испо льзования во благо себе и ближним. Литература 1. Антология даосской фи лософии / с ост. В .В. Малявин, Б.Б. Виногродский. – М.: Тов-во “Клышников — Комаров и К ”, 1994. 2. Клеман О. Истоки. Бо гословие отцов древней церкви / Центр по изучению религий. – М.: Путь, 1994. 3. Климент Александрийский . Педагог. – М.: Учебно-информационный экум енический центр ап. Павла, 1996. 4. Коран. Переводы смысл ов / под. ред. Му хаммед бен аш-Шейх Са ид ар-Рошд. Пер. В. Пороховой. – М.: Бук Чембэр Интернэшнл, 1991. 5. Ранние отцы церкви : Антология. Мужи аппосто льские и апологеты. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. 6. Раввин Иосиф Телушкин. Еврейская мудрость. Ур оки духовности, этики и истории по трудам великих мудрецов. – Ростов н/Д . : Феникс, 2001. 7. Тертуллиан. Избранные сочинения. – М.: Республика, 1994. 8. Творения преподобного Максима Исповедника . Кн. 1. – М.: Мартис, 1993. 9. Кожевников В. А. Буддиз м в сравнении с христианством . Т. 1. – М.: Изд. Д ом “Грааль”, 2002. 10. Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения Православной Церкви . – Киев: Лыбидь, 1991. 11. Вебер М. Избра нное. Образ общества. – М.: Юрист, 1994.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В 1917 году Россия вступила в эпоху спокойного созидательного разрушения, которое периодически дополняется бурными всплесками разрушительного созидания.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Отношение к благотворительности в мировых религиях", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru