Реферат: Значение мифологии в истории человечества (концепция философии мифологии Ф.В.Й. Шеллинга) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Значение мифологии в истории человечества (концепция философии мифологии Ф.В.Й. Шеллинга)

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 86 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

6 СОДЕРЖАНИЕ Р аздел 1. Теория мифологии Ф.В.Й. Шеллинга Раздел 2. Роль мифологии в историческом пр оцессе СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Раздел 1. Теория мифологии Ф .В.Й. Шеллинга Теоретическое осмысление пробле м, связанных с мифологией, заняло у Шеллинга несколько десятков лет, и пер вым крупным результатом стал курс лекций под названием «Историко-крити ческое введение в философию мифологии», прочитанный в 1825 году. Для опреде ления сущности мифологии философ предлагает „п ройти всеми ступенями философского исследования мифологии , пот ому что философское исследование – это , вообще говоря, всякое такое, которое поднимается над простым факт ом, т.е. в данном случае над существованием мифологии, и задаётся вопросом о природе, о сущности мифологии, тогда как просто учёное, или историческо е, исследование довольствуется тем, что констатирует данные мифологии ”. Такая предпосылка ведёт не толь ко к изучению наличных трактовок мифологии, а к попытке установления люб ых возможных трактовок. И на этом пути Шеллинг приходит к выводу об ошибо чности всех наличных дефиниций мифологии и толкований процесса её стан овления. Прежде всего, он опровергает понимание мифологии как поэтическ ой системы, не призванной что-либо конкретное объяснять или обосновыват ь, скорее выводит поэзию из мифологии, а не наоборот. Кроме того, опроверга ются толкования, приписывающие мифологии роль аллегорического выражен ия философских, моральных или других концепций, осмысленных отдельными личностями или народами. Как писал современник Шеллинга И.В. Киреевский, „в мифологии видит он не дело выдумки того или другог о изобретателя, не поэтическое выражение бессознательного инстинкта о тдельных народов; но понимает в ней великий, всеобщий, в сознании целого ч еловечества совершившийся процесс внутренней жизни, который потому им енно не мог принадлежать одному народу, но распределялся по различным на родам, в различных ступенях своего развития ” [3, с.217]. Данный процесс не подчинён человеческой воле, а являе тся скорее, подобно библейскому откровению, результатом эволюции челов ечества и природы в направлении развёртывания свободы, возврата к непос редственному взаимоотношению с Богом, которого человек лишился при гре хопадении. Шеллинг развивает, прежде всего, мысль о самоценном харак тере мифологии. „ Коль скоро нам не обойтись ни тем взглядом, согласно которому мифологией первоначально н е подразумевалась никакая истина, ни тем, который, правда, признает в ней и значальную истину, но только не в мифологии как таковой, постольку, поско льку она есть учение о Богах и история Богов, так с изгнанием этих двух взг лядов сам собою основывается третий, какой и необходим: мифология – в то м виде, в каком она существует, – разумелась как истина; а такой взгляд то ждествен утверждению: мифология первоначально разумелась как учение о Богах, как история Богов, ей первоначально присуще религиозное значение , а такое её значение как раз и исключали прежние способы объяснения ” [4, с.215]. Более того, мифология признаётся необходимым этапом развития религиозных представлений, обязательным у словием появления религии откровения и первичным рычагом развития чел овеческого сознания. И ещё более – мифология сама выступает в роли неко его пра-откровения, когда человечество выступало только в качестве оруд ия мифологического процесса, использованного Богом для становления эв олюции свободы (ибо в период возникновения мифологии люди ещё не приобре ли состояния свободы и не могли произвести мифологические представлен ия самостоятельно). Таким образом, Шеллинг считал философию мифологии необх одимой частью своей философской системы, с одной стороны называя её обяз ательной предпосылкой философии откровения, а с другой – первой и основ ополагающей частью философии истории. И мифология становится в его сист еме самоценным и необходимым этапом становления человечества, чем отве ргается сугубо негативное или пренебрежительное к ней отношение. Р аздел 2. Роль мифологии в историческом проц ессе Ф.В.Й. Шеллинг в работе «Историко-критическое введение в философи ю мифологии» говорит о начале человеческой истории через призму таких я влений, как религия и язык. о н связыв ает происхождение мифологии и языка с появлением народов, показывая, что народ не может породить мифологию (так же, как и язык), в силу их одновремен ного происхождения. При этом философ предлагает в качестве причины разд еления некогда единого человечества на качественно неоднородные части (народы) именно актуализацию изначально заложенного в первичном (относи тельном) монотеизме политеизма, который разъединяет сознание человече ства, разобщая само человечество. Шеллинг пиш ет: „ Если же спросить, какая д уховная сила была достаточно мощной, чтобы сохранять человечество в неп одвижности, то непосредственно можно усмотреть то, что это был принцип, и притом единый принцип, которым было всецело полонено сознание людей, кот орый исключительно владел им, ибо если бы два принципа делили между собо й господство над сознанием людей, то в человечестве непременно возникли бы различия, потому что человечество неизбежно распределялось бы между ними. Далее, таким принципом, не оставлявшим места для чего-либо иного в со знании, не допускавшим ничего иного, помимо самого себя, мог быть лишь Бог – Бог, заполнявший собою сознание, общий для всего человечества, как бы в тягивавший все человечество в свое собственное единство и воспрещавши й человечеству всякое движение, всякое отклонение – „ влево ” или „ вправо ” , как нередко говорится в Ве тхом завете; лишь такой Бог мог придать длительность пребывания абсолют ной неподвижности, замершему на месте развитию ”. Этот отрывок демонстрирует связь философии мифологии с философией истории, причём первая составля ет первую часть и фундамент второй. Согласно философско-исторической ко нцепции Шеллинга, человечество последовательно проходит ряд этапов, из которых первый представляет собою период неразделённого единства всех людей, когда ещё не идёт речь о разных народах, языках и религиях. Как раз н а этом этапе единый принцип (а именно – Бог) соединяет человечество в кач ественно однородную группу, предотвращая всякое поступательное движен ие вперёд и появление разных традиций, языков и религий. Но данный этап ст атичного существования человечества в корне подрывается неким кризисо м, вызвавшим разделение единого прежде человечества на народы. И Шеллинг предлагает на роль рычага данного кризиса появление (актуализацию) мног обожия, то есть момент падения идеи единого Бога, сплачивающего человече ство. Если время единства можно считать абсолютно доисторическим, то акт разделения представляет уже время относительно доисторическое. Вслед за этим наступает третий период – историческое время, когда на сцене вы ступают уже обособившиеся народы, которые составляют государства. „ История должна быть понята , подытоживал Шеллинг , как система качественно различн ых времён , каждое из которых связано со специфическим типом религиозного сознания и божественного откровения ” [ 2, с.211 ] . п одобная идея качественно разнородных периодов е диного процесса развёртывания человеческой истории отражает становле ние новоевропейской временной парадигмы, постулирующей концепцию каче ственно однородного и равноценного времени, которое складывается в еди ный процесс. Данная парадигма совершенно не свойственна традиционному обществу, кото рое часто качественно разделяет исторические периоды по уровню сакрал ьности. Именно с систем Шеллинга, Гегеля и их последователей начинает ши роко практиковаться осмысление времени как однородного, хотя и последо вательно развёртывающегося процесса. Шеллинг предлагает эволюционную модель эпох, отражающих различное состояние религиозного откровения, п ричём мифология является неотъемлемой и имеющей самостоятельную ценно сть частью процесса становления человеческого сознания. Следовательно , идёт речь о равнозначной аксиологической оценке различных качественн о мировых эпох, и это существенное достижение по сравнению с предшествую щими концепциями, осмыслявшими роль мифологии в истории, о чём говорит в своих лекциях и сам Шеллинг. Он также говорит об общих для мифологически х и откровенческих религий чертах, тем самым подтверждая свой тезис о ра вноценности обоих видов. Среди таких черт выделяется отсутствие зависи мости религий от рациональных и когнитивных аспектов сознания. Таким сп особом снимаются концепции, называющие мифологию человеческим изобрет ением, сознательной выдумкой. Значение мифологии гораздо выше, ведь она является таким же провиденциалистским решением, как и откровение, данно е в иудаизме и христианстве. При этом Шеллинг утверждает, что мифологиче ская религия всё же не приходит к человечеству извне (она ещё не есть откр овение), но продуцируется в недрах сознания, в силу естественной способн ости сознания полагать Бога. Возможно, это положение навеяно кантианско й моделью идей чистого разума, но вполне соответствует системе Шеллинга исследуемого периода, ведь монотеизм пра-исторический ещё не есть истин ным, а является естественным достижением человеческого сознания, правд а, совершённым под влиянием провиденциалистски движущегося процесса, в ызванного к жизни движущей и объединяющей силой – Богом. Таким образом, Ф.В.Й. Шеллинг предлагает соверш енно новую модель осмысления роли мифологии в историческом процессе, ут верждая самостоятельную ценность мифологической религии, необходимо п рисутствовавшей в человеческом сознании на одном из этапов его становл ения. Мифология, или естественная религия, позволяет человеческому созн анию продвинуться на пути своего становления, выполняя роль катализато ра и фактора разделения человечества на качественно неоднородные част и. Следовательно, являясь самоценным образованием, мифология становитс я также важнейшим фактором, продвинувшим человеческую историю с этапа н еподвижного, абсолютно доисторического времени к последующим этапам с тановления сознания. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Гулыга А.В. Немецкая классич еская философия. – М.: Мысль, 1986. – 334 с., ил. Кузнецов В.Н. Немецкая классиче ская философия: учебник – 2 -е изд., испр . и доп. – М.: Высшая школа, 2003. – 438 с. Фридрих Шеллинг: pro et contra / Сост., вступ. ст. В.Ф. Пустарнак ова, примеч. М.А. Ходанович. – СПб.: РХГИ, 2001. – 688 с. – (Русский путь) Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения в 2 т.: Пер. с нем. Т. 2 / Сост., ред. А.В. Гулыга; прим. М.И. Левиной и А.В. Михайлова. – М.: Мысль, 1989. – 636 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В коллективе у нас 20 мужиков, сегодня приняли на работу ещё троих.
Шеф, заканчивая вводный инструктаж, произносит:
- Коллектив у нас чисто мужской, поэтому если кто-то из вас найдёт здесь свою любовь, то я очень расстроюсь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Значение мифологии в истории человечества (концепция философии мифологии Ф.В.Й. Шеллинга)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru