Реферат: Средневековая европейская цивилизация и место в ней католической церкви. - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Средневековая европейская цивилизация и место в ней католической церкви.

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 368 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Средневековая европейская цивилизация и м есто в ней католической це ркви. 1. Пространственные и временные рамки Средневековья. Средневековьем считается период от распада Римской империи (конец V века ) до во зникновения протестантизма (начало XVI века ). За э то время западная цивилизация менялась настол ько сильно что нужно в ыбрать какой-то период в качестве характерного . Для нас эту роль будет играть “высокое” средневе ковье ( XI - XIII века ). О том , как ме нялась цивилизация до и после этого време ни , сказано в главе 2. В пространственном отношении центром средневекового зап ада является территория Италии , Франции , Германии и Англии . Но да же на этой территории не все процессы проходили одновременно и равномерно . Например , Италия в культурном и социальном развити и опережала остальные территории примерно на два века . Зато в пла н е го сударственного объединения Италия и Германия отстали настолько , что стали едиными государс твами только в XIX веке. Вокруг этого ядра средневековой Европ ы находится периферия : Балканский Полуостров , Польша , Скандинавия , Ирландия и др . Здесь х арактер ные для средневековья процессы шли с запозданием и часто совсем по друг ому . Например , Балканы все это время наход ились под действием иной , Византийской цивили зации , а Скандинавия стала христианской тольк о в XII - XIII веке. Наконец , часть географическо й Евро пы вообще не может быть отнесена к то й же цивилизации , что и вышеуказанное ядро . На Востоке это самобытная Византийская ц ивилизация и Киевская , а затем Московская Русь . На западе это южная Испания , которая большую часть этого периода принадлежала к а рабской цивилизации . 2. Динамика Сре дневековой цивилизации. По сравнению с античностью , Средн евековье - гораздо более динамичный период . В нем все время что-то меняется то к лучшему , то к худшему . Грубая схема этой динамики : резкий упадок после крушения римской империи - короткий подъем при Каролингах - новый , но не столь глубокий уп адок в эпоху варварских нашествий ( IX - X века ) - крутой взлет п осле 1000 г . - пик в XIII веке - быстрое развитие , но и внутреннее перерождение впло ть до XV века . 2.1. “Тем ные века” : VI - VIII век. Средневековье рождалось внутри самой Римской империи . Его признаки : огрубление культуры после III века , смешивание римлян с варварам и , растущая самостоятельность территорий и уп адок централизации . Варварские нашествия , сломавши е Р имскую империю в V веке и длившиеся весь следующий век , предали этому начавшемуся упадку характер катастрофы : культурной , экономической и политической . Показ атель ее глубины - количество обезлюдевших тер риторий , заросших лесом , которые после 1000 г . пришло сь распахивать заново . Самый яркий признак римского присутствия - масштабное кам енное строительство - прекратилось полностью . Строи ли из дерева или растаскивали на свои нужды камни римских зданий . Сухопутная торг овля прекратилась из-за опасностей и из-за того , что некому и нечем было торговать . Римские дороги заросли , торговые поселения исчезли. Нравы также стали варварскими . Хозяева ми новых территорий были банды завоевателей . Главари самых больших банд называли себя королями , а поменьше - баронами . О ни не управляли своей территорией , а только собирали с нее дань . Они не умели ч итать и писать , как и почти никто , кром е монахов . Право было правом меча . Когда возникал правовой спор , в который не вм ешивался меч , он мог решаться десятком раз личных несоглас о ванных правовых систе м. В эти темные века остатки культуры и единства европейской цивилизации сохранила церковь . Она сохранила централизацию , хотя донесения или приказ между , скажем , Римом и Ирландией могли двигаться по полгода . Немногочисленные хроник и , из которых мы знаем об этом времени , все написаны в монастырях . Церковь потихоньку собирала под себя земли , и на них восстанавливалось хотя бы слабое подобие римского порядка п од посохом епископа . Христианство как религия не потерпело тяжелых потерь , н о кое-где отступало - население возвращалось к язычеству . Но в других местах миссион еры завоевывали новые души . И , в конце концов , церковь в большой мере подготовила почву для Каролингского возрождения. 2.2. Каролингское воз рождение и романская эпоха : IX - X век. Период примерно с 750 по 850 год - к ратковременное объединение западной Европы под франкской династией Каролингов . Пик его - ко ронование папой Карла Великого в 800 году . Ка рл впервые создал государственную администрацию и систему образования для чин овников . Это положило начало выходу учености из монастырей . Для укрепления государства Карл стал передавать земли наиболее верным со ратникам , делая из них графов и герцогов . Те создавали собственных вассалов , и это положило начало феодализации Европы . С овременники воспринимали деятельность Карла как восстановление Римской империи , которая для многих оставалась желанным иде алом на фоне окружающего варварства . Держава Карла быстро распалась при его наследник ах : возникли Франция , Германия , Лотарингия , Бург у ндия . Но германская и итальянская часть сохранила название Священной Римской империи . Закат Каролингов в IX веке совпал с возобновлением варварских набегов сразу с нескольких сторон . Скандинавы - вики нги , норманны - своими морскими походами террор изиро вали все европейское побережье и доходили даже до Италии . Они оседали на завоеванных приморских землях , например в Нормандии , откуда они потом завоевали Англи ю . В X веке с Востока появили сь венгры , которых по опасности сравнивали с новыми гуннами . С юга Си цилию , Италию , Испанию и Прованс атаковали мусульман ские пираты . Все это создало на значительн ой части Европы обстановку террора и стра ха , которые усугублялись тем , что , по апока липтическим пророчествам , к 1000г . ждали конца света . Но цивилизация мало-пом а лу развивалась . Очень важным было введение бол ее питательных культур : бобов и др . Это способствовало росту населения . В эту эпоху по всей Европе достигла расцвета романск ая архитектура и живопись . 2.3. “Высокое Среднев ековье” : XI - XIII век. Экономический и социальный взле т после 1000 г . начался со строительства . Как говорили современники : “Европа покрылась нов ым белым платьем церквей” . Это был и с имптом роста населения . Затем последовало рас ширение пахоты и рост городов , которые с римского времени прозяб а ли в уголке своих старых стен . Возобновилась экс пансия христианства : в славянские земли , в Скандинавию , на юг Испании (Реконкиста ). А в XII - XIII веках н а восток периодически выплескивались крестовые походы , что говорит , может быть , и о перенаселении . В это время активно развивались оба будущих конкурента - феодальное поместье и город . Развитие торговли и импорт п редметов роскоши с Востока стимулировали отка з феодалов от хозяйственной изоляции . Торговл я подпитывала и город , хотя в эту эпох у он был в пе р вую очередь центром ремесла . Впрочем , приморские города (Ве неция , Ганзейский союз , Генуя ) распространяли с вое торговое и политическое влияние на ог ромные территории и основали настоящие колони и . В это время могущество крупных фео далов достигло пика , а значит , королевска я власть была слаба . Залогом будущих измен ений стало начало чеканки денег королями . Этого требовала экономика , но потом монета стала мощным политическим рычагом централизаци и. Культурная жизнь потихоньку перемещается из монастырей в го род . Характерно , что именно в городах впервые появляются готические соборы в конце XII века . С конца одиннадцатого века стали появлятьс я городские университеты . Даже монастыри част о строились в городах. Церковь участвовала в общественной дин амике самым а ктивным образом . Она подд ержала инициативу крестовых походов . Часто по ддерживала города против феодалов . Напоминала о том , что по Библии труд - это положит ельная ценность , в противоположность надменности аристократов . Даже начальный капитал для большинств а средневековых начинаний в эту пору исходил , в конечном счете , от церкви , потому что крупных финансистов ещ е не было . Однако вовлеченность церкви в светскую жизнь создала и проблемы . Папы оказались вовлечены во многовековой конфликт с германским императо р ом , а з атем и с французским королем . В этой б орьбе у церкви были победы и унижения , но в целом она теряла лицо . Однако все равно вся жизнь города протекала в церковном ритме , вокруг собора и в подч инении или противостоянии церковным нормам . Е пископ был ка к минимум столь же важным лицом в городе , что и глава городского совета . 2.4. “Осень Средневек овья”. Этот термин , Й . Хейзинга относит к периоду XIV - XV вв . Уже о Божественной Комедии Дант е (1321г .), говорили , что она завершает Средневе ковье в культурном смысле . Тогда же был построен последний большой готический соб ор . Социально и экономически же закат Сред невековья связан с тем , что городам и торговле стало тесно в его структуре . Они требовали общегосударственного пространства , меж дународных связей , стан д артных монет , налогов и т.д . С другой стороны , разви тие техники отодвигало феодальные войны в прошлое . Последней такой войной можно счита ть вялотекущую Столетнюю войну в XIV - XV вв . Она ярко показала , что эпоха походов феод ала с дружиной кончается и наступа ет время общенациональных ополчений . Все это стимулировало сосредоточение власти в руках государей , окончательно решив в их пользу спор за власть с церковью . И горожанам , избалованным разнообразием городской жизни , тоже стало тесно в стенах церковных норм. Но выход из Средневековья не проис ходил безболезненно . В XIV веке развер нулся сельскохозяйственный и финансовый кризис . За ним последовала знаменитая “Черная Смер ть” , которая уничтожила , по некоторым данным , треть населения Европы . В напуганных и лишенн ых религиозной базы народных массах стали появляться симптомы “психологических эпидемий” : преследования евреев , охота на ведь м и т.п . Это затронуло и церковь : в ней появилась инквизиция. 3. Материальная цивилизация Средневековья . В техническом отношении среднев ековье мало отличалось от античности , это связано с неохотным восприятием новшеств , что казалось неблагочестивым . Однако потихоньку изобретения проникали в средневековую практику , в первую очередь через строительство и военную технику . Из сельскохо з яйств енных изобретений главную роль играли плуг , ветряная и водяная мельница. 3.1. Сельское хозяйст во. Даже с учетом городов сельское хозяйство было основой жизни любой страны или княжества . Любой регион мог обеспечит ь себя всем необходимым , и это не изме н илось даже к концу средних веков с развитием торговли : разделение труда не заходило слишком далеко . При несовершенстве техники единственным способом увеличить урожай было расширение запашки . Территории для э того было сколько угодно , но не хватало людских р есурсов . Таким образом , р ост населения и рост запашки должны были идти параллельно. Низкая урожайность (сам-три , сам-пять ) де лала крестьян очень зависимыми от погоды . Два неурожая подряд означали голод и смер ть . Это сдерживало развитие сельского хозяйст ва . Кроме того , недоедавшие не могли эффективно работать . Исключения составляли толь ко крестьяне-монахи , у которых был дополнитель ный доход в виде подношений монастырю . Впр очем , в голод монастырские запасы часто ра спределялись между населением округи. 3.2. Ремесло. Ремесло развивалось еще в эпоху упадка городов , в основном текстильное . Г орода сильно развили его , образовались специа льные цехи чесальщиков , красильщиков , валяльщиков и т.д . Долго оно оставалось основным в городе , а текстиль - основным предметом торговли . С началом высокого Средневеко вья произошел взрыв разнообразных специальностей : сначала металлургических и каменных дел , стекольных , а затем и всяких других , вплот ь до цеха аптекарей . Ремесло определяло и социальный статус человека : город делилс я на цеха . Это сильно сдерживало развитие ремесла , потому что специальность должна была наследоваться и потому что объем продукции и ее технические характерист ики жестко регламентировались. Важным стимулятором развития ремесла б ыла церковь . От нее исходи ли заказы на наиболее сложные и совершенные изделия . Они и оплачивались лучше других. 3.3. Торговля и ф инансы. Финансовый капитал существовал с глубокой древности у ростовщиков и менял . Церковь сурово критиковала эти занятия , а иногда и конкурировала с ним и , пред оставляя ссуды . Однако , несмотря на осуждение , услугами ростовщиков пользовались почти все , включая королей , которые брали займы на свои походы , чтобы расплатиться из добычи . Настоящий финансовый капитал долго не по являлся из-за ограниченности приб а воч ного продукта и дефицита звонкой монеты . П ервые банкирские дома появились в XIII веке в Ит алии . Они сразу стали мощным стимулятором экономического и социального развития : все , ку да вкладывался капитал , - ремесло , торговля , зем леделие - получало как бы н овый импуль с . Но и религиозные нападки на банкиров усилились : они представляли собой как бы воплощенный грех алчности. Финансовый капитал был главным двигате лем международной торговли и вообще междунаро дных связей : банкиры разных стран по прост ой записке передавали друг другу огромн ые деньги . Была создана система кредита . Н а средства банкиров снаряжалась большая часть морских экспедиций , включая и знаменитые экспедиции эпохи Великих географических открытий (конец XV - XVI век ). Можно сказать , что финансов ый капитал был главным тараном , взломавшим и знутри прочный панцирь Средневековья . 3.4. Строительство. Строительство велось даже в самы е нищие века . Но “бытовое строительство” вплоть до самого высокого Средневековья было исключительно деревянным . Даже зам ки иногда строились из дерева . Но мы будем говорить только о каменном зодчестве . Во все эпохи строили каменные соборы , каменные монастыри , каменные замки . А с развитием городов все вообще в них стало камен ным , так что город позднего Средневековья - это “к а менные джунгли”. Строительство , а особенно архитектура в сегда были элитной профессией . Знаменитые арх итекторы были почти аристократами . Строительные рабочие были “аристократами среди народа” , по крайней мере по оплате . За счет это го строительство всегда выступало как д вигатель прогресса . Другая его важная роль - оно стимулировало накопление капитала . На обновление деревянной церкви в камне настояте ль мог копить десятилетиями . На новый собо р город или монастырь мог копить веками . А пока деньги копились , о н и могли “работать” , стимулируя экономику. 4. Политическая цивилизация Средневековья. В Средневековье на политическом и социальном поле было столько “игроков” т.е . действующих сил , как ни в какую др угую эпоху . Причем в целом ни один из игроков не доминирова л над другими , так что средневековый человек любого сосло вия жил в сложном переплетении сил , исходя щих из разных полюсов , с которыми он б ыл обязан считаться . Мы рассмотрим основные противоборствующие пары этих полюсов . 4.1. Вассалы и сю зерены. Феодализм - это , по определению , общество сюзеренов , которые наделяют вассало в землей - феодом - на условиях службы , и вассалов , которые правят в своем феоде от имени сюзерена . На этой лестнице сюзере нов и вассалов много ступеней , и сам к ороль - вассал Бога . Но при э т о м ни на одной ступени надел не являет ся собственностью : сюзерен всегда мог перемес тить вассала в другой надел или вообще лишить его феода. В такой идеальной форме эта систем а почти никогда не работала (за исключение м короткого периода в X - XI веках ). Сначала - в Каролингскую эпоху и до нее - надел , как правило , получали непосредственно от короля , так что на лестнице было всего две ступеньки . Раз полученный надел всеми правд ами и неправдами старались унаследовать , но даже когда это удавалось , владение б ыло основано не на праве , а на традиции . В высоком же Средневековье вассал ы одержали решительную победу над сюзеренами : добились официального наследования феода и юридического “оформления” прав собственника , а не только правителя по отношению к нему . С об ъ единением государства с юзерен остался один - король , и его роль снова возросла. Противостояние вассал - сюзерен ощущалось в любой точке феодальной аристократии . При этом любой аристократ был одновременно и сюзереном , и вассалом , причем вассалом за частую у нескольких сеньоров , так что мог играть на противоречии их интересов . Таким образом , это не противостояние конкре тных людей , а противостояние ролей . Но оба полюса были нужны друг другу . Без сюз ерена у вассала не было юридической основ ы для власти в феод е , не был о бы защиты от жадных соседей . Без вас салов откуда бы сюзерен брал налоги и войско ? Да и прямое управление большими территориями было невозможно в эту эпоху слабых коммуникаций. 4.2. Государство и удел. Другая линия противостояния , прошедша я через все средние века , - между обще национальным государством , которое представлял , ка к правило , король и княжеством , провинцией , территорией , которые представлял местный сеньор . В те времена нации в современном смы сле этого слова не существовало : провансальцы о тнюдь не считали себя такими же французами , как парижане , а флорентийц ы с негодованием отвергли бы всякое сравн ение с миланцами . Чем же было понятие “Франция” или “Италия” , и зачем вообще оно нужно было людям , живущим в замкнутом мирке , который сам себя в с ем обеспечивал ? Ответ достаточно неожиданный : почти во все Средневековье государство - это общность не социальная и экономическая , и даже не столько политическая , как культурно - ист орическая . В нем жила память о Римской империи как об идеальном общест венном устройстве . Церковь также всемерно поддержив ала понятие “христианского государства” : государи были для нее светским отображением божес твенной власти (хотя , конечно и менее сове ршенным , чем отображение церковное ). Лояльность к государству и лояльн ость к местному сеньору могли букваль но тянуть человека в противоположные стороны . Так было перед Столетней войной на з ападе Франции , где люди были исторически и культурно французами , но несли вассальные обязательства по отношению к английскому к оролю . Эт о было одной из причин войны. 4.3. Власть светская и власть духовная. В “темные века” светская власть церкви была суровой необходимостью . С укр еплением феодальных сеньоров они стали оспари вать эту власть : сначала у местных епископ ов , а затем - короли у папы . Н этой почве произошли самые острые конфликты С редних веков . Например , трехдневное стояние ге рманского императора Генриха на коленях перед папским замком в Каноссе , и наоборот , семидесятилетнее “пленение пап” в Авиньоне по д властью французского короля . С танд артная проблема выбора средневекового человека - кому подчиняться - в этих случаях стояла особенно остро . Короли иногда просто убивал и своих видных подданных , сделавших выбор в пользу Рима . Папы отвечали анафемой , что в те времена серьезно подрывало а к ции отлученного (даже не столько в глазах собственных подданных , лишенных привычных треб , сколько перед всегда готовыми к нападению соперниками ). Претензии пап на первенство над го сударем базировались на так называемом “даре Константина” - документе , ко торым этот знаменитый римский император даровал церкви эту власть . Документ оказался поддельным , но в те времена этого никто не знал. Несмотря на постоянную борьбу , духовна я и светская власть , как и все остальн ые пары полюсов в Средневековье , были нужн ы друг другу . Германские императоры свои ми войсками некоторое время поддерживали папс кий домен в Италии . Светская власть обеспе чивала авторитет и безопасность церкви на местах , князья вносили богатые вклады в монастыри . Со своей стороны церковь давала коро л ям духовную санкцию “богопо мазанности” , так необходимую им в борьбе с о своими могучими вассалами . В целом , взаи модействие этих сил давало эффективную систем у управления - аналог современного разделения властей . Это поддерживало и политическую цело стность Е вропы. 4.4. Город , замок и деревня. Город , замок и деревня - три по люса , к которым тяготели три основных свет ских сословия Средневековья (светских , потому что церковь была на всех трех полюсах ). Замок - место обитания феодалов , деревни вок руг него - место обитания крестьян (как свободных , так и крепостных - сервов ), город - гнездо нарождавшегося нового сословия купцов и ремесленников . Эти три полюса были в напряженных отношениях между собой . Замок родился еще в темные века , как средство держать под конт ролем деревенскую округу . Для нее он - кровосос , постоянно требующий барщинных работ и пост авок продуктов (к концу средневековья все это было заменено деньгами ). Но и защитник от постоянной угрозы разорения воинственными соседями , и судья в имущественных с порах , и единственный источник недостающи х орудий производства . Для замка деревня - источник экономической , а значит и политическ ой силы , но и смутная угроза бунтов , ко торые совершались с характерной для тех в ремен жестокостью . Впрочем , крестьяне покушали с ь на “данный от Бога порядок ” только в самых отчаянных случаях . Замок и деревня - две половинки единой экономич еской системы , на которой стояло все средн евековье. Для города на раннем этапе замок - нянька , хоть и суровая . Город мог возни кнуть только там , где местный сеньор мог обеспечить ему защиту . Конечно за э то приходилось платить , и немало . Но замок отвечал первыми заказами на предмет реме сла . Первые купеческие экспедиции с дарами местной земли тоже загружались в замках. Со временем город стал для з амка и соперником , и соблазном . Соперником потому что выманивал своей свободой крестьян и больше не возвращал их феодалам . На пример , крепостной , проживший в городе год и один день считался свободным . Кроме тог о , город быстро стал опасной военной силой . С другой стороны , в городе со средотачивались для феодала все источники пре дметов роскоши и средств на ее приобретен ие , а со временем и источники кредита на жизнь . Все это привело к тому , что крупные феодалы стали переселяться в гор од и строить в нем дворц ы - “ городские замки”. Постепенно города стали для деревенско й округи такими центрами , какими раньше бы ли замки . Крестьяне стали везти продукцию не в замок , а на рынок в город . Про тивостояние центра с периферией стало не социальным , а культурным : горожан е черпали гордость в противопоставлении себя неотесанн ой деревенщине . 4.5. Война и мир. До примерно XI века междоусобная война - ест ественный “обмен веществ” Средневековья , способ перераспределения материальных благ . Для варвар ских королей темных веков по стоянные военные походы - естественное дело еще с р одоплеменных времен . Так же естественно сража ться и для любого рыцаря в более позд ние времена : война - его профессия , источник если не средств , то социального возвышения . Если никакой большой сеньор в дан н ый момент не воюет с другим , устраиваются рыцарские турниры , чтобы мечи не ржавели . Конечно , взаимные набеги вредили пашне , но пашни было немного , да и вообще с этим , как и с другими экон омическими факторами , не очень считались. Все это изменилось с раз витием экономики . Рыцарская этика , где на первом месте стояла рыцарская честь и военные успехи , стала увядать . Аристократия стала , н е стесняясь , гнаться за деньгами , тем боле е что изменения в экономике привели к тому , что крестьянской продукции стало не х в атать на все . Мелкие рыцари стали разоряться , даже продавать имения . Так им образом , повышение роли экономики и тор говли принесло мир (конечно относительный ). Важ ность экономики стала пониматься настолько хо рошо , что еще в XI веке принимаются “мирные постан овления” , ограничивающие военные действия феодалов и защищающие крестьян , купцов и даже рабочий скот. 5. Культура Сре дневековья. Мы будем говорить о культуре в современном понимании этого слова . В средние века значительная часть культурного б агажа обществ а заключалась в том , что сейчас называется ритуалами и нравами . Эт у часть культуры Средневековья мы затрагивать не будем. 5.1. Центры письменно сти : монастыри , университеты. В темные века ниточка культурной традиции пролегала через скриптории монастыр ей . Но там переписывали в основном С вященные Писания , реже - труды отцов церкви , еще реже - труды античных литераторов и философов , к которым относились как к языч никам . Последним авторским произведением античнос ти можно считать “утешение философией” Боэция ( VI век ). После этого появлялись только хроники , и то редко , раз в полвека : Григорий Турский во Франции , Беда Достопочтенный в Англии и др . Пожалуй , в большем в эту эпо ху и не испытывали нужды. Начиная с Каролингской эпохи , проявляе тся тяга к освоению насле дия античнос ти . Оно доходило в редких латинских тракта тах (по-гречески не читали ). Огромную роль с ыграла передача античной культуры через арабс кие переводы . За учением в маврскую Испани ю отправлялись через пол-Европы . Так же да леко ходили за редкой книгой в дальние монастыри . Так велик был голод к знанию . К XI веку из монастырей выходит все бол ьше , говоря современным языком , “ученых” (разум еется , они были одновременно клириками ). Один из них - Герберт из Аврильяка - даже стал на рубеже тысячелетий папой римским Сильвестром II . Эта накопившаяся критическая масса “об разованных людей” , в сочетании с общественным прогрессом после 1000г ., привела к распростр анению школ и университетов . В них книга превратилась из предмета религиозного в предмет культурный . По явились новые типы книг : учебники , философские трактаты и т.д . Их авторы - это уже не передатчики , а творцы культуры . Но процесс передачи насл едства античности не только не затухал , но и раскручивался все больше . Множество рук описей было найдено по монаст ы рям в XIV -XV в еках . Этим занимались видные люди , например поэт Петрарка . К сожалению , к тому време ни более половины названий античных произведе ний уже безвозвратно исчезло. 5.2. Архитектура. Для Средних веков архитектура - эт о искусство по преимуществу . Все остальн ые зрительные искусства ниже ее , потому чт о она напрямую возвещает славу Божью . Поэт ому архитектура - это в первую очередь соб оры . Их были построены многие тысячи . Част о постройка длилась веками . Средневековье соз дало два новых типа архитектуры : романскую - наследницу древнеримских зданий , кря жистую , но по-своему изящную , и готическую , которая есть один из культурных шедевров всех времен вообще . Готический собор поражает не столько своей устремленностью вверх , к ак космический корабль , сколько ма к симализмом , бескомпромиссностью . Создается впе чатление , что зодчие стремились убрать камень откуда только возможно , превратить стенку в кружево . Естественно , чтобы собор не р азвалился (а так иногда бывало ), потребовались невероятно хитрые механические реш е ния : аркбутаны , контрфорсы и т.д . Средне вековые мастера были неистощимы в этих вы думках , потому что ощущали свою деятельность как прославление Бога . И действительно , г отическая архитектура имеет нечто общее с “архитектурой мысли” средневековых мистиков , т аких , как Мейстер Экхарт или Иоахим Флорский. 5.3. Литература. Литература раннего Средневековья - эт о героический эпос : Песнь о Нибелунгах , не много спустя - песня о Роланде , Сид и д р . В Скандинавии , которая долго была языче ской , были записаны и своды мифо в , например Эдда . После 1000 г . стала появляться более “приземленная” литература : Роман о Лисе , цикл Тристана и Изольды , полуисторические легенды об Артуре . Они были записаны по чти одновременно с существовавшими много стол етий до них эпическими поэмами , к о торые до этого передавались изустно . Э то стало возможным лишь с появлением свет ской культуры : церковь считала что такие т ворения - вне сферы ее компетенции. Вся эта литература еще безымянная . Первыми “литературными авторами” , имена которых мы знаем , был и странствующие поэты , которые назывались в разных странах по-разном у : труверы , менестрели , ваганты , миннезингеры . Р аньше всего они появились в Италии и Провансе . Это было к тому же и началом литературы на “новых” языках : испанском , французском , итальянск о м и т.д . Они долго считались неполноценными по сравнению с языком учености - латынью . Первыми литер атурными строчками на итальянском языке счита ется песнь “О брате Солнце” великого свят ого Франциска Ассизского (начало XIII века ). Средневековая литератур а синтетична , как и вся средневековая цивилизация . В ней переплетены разные жанры . Например , высшее достижение средневековой литературы - “Божественн ая Комедия” Данте - это и гениальная поэма , и теологический трактат , и философия , и даже острый политическ и й конфликт. 5.4. Скульптура и живопись. Скульптура и живопись в Средние века - в первую очередь атрибут церкви , Евангелие для неграмотных . Богослужение шло на латыни , которая почти никому , кроме к лериков , была непонятна . Поэтому для большинст ва верующих хр истианство - это была пр оповедь священника плюс иконы и витражи с библейскими сюжетами . Начиная с XIII века , стала появляться и живопись , но сначала исключите льно на религиозную тему . Первопроходцами зде сь были итальянцы , в первую очередь Джотто . К концу С редневековья в живопись пришли античные сюжеты , портрет , сцены совре менной городской жизни . Пожалуй , высшее живописное достижение Средних веков , которое потом уже не повтор илось , - книжная иллюстрация и миниатюра . Ею украшались почти исключительно книг и р елигиозного содержания - Евангелие , жития святых , часословы , - но сюжеты иллюстраций были очен ь разнообразными , не обязательно библейскими . Так , знаменитый Великолепный часослов герцога Беррийского показывает сельскохозяйственные работы на каждый месяц. Замечательными миниатюра ми украшались и хроники , причем очень рано - с VIII в ека. Живопись и скульптура , так же как и архитектура , прошли две эпохи : романску ю и готическую . Но если во время готик и архитектура подавляет собой все остальные искусства , то в романское время , пож алуй , доминирующим искусством является скульптура . Фантазия скульпторов не знает удержу в изобретении новых форм : узоров , растений , животных . Яркий пример - знаменитые химеры на соборе Нотр-Дам . При этом все фигуры пок орно изогнуты п од очертания колонн , капителей и сводов , подобно тому , как сам средневековый человек изгибался , подчиняясь разнообразным требованиям общества . И это п ридает фигурам особую выразительность . Кроме того , вытянутые и несколько условные романски е фигуры имели т у дозу бестелес ности , которая так необходима церковной скуль птуре. 5.5. Культура народна я и “ученая”. В наше время есть две культур ы : “высокая” и “поп-культура” . А в Средневе ковье их было три : культура “ученая” , она же церковная , культура аристократии и ку льтура простого народа . Аристократическая культура отличается от ученой в основном неписаными нравами и обычаями , поэтому , как сказано выше , о ней мы говорить не будем . В народной культуре доля обычая еще больше , но получилось так , что весь эт от фольклор б ыл зафиксирован в письменности , так что видны его резкие отл ичия от культуры “ученой”. Главное отличие в том , что народная культура - полуязыческая , так что , в отличи е от русского “крестьянин = христианин” , в средневековой латыни “селянин =язычник” . Это и поклонение древним священным рощам и идолам , с которым церковь активно бор олась , а народ столь же активно его ма скировал под внешне христианские формы . В итоге возникали забавные ситуации , как с о дним нормандским святым , который на поверку оказался бор з ым псом . Это и сугубо народное развлечение в виде представл ений жонглеров (клоунов , скоморохов ), которые це рковь , не в силах искоренить , пыталась исп ользовать , переделывая в христианские мистерии . В этих развлечениях с удовольствием приним ала участие и зн а ть. К народной культуре принадлежал и цел ый пласт “лубочной” литературы . В ней впер емешку излагались жития святых , назидательные примеры из жизни , удивительные природные явле ния и т.д . Не споря открыто с церковны ми нормами , эта литература несла мировоззре ние , которое было не более христиански м , чем “Декамерон” Бокаччо . И тем не ме нее , именно через эту литературу христианская этика , пусть в упрощенном и даже иска женном виде , наиболее эффективно доходила до народных масс. 6. Церковь как интегрирующий фактор средневековой цивилиз ации. В предыдущих главах много говори лось о месте церкви в различных частях средневековой жизни . Здесь мы посмотрим на эти аспекты с единой , собственно церковно й точки зрения. 6.1. Положение церкви к началу Средневековья. В первые ве ка нашей эры христиане противопоставляли себя римской цив илизации . За это их мучили и убивали . П осле Константина христианство стало официальной религией Рима . Между ним и империей н ачался взаимный обмен , в результате которого государство стало христиански м , но и церковь превратилась в государственный институт . Христианство потеряло былую цельность : одна половина его осталась религией личн ого спасения , другая стала вполне земной о рганизацией , одной из многих . Но поскольку вторая половина подпитывалась от пе р вой , то к моменту крушения Империи церковь оказалась единственным жизнеспособным государственным институтом . Не удивительно , что ей пришлось нести наследие Рима сквозь средневековье вплоть до Возрождения. К VI веку церковь осталась наедине со в семи проб лемами , которые раньше за нее решало государство . Епископы часто были е динственными защитниками населения и носителями порядка перед лицом вторгшихся варварских орд . Поневоле церкви пришлось заняться поли тикой в масштабе всей ойкумены , что раньше делала и м перия . Жизненную силу церкви доказывает то , как быстро ей уда лось “переварить” варваров и сделать их х ристианами если не по сути , то хотя бы по названию . Конечно , варварские вожди за частую принимали христианство по политическим причинам , чтобы облегчить у п равлени е новыми подданными . Но это как раз и доказывает политическую силу церкви и ее глубокие корни. Церкви пришлось укреплять и свои е вропейские коммуникации : других к тому времен и в Европе не оставалось . Это было сде лано эффективно : и в самых дальних с транах епископы не теряли связи с Римом . Более того , было на подъеме миссионерство , и христианство “завоевывало” новые территор ии . Как раз в это время святым Патрико м была просвещена Ирландия , которая сама б ыстро стала мощным очагом миссионерства. В э то время церковь обрела новую “несущую структуру” , как минимум стол ь же мощную как и городские епископаты . Это монастыри , которые быстро распространились по всей Европе . Первые монахи в III -IV веках спасал и свою собственную душу в пустыне , и л юбое общение казалось им помехой . Но в рассматриваемую эпоху святой Бенедикт сд елал гениальное “изобретение” - общежительный мона стырь , коллектив ищущих спасение . Он же да л первый монастырский устав . Конечно , многие монахи искали не столько спасения души , сколько при б ежища от войн и в арварства того времени , а то и просто куска хлеба . Но это не мешало , а скорее помогало монастырю стать , в отличие от первых монахов , прочной социально-экономической структурой , на которую могла опереться церков ь . А необходимость самообесп е чения привела к тому , что , в отличие от кл ассического античного сознания , труд для мона хов стал положительной религиозной ценностью , и это имело огромное влияние на все С редневековье. Наконец , в эту эпоху , говоря о р имской церкви имеют в виду не только Рим . но и Константинополь . Раскол межд у римским первосвященником и константинопольским патриархом далеко впереди (1054г .). А пока между ними - своего рода негласное разделени е функций : патриарх занимается церковной догм ой , собирает соборы для ее обсуждени я ; епископ римский занимается административно й структурой церкви , укреплением ее экономиче ской базы - в общем , делами земными . Это отпечаток сохранится на римско-католической цер кви и после раскола. 6.2. Церковь - очаг культуры и наследница римских традиций. По идее , церковь могла бы взя ть с собой в дорогу сквозь темные век а только Евангелие . Это даже было бы б олее в духе первоначального христианства . Но получилось так , что вместе с Библией в дорожную суму церкви попала , пусть в упакованном виде , вся антична я культура : философия , история , юриспруденция , риторика . С ожалеть нам об этом не приходится : без этого не было бы современной европейской культуры. Конечно , все эти науки и искусства нужны были церкви для собственной цели : эффективней нести людям слово Божие . Но в результате среди монахов , которым пор учалось послушание переписчика , на сотню пере писанных Евангелий все же приходился хоть один Цицерон , Квинтилиан или Дигесты . В результате кое-кому это становилось интересно (может быть более , чем подобало с л ужителю Божию и чем одобрял настоятел ь ). Так ниточка учености передавалась дальше. Кроме того , церковь несла Рим в самой себе : это была не просто христиан ская , а Римская церковь . Впрочем , смутные в оспоминания об Империи как о золотом веке тогда витали в о всех головах . И когда Каролинги решили воплотить эти воспо минания в жизнь в виде того , что они называли “восстановлением Римской Империи” , у церкви оказалось все необходимое , чтобы с набдить их идеологией , правовой базой и пр осто учителями. И после Кар олингов церковь под держивала довольно искусственное образование под названием “Священной римской империи” . Делал а она это , в общем-то , не ради выгоды : на протяжении веков императоры были главны ми противниками пап , хотя бы уже потому , что их итальянские вл а дения вв одили их в конфликт с папской территорией . Но магия слова “Рим” , стремление к вс еленскости (это и означает слово католический ) и , короче говоря , функция церкви как всеевропейского интегратора были у нее “в крови” и оказывались сильней сиюминутных и нтересов. А где по окончании средневековья с охранились все античные рукописи , которые так нужны были свободомыслящим городским интелли гентам ? У церкви , в монастырях. 6.3. “Церковная ци вилизация”. В результате всего сказанного , к эпохе высокого средневе ковья церковь оказалась главной держательницей культурных це нностей и властительницей душ . В городах , которые , казалось бы , должны быть более св ободными , это выражалось еще сильнее . Даже зрительно собор доминировал над городом , был его центром . А в деревн е кр естьяне , которые собирались на мессу раз в неделю , в воскресенье , чувствовали тяжесть епископского посоха не так сильно . Но в се равно , они жили по церковному календарю , рождались , женились и умирали под церков ные обряды , даже если украдкой справляли я з ы ческие ритуалы вроде Ивана Купа лы . Подсознание этой эпохи могло быть языч еским , но сознание ее было полностью церко вным. Церковное руководство жизнью не было бы столь эффективно , если бы церковь не отслеживала изменения , которые происходили в жизни и не приспосабливалась бы к ним . Конечно , церковь “по долгу службы” осуждала заведомо неискоренимые пороки , такие , как алчность чревоугодие , блуд . Она даже реально боролась с ними в собственных рядах , хотя и с переменным успехом . Но там , где это было совмести м о с догматами , церковь делала все , чтобы н е отрываться от народа и от времени . Э то ярко проявилось в одобрении ордена Фра нциска Ассизского с его принципом бедности , хотя для многих утопавших в роскоши пр елатов это казалось прямым вызовом. 6.4. Религиозные поиски. Итак , церковь искала свою дорогу в меняющейся жизни . Эти поиски шли по двум направлениям : богословие , т.е . поиск н овых , более правильных слов о Господе , и поиск истинно христианской жизни в новых исторических условиях . Первое больше интересова ло уч еных людей , второе - простой народ . Но бывало так , что в диспутах о Т роице простые люди шли друг на друга с кольями . Дело в том , что многочисленные диспуты о божественной или человеческой природе Христа и о Троице , которые проходи ли на церковных соборах в V - VIII веках , были для современников отнюдь не абстрактным сп ором . Оказаться в них на неправой стороне означало стать еретиком : монофизитом , нестори анином , пелагианцем или одним из бесчисленног о множества других . А это означало потерят ь спасение души , т. е . главную ценность верующего человека . В позднем средневековье эти поиски пр иняли более философский , чем собственно религ иозный характер . Начиная с Абеляра , несколько веков шел спор о соотношении разума и веры в познании мира . Это было важно для любого м ыслящего человека : как сочетать опору на собственный здравый смыс л с опорой на церковный авторитет . Церковь участвовала в этих спорах , но не дикт овала свою волю , хотя иногда и осуждала особо зарвавшихся новаторов как еретиков и заставляла их каяться. Го раздо острее церковь воспринимал а народные поиски христианской правды в ж изни . Разлитое повсюду зло толкало многих к одному из течений манихейства , которое с читало дьявола равным Богу и хозяином это го мира . Церковь огнем и мечом искоренила эти ереси на за п аде (катары ) и на востоке (богомилы ). Так же резко реагировала церковь на религиозных реформаторо в , которые искали большей социальной справедл ивости , например вальденсов - во Франции и последователей Арнольда из Брешии - в Италии. Иногда порывы к более правильной христианской жизни принимали форму религиозн ых орденов . Так в начале XIII века родились два важ нейших ордена : Францисканский и Доминиканский . Церковь взяла их под свое крыло и исп ользовало как первопроходцев . Францисканцы тянули сь к миссионерско й проповеди среди яз ычников : славян , скандинавов и даже мусульман . Доминиканцы специализировались на очищении самой христианской церкви и не случайно о ни стали у истоков инквизиции. 6.5. Протест и це рковь. Оборотная сторона “сплошной церковно сти” средневек овой цивилизации - то , что церковь была вынуждена внедрять единомыслие более , чем полезно было для нее самой . В результате внутри самой церкви постоянно накапливался потенциал протеста . Пока он прорывался в виде отдельных всплесков , подобн ых описанным выш е , церковь его у спешно нейтрализовала . С отдельными еретиками без труда разбиралась инквизиция . Но с ос вобождением умов , действительным или мнимым , с приходом Возрождения пришлось иметь дело не с отдельной ересью , а с порывом на волю всей цивилизации . В 15 1 9 г оду Мартин Лютер положил начало новой вет ви христианской религии - протестантизму . Это т ечение решительно отстранило церковную иерархию , в особенности папу , как посредника между человеком и Богом . Соответственно , все пр етензии церкви устанавливать норм ы жизни были отметены . Человек стал считать , что он звучит достаточно гордо , чтобы сто ять с Богом лицом к лицу . За полвека пол-Европы стало протестантской . Наконец-то изба вились от раздражавшей роскоши прелатов : церк овная обстановка стала суровой , спартанс к ой . Заодно можно было поделить церковн ые богатства. Впрочем , слова о том , что удары , которыми Лютер прибивал листки со своими тезисами к воротам церкви , - это удары по крышке гроба католичества - слова поспешные . Католичество пережило Реформацию . Более тог о , оно сохранило в себе подход к челов еческой жизни как к единому , религиозно зн ачимому целому . Протестантизм этого , к сожален ию , не унаследовал. 7. Конец Средне вековья. Про Средневековье можно с большим пра вом , чем Маркс про буржуазию , сказать , что он о породило своего могильщика - горо дскую культуру и национальное государство . И то , и другое выросло в недрах самого Средневековья и взломало его изнутри . Пон ятно , кто выиграл : новые люди , больше не скованные сословными и духовными рамками . П онятно , кто п роиграл : столпы , на к оторых держалось средневековое общество , первые два сословия - аристократия и клир . Но чт о удивительно - Возрождение как освобождение б ыло одновременно Возрождением как возвращением - к всегда желанной античности. 7.1. Поражение аристо кратии. Аристократия потерпела поражение от обоих своих старых противников . Город ста л решительно сильнее любого сеньора , причем и в военном , и в денежном плане . В каком-то смысле город поглотил сеньора : пере купил его удел , превратив его в собственно е так называемое контадо , а самого с еньора заманил и заставил поселиться в се бе . Другой противник - король - мало-помалу стал сильнейшим из сеньоров , наладил прямую си стему управления государством - не в последнюю очередь при помощи городов - и перестал так уж н уждаться в аристократии. Аристократия потерпела поражение и изн утри . Ей нечего было противопоставить новой морали , по которой труд - это благо . Что касается морали “денежного мешка” , то сам а аристократия с легкостью ее усваивала , з абывая понятие рыцарск ой чести . И к XVII веку эт и понятия были уже смешной стариной , что хорошо описано в “Дон Кихоте” . Начиналась капиталистическая эпоха , и аристократы хорош о чувствовали , что уже не они - первое сословие из трех. Может быть , еще более тяжелый психо логическ ий удар нанесло аристократии то , что первый из них - король - в каком-то смысле предал свой класс , построив управл ение нарождавшимся национальным государством не на них , а на чиновниках . Эта общая закономерность сильно выражена во Франции и Англии , слабее - в Германии и Испании , но прослеживается везде . Аристократия оказалась лишним , хотя и красивым украшен ием на теле нации . Впрочем , это украшение сбросили только гораздо позже - в эпоху великих буржуазных революций в Голландии , А нглии , Франции. Было одно направление , в котором аристократия могла взять утешительный приз - это географическая экспансия в Америку , а затем в Африку и Азию . Здесь военные таланты аристократии были при деле , и первые морские экспедиции и первые колонис ты состояли в основном из д в о рян. 7.2. Поражение Рима. К эпохе Возрождения спор между папами и национальными государями был окон чательно решен в пользу вторых . Церковная система управления заняла почетное , но подчин енное место в государственной системе управле ния . Общеевропейские фун кции церкви тоже пошли на убыль : торговый и политический обмен между государствами заменил их . Как и аристократия , римская церковь потерпела поражение и изнутри . Во-первых , ка к сказано выше , она перестала определять с мысл и нормы жизни . Побочным резуль тат ом этого было то , что вместо мировых п роблем типа превосходства духовной власти над светской папы стали заниматься делами зе мными : накоплением личных богатств и т.д . Н е зря папы этой эпохи , такие как Алекс андр Борджиа , дали образцы морального падения н а все века. Во-вторых , хоть и менее заметно , над церковью потускнел ореол былой славы Рим а . Не то , чтобы интерес к античности уп ал - наоборот , он является одной из главных характеристик Возрождения . Но это была уж е не та легендарная античность , где идеал ы римской гражданственности были неотличи мы от идеалов христианских , и от имени которой выступала церковь . Отстранив папский Рим , возрожденческая Европа стала вглядываться в Рим реальный , каким он был на с амом деле в эпоху Республики и при пе рвых цезарях. 7.3. Воспоминание об античности. Что же было поставлено на мес то отброшенных духовных основ - рыцарского код екса чести и церковного авторитета ? Некий сплав христианских ценностей с гражданскими и эстетическими ценностями , заимствованными из античности . Он получил название гуманизма от латинского слова “человек” . И это не случайно : главной ценностью гуманизма являет ся свободная человеческая личность во всем ее индивидуальном своеобразии . Для первых г уманистов , таких как Боккаччо и Петрарка , а затем - Эразм Р оттердамский , Томас Мор и др . это не исключало , а наоб орот , способствовало прямому обращению человека к Богу . Гуманистам же последующих веков религия стала мешать , и наследники гуманизм а - деятели французского просвещения XVIII века - ее отб росили , и полу чилось то , что называетс я рационализмом - разум без веры . То , что сегодня называется “общечеловеческими ценностями” - это тоже дальнее наследие гуманизма , но потерявшее религиозную основу , а с ней и былую четкость и жизненность. Деятелям Возрождения был о радостно вспоминать античность . Не стесненные церковн ыми упреками в язычестве , они вводили в свои книги и картины римских и греческ их богов наравне со святыми и библейскими персонажами . Античный взгляд на мир соотв етствовал также их пристальному внимани ю к земной жизни , как она есть , во всей ее красоте и нищете . Поэтому , ког да мы говорим “Возрождение” , мы имеем в виду в первую очередь гениев изобразительн ого искусства , таких как Леонардо да Винчи , Микеланджело , Рафаэль . Но если они - крона дерева Возр ождения , а античность - его корни , то суровая дисциплина чувства и мысли , выработ анная в церковных стенах в эпоху Средневе ковья , - прочный ствол , который держит все э то дерево . Литература 1. Блок М . Апология ист ории М . “Наука” , 1986. 256с. 2. Бродель Ф . Время Мир а . М . “Прогресс” , 1992. 680с. 3. Виппер Р . Ю . Краткий учебник Средних веков . 2т . М ., “Школа-Пресс” , 1993. 96+112с . 4. Гуревич А.Я . Культура и общество средневековой Европы глазами со временников . М ., “Искусство” , 1989. 368с. 5. Гуревич А.Я . Средневековы й мир . М ., “Искусство” 1990. 400с. 6. Дюби Ж . Европа в средние века . Смоленск , “Полиграмма” , 1994. 320с. 7. Ле Гофф Ж . Цивилизац ия средневекового Запада . М . “Прогресс-Академия” ,1992. 376с. 8. Хейзинга Й . Осень Ср едневеко вья . М . “Наука” , 1988. 544с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- У меня депрессия. Я толстая и одинокая!
- Да какая же ты толстая? Где? Покажи.
- Может, тебе ещё показать, где я одинокая?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Средневековая европейская цивилизация и место в ней католической церкви.", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru