Курсовая: Проблема свободы в философии Достоевского - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Проблема свободы в философии Достоевского

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 270 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 Проблема свобод ы в философии Достоевского Оглавление Введение 3 1. Своб ода или необходимость? 6 2. Леге нда о Великом Инквизиторе 11 Закл ючение 19 Спис ок использованной литературы 20 Введение Каждый человек рано или поздно задается вопросом о см ысле своего существовани я . Предопределен этот смысл объективно, независимо от человека, б ессмысленно человеческое существование или человек сам хозяин своей с удьбы ? От ответа на этот вопрос много е зависит, когда человек стоит перед сложным выбором, в критической ситу ации, поэтому в опрос о смысле жизни глубоко связан с пр облемой свободы . Сам поиск смысла жи зни предполагает свободу выбирать цель и средства ее достижения, выбира ть свой жиз ненный путь . В фило софии проблема свободы – одна из главных . Причем проблема свободы, как правило, соотносится с проблемой о тветственности за свой выбор, свой поступок . О свободе ф илософы размышляют с древнейших времен . Еще Сократ утвержда л, что свобода состоит в том, чтобы следовать разумному порядку мира . Со времен Аристотеля в европейской культ уре доминирующим был аспект свободы как свободы воли человека . В XVII веке Б . Спиноза связал проб лему свободы с проблемой необходимости . Он определил свободу как осознанную необходимость . Гегель дал с идеалистических позиций развер нутую, трактовку диалектического единства свободы и необходимости . Для Ф . Энгельса свобода не только осознание необходимости, но еще и де йствия в соответствии с ней . С позиций диалектико-материалистического подхода необходимость рассм атривается как пе рвичное, а воля и сознание чело века – как вторичное, п роизводное . Точнее, объективные зако ны, царящие в природе и в обществе, трактуются как форма существования не обходимости . Учитывается :, что на начальном этапе своей истории челове к, неспособный еще проникнуть в таинства природы, бы л подчинен " слепой " , непознанной необходимости . Он, следовательно, был несвоб оден . Постигая объективные зако ны, он начинает действовать все более осознанно и свободно . В качестве ограничителей ч еловеческой свободы проявляется также зависимость людей от общественн ых сил, господствующих над ними в определенных исторических условиях . Тем не менее , осмысление проблемы св ободы не может быть ограничено установлением ее соотношения с необходи мостью . Это очень хорошо понимал Федор Михайлович Дост оевский – великий русский писатель, христианский мыслитель и публицис т . Н. Бердяев пи шет в работе " Миросозерцание Достоев ского " , что Достоевский открыл новый духовный мир, вернул человеку его духовную глубину . Достоевский хорошо понимал, и глубоко прочувствовал н еобходимость личной, неограниченной никакой внешней " необходимостью " , и ррациональной человеческой свободы . Сам Достоевский признавал, что он никогда ни в чем не зн ал удержу, всегда и во всем переходил меру . Он писал в письме к одному из своих ближайших друзей, А .Н. Майкову " …А хуже всего то, что натура моя подлая и слишком страстная . Везде-то и во всем я до последнего предела дох ожу, всю жизнь за черту переходил ". Это й чертой – страстностью, нерассудочным стремлением к свободе наградил Достоевский почти всех своих героев . Но сам он полагал, что такой свободе может быть положен предел, и положить его может лишь сам человек . Этот предел – в глубоком чувстве, в любви к другому человеку, к Богу . Не случайно именно Достоевского называют в числе свои х предшественников философы-экзистенциалисты . Именно экзистенциальная философ ия на пер вый план выдвинула взаимосвязь " свобода – от ветственность ". Именно в гуманистическом контексте ответственность наиболее полно раскрывается как жизнеутверждаю щий прин цип . Такая т рактовка свободы , к примеру, ярко отражена в зн аменитом рассказе французского писателя и летчика Антуана де Сент-Экзю пери " Планета людей ". В нем он описывает с указанных позиций своег о друга летчика Гийома : " Его величие – в сознани и ответственности . Он в от вете за самого себя, за почту, за товарищей, которые надеются на его возвра щение . Их горе или радость у него в рук ах . Он в ответе за все новое, что созда ется там, внизу, у живых, он должен участвовать в созидании . Он в ответе за судьбы человечества – ведь они зависят от его т руда . Он из тех больших людей, что подобны большим оазисам, которые могут многое вмести ть и укрыть в своей тени . Б ыть человеком – это и значит чув ствовать, что ты за все в ответе ". Категория ответственности позволяет охарактеризовать способность че ловека сознательно выполнять определенные требования и осуществлять с тоящие перёд ним задачи, возможность одобрения или осуждения его поступ ков, вознаграждения или наказания за них . В ходе развития общества ответственность человека по выша ется . Недаром известный английский писатель Бернард Шоу небезосновательно заметил : " Свобода означает ответственность . Вот почему многие боятся ее ". Но ответственность все же неразрывно связана с человеческой свободой, а значит, ее возрас тание – с глобальным процессом сознательного распоряжения этой свободой . Именно эта связь свободы и ответственности с лужит одним из важнейших водоразделов между свободой и про изволом , и обозначение этой проблемы как фило софской и духовной проблемы каждого человека – заслуга великого русск ого писателя Ф .М. Достоевского 1 . Свобода или необходимость ? В изложении философской проблематики творчества Дост оевского мы будем опираться на работы М .М. Бахтина, Н .А. Бердяева, В .В. Розанова . Общей темой произведений Достоевского является человеческая свобода . Здесь он совершает шаг вперед по срав нению с классической европейской философией . В последней свобода (например, в философии И . Канта ) рас сматривалась, с одной стороны, как поведение, неподвластное природной пр ичинной необходимости, но, с другой стороны, отождествлялась с сознатель ным подчинением нравственному долгу . В качестве природного и социального существа человек, конечно, следует своим эгоистическим, в том числе классово-групповым интересам, с тремится к личному счастью и к выгоде . В то же время человек способен в своем поведении исходить из все общих нравственных законов, и в этой своей способности следовать нравст венным законам вопреки своей природной и социальной обусловленности ч еловек выступает как свободное существо . Таким образом, свобода сводилась к другому виду необходимости – не прир одной, но нравственной . Не случайно к лассическая философия явилась источником социалистических теорий, сог ласно которым конечная цель исторического прогресса состоит в построе нии на началах разума общественных отношений, при которых все люди необх одимо были бы добрыми и нравственными . Согласно Достоевскому, человеческая свобода, чтобы остаться именно сво бодой, а не еще одним видом необходимости, неизбежно должна включать сво боду произвола, чистого каприза, иррационального " глупого хотенья " ( " Записки из подполья ") не только по отношению к причинным закономерностям, но и по отношению к нравственным ценностям . Эта возможность произвола есть условие того, чтобы нравственны й выбор был не принудительным, но действительно свободным . Только в этом случае личность несет ответств енность за свое поведение, что, собственно, и означает быть личностью . Таким образом, исходной формой свободы в ыступает чистое самовластие человеческого Я . И лишь над этой первичной свободой возвышается другая – вы сшая свобода, совпадающая с сознательным подчинением нравственному до лгу . Здесь возникает напряженная антиномия, которую не знает классическая ф илософия : человеческая свобода долж на быть подчинена нравственным ценностям (тезис ), и человеческая свобода должна включать возможность произв ола по отношению к нравственным ценностям (антитезис ). Противоречивый характер человеческой свободы открыв ает возможность восстания личности, которая не хочет быть средством даж е по отношению к так называемым высшим ценностям, она хочет быть целью са мой для себя, совершенно отбрасывающей всякое принудительное, извне иду щее долженствование . Опыт такого вос стания, опыт своеволия и показывает Достоевский в своих романах . Он берет человека, отпущенного на свободу , и исследует судьбу его в свободе . Путь человека на свободе начинается с крайнего индивидуализма и бунта п ротив внешнего миропорядка . Выясняе тся, что природа человека полярна и иррациональна . Человек отнюдь не стремится именно к выгоде, в своем своево лии он сплошь и рядом предпочитает страдание . Свобода выше благополучия . Эта безмерная свобода мучит человека, влечет его к гибели . И человек дорожит этой мукой и этой гибелью . Подпольный человек отвергает всякую рациональную, заранее продуманную организацию всеобщей гармонии и благополучия . Он уверен, что даже в случае построения в будущем такого обще ства обязательно появится какой-нибудь джентльмен с неблагородной и на смешливой физиономией и предложит столкнуть ногой все это благоразуми е единственно с целью, " чтоб нам опять по своей глупой воле пожить " Достоевский Ф.М. Собр. соч. В 10 т. Т. 4. М., 1956 . . И он непременно найдет последователей . Человек так устроен, что " всегда и везде, кто бы он ни был, любил действов ать так, как хотел, а вовсе не так, как повелевали ему разум и выгода ; хотеть же можно и против собственной выго ды, а иногда и положительно должно " Досто евский Ф.М. Собр. соч. В 10 т. Т. 4. М., 1956. . " Ведь это глупейшее, ведь этот свой каприз, и в самом деле, господа, … может быть выгоднее всех выгод, даже и в таком слу чае, если приносит нам явный вред и противоречит самым здравым заключени ям нашего рассудка о выгодах, потому что , во всяком слу чае , сохраняет нам самое главное и са мое дорогое, то есть нашу личность и нашу индивидуальность ". Человек " свои фантастические мечты, свою пошлейшую глупость пожелает удержать з а собой, единственно для того, чтобы самому себе подтвердить (точно это та к уж необходимо ), что люди все еще люди , а не фортепьянные клавиши… ". Человеческая природа никогда не может быть рационализирована, всегда о стается некий иррациональный остаток, и в нем – источник жизни . И в обществе всегда присутствует иррационал ьное начало, и человеческая свобода, которая стремится, чтобы " по своей глупой воле пожить " , не допустит превращения общества в муравейник . Здесь обнаруживается у Достоевского обо стренное чувство личности и глубокое недоверие к любому окончательном у устроению человеческой судьбы . В то же время Достоевский открывает трагическую диалектику свободы . Оказывается, в своеволии в конечном счет е истребляется свобода и отрицается сам человек . Родион Раскольников в " П реступлении и наказании " испытывает границы собственной природы, человеческой природы вообще . Он думает, что все можно, и хочет испытать свое могущество . Можно ли ради блага завед омого большинства людей убить ничтожную старушонку-процентщицу, котор ая ничего, кроме зла, не причиняет людям ? Этот же ход рассуждений повторится в " Братьях Карамазовых " отн осительно Карамазова-отца – " Зачем ж ивет такой человек ? ". Но обнаруживает ся, что не все дозволено, потому что природа человека сотворена по образу и подобию Божьему и всякий, даже самый зловредный из людей, имеет безусло вное значение и безусловную ценность . И когда человек в своем своеволии истребляет другого человека, решая сам быть высшим судией, он истребляет самого себя, перестает быть ч еловеком, теряет человеческий образ . Происходит распад личности . Выясняе тся, что любая конкретная человеческая жизнь стоит больше, чем облагодет ельствование будущего человечества, и никакие " возвышенные " цели не опр авдывают преступного отношения к самому последнему из ближних . Достоевский также показывает, что человек, начинающий в своем своеволии сам решать, что есть добро и что есть зло, как раз перестает быть свободной личностью и становится ведомым как бы посторонней силой . Так, Родион Раскольников превращается в плен ника собственной " идеи " , его поведение, несмотря на все внутренние бо рения, в целом предсказуемо, как траектория движения механического тела в поле тяготения . Люди, выбравшие сво еволие, сами превращаются в объект использования и манипулирования . Кириллов, Ставрогин, Шигалев в " Бесах " , стр емящиеся стать по ту сторону добра и зла, используются Петром Верховенск им в своих преступных комбинациях наподобие шахматных фигур . Иван Карамазов, бунтующий против несовершен ства земного мира и Бога как творца этого мира, становится идейным соуча стником преступления Смердякова . Опыт героев Достоевского показывает невозможность решения антиномии ч еловеческой свободы чисто умозрительным, рассудочным путем . Родион Раскольников, признавшись в убийстве и попав на каторгу, остается в состоянии отчуждения от мира и окружающих его людей . Его мысль продолжает ходит ь по кругу прежних рассуждений о благодетелях человечества, способных в ынести преступление, и он страдает оттого, что не оказался достаточно си льным и пришел с повинной . Он не понимает, какая сила заставила его жить, когда он стоял над рекой, и п очему он не смог ее одолеть . Достоевс кий пишет : " Он ... не мог понять, что уж и тогда, когда стоял над ре кой, может быть, предчувствовал в себе и в убеждениях своих глубокую ложь . Он не понимал, что это предчувствие м огло быть предвестником будущего перелома в жизни, будущего воскресень я его, будущего нового взгляда на жизнь " Досто евский Ф.М. Собр. соч. В 10 т. Т. 5. М., 1957. . Действительно, невозможно логически пон ять, что может помешать человеку как свободному существу распоряжаться своею собственной или чужой жизнью . Н о то, что Раскольников не смог покончить с собой, означает, что в самих эти х вроде бы логически безупречных рассуждениях присутствует ложь . Раскольников выходит из состояния отчуждения через любовь к Соне . " Как это случилось, он и сам не знал, но вдру г что-то как бы подхватило его и как бы бросило к ее ногам . Он плакал и обнимал ее колени . В первое мгновение она ужасно испугалась, и в се лицо ее помертвело . Она вскочила с места и, задрожав, смотрела на него . Но тотчас же, в тот же миг она все поняла . В глазах ее засветилось бесконечное счастье ; она поняла, и для нее уже не было сомнений, что он любит, бесконечн о любит ее и что настала же, наконец, эта минута ... " Там же. . Таким образом, решение а нтиномии свободы все-таки есть, но состоит оно в выходе за пределы навязч ивых рассуждений о своей собственной свободе и в открытии в другом челов еке не объекта моей личной свободы, но бесконечной ценности . 2 . Легенда о Великом Инквизиторе Вершиной творчества Достоевского является знаменит ая поэма о Великом Инквизиторе, которую рассказывает Иван Карамазов бра ту Алеше во время их беседы в трактире . Н. Бердяев пишет об изумительном художественн ом приеме, использованном Достоевским : говорит один Инквизитор, Христос все время молчит, оставаясь в тени . Истина о свободе оказывается н еизреченной, она раскрывается косвенно, через возражения против нее Вел икого Инквизитора . Великий Инквизитор апеллирует к очевидным фактам по поводу человека . Свобода человеческого духа не сущес твует для большинства людей . Ее выде рживают лишь немногие . Христос, обре менив людей непосильной свободой, поступил как бы не любя их . " Нет ничего обольстительнее для человека ка к свобода его совести, но нет ничего и мучительнее . И вот вместо твердых основ для успокоения совести человеч еской раз навсегда – ты взял все, что есть необычайного, гадательного и н еопределенного, взял все, что было не по силам людей, а потому поступил как бы и не любя их вовсе " Достоевский Ф.М. Собр. соч. В 10 т. Т . 9. М., 1958. . Инквизитор упрекает Христа за то, что тот отверг три искушения умного ду ха в пустыне – превратить камни в хлеба и накормить человечество ; чудесно спастись, бросившись с храма, что бы люди безоговорочно поверили, что Он – Сын Божий ; наконец, использовав власть, насильно повести людей за собой . " Ты возжелал свободной любви ч еловека, чтобы свободно пошел он за тобою, прельщенный и плененный тобою ". " Ты ... жаждал свободной веры, а не чудесной . Жаждал свободной любви, а не рабских восторгов невольн ика перед могуществом, раз навсегда его ужаснувшим . Но тут Ты судил о людях слишком высоко, ибо, конечно, они невольники, хотя и созданы бунтовщиками ". " Уважая его [ человека ] менее, менее бы от него и потребовал, а это было бы ближе к любви, ибо легче была бы ноша его . Он слаб и подл " Там же. . " Т ы обещал им хлеб небесный, но… может ли он сравниться в глазах слабого, веч но порочного и вечно неблагодарного людского племени с земным ? ". В словах Инквизитора проступает та же логика, что и в рассуждениях Раско льникова : люди делятся на немногих, в ыдерживающих свободу, и на подавляющее большинство тех, кто ее не выдерж ивает . Но теперь предлагается любит ь человека в его слабости . " И чем вино ваты остальные слабые люди, что не могли вытерпеть того, что могучие ? Чем виновата слабая душа, что не в силах вм естить столь страшных даров ? Да неуж то же и впрямь приходил ты лишь к избранным и для избранных ? ". Инквизитор становится на защиту слабосильного человечества и во имя лю бви к людям отнимает у них обременяющий страданиями дар свободы, чтобы в замен дать счастье и спокойствие . " Мы дадим им тихое, смиренное счастье, счастье слабосильных существ, какими они и созданы ... . <…> Да, мы заставим их работать, но в свободные от труда часы мы устроим им жизнь как детскую игру, с детскими песнями, хором, с невинными плясками . О, мы разрешим им и грех, ибо они слабы и бессил ьны " Достоевский Ф.М. Собр. соч. В 10 т. Т. 9. М., 1958. . Мысль Инквизитора состоит в том, чтобы из любви к слабым людям, не выдержи вающим свободы, организовать им земной рай – такое идеальное состояние , в котором человек, наконец, избавится от трагизма жизни, сомнений и мук с овести . Но достигается это ценой при знания духовной неполноценности и незрелости человека . Дух есть тревога и мука, делающие человеческ ую жизнь проблематичной, превращающие ее в трагедию свободной ответств енности и принятия решений . И не явля ется ли это мучительное брожение всего лишь заблуждением, от которого ну жно освободиться, как от ненужной и зловредной обузы ? И не состояние ли простодушного блаженства и покоя явл яется единственной и конечной целью человека ? Таким образом, обнаруживается связь стремления осчастливи ть человечество с презрением к нему и с уничтожением человека как духовн ого существа . Так человечество распадается на меньшинство вождей, наделивших себя пр авом определять добро и зло по собственному усмотрению, и подавляющее бо льшинство, образующее послушное стадо счастливых рабов . “Мы скажем им, что всякий грех будет искуплен , если будет сделан с нашего позволения ; позволяем же им грешить потому, что их любим, наказание же за эти грехи, так и быть, возьмем на себя . < ... > И все будут счастливы, все миллионы существ, кр оме сотни тысяч управляющих им и ". Достоевский провидчески моделирует то, что реально произошло в ХХ веке . Революционеры, ради счастья людей ш едшие на неслыханные жертвы – ссылки, тюрьмы, жизненную неустроенность , приходя к власти, порабощали народ еще больше, чем прежний строй . Революции, совершаемые ради освобождени я угнетенных, оборачивались неслыханными диктатурами . Следовательно, какая-то подмена содержится в стройных рассуждениях Инквизитора, апеллирующего вроде бы к реальном у человеку, к тому человеку, каков он фактически есть . В чем же состоит эта подмена ? Попробуем это сформулировать . Люди действительно хотят быть свободными, и быть свободными действител ьно чрезвычайно трудно . Однако из эт ой чрезвычайной трудности свободы совсем не обязательно следует необх одимость лишения людей свободы, как считает Инквизитор . Свободе можно научиться, пусть через труд и с традания, но учиться ей можно лишь уже будучи свободными . Только в состоянии свободы можно научиться быть свободным . Инквизитор же из тру дности свободы делает вывод о необходимости превращения людей в счастл ивое стадо, но тем самым он отнимает у них саму возможность научиться быт ь свободными . Ложь любви Инквизитор а к слабым людям состоит в том, что такая любовь приводит к увековечивани ю их слабости и неспособности к свободе . Тем самым лишается смысла человеческая история, которая и есть не что иное, как процесс овладения людьми собственной свободой . Поразительна концовка поэмы о Великом Инквизиторе . Христос тихо целует старика в " его бескровные девяностолетние уста " , и тот его отпускает . С мысл этого поцелуя загадочен, но ясно, что в какой-то степени он переклика ется с поцелуем Алешей Ивана . Алеша т оже не спорит с Иваном, но переполнен состраданием к нему за тот " ад в груди и в голове " , с которым живет Иван, объявивший бунт против Бога . Неклассическому подходу Достоевского к проблеме человеческой свободы соответствует новый способ изображения героев в его романах . В обычном романе образ героя строится автор ом из совокупности объективных качеств : социального положения, физической наружности, душевного обли ка, психологических характеристик, и сознание героя оказывается дополн ительным элементом к этим объективным качествам . В романах же Достоевского все качества героя даются не вне шним образом, но исключительно через сознание самого героя . Мы не видим, кем является герой объективно, но видим лишь то, как он осознает себя . Н апример, внешний вид Девушкина в " Бед ных людях " дается через то, как он сам себя видит в зеркале . Даже окружающи й мир дан в преломлении через восприятие самого героя : то угнетающее изображение Петербурга, которое мы види м в " Преступлении и наказании " , определено болезненным состоянием Раск ольникова . Достоевский, по словам М .М. Бахтина, произ вел как бы коперниковский переворот, превратив то, что ранее давалось тв ердым и завершающим авторским определением, в момент самосознания геро я . Этот переворот связан с принципиа льным отказом видеть в человеке лишь предмет, который можно внешним объе ктивным образом более или менее окончательно познать и описать . В человеке всегда есть что-то, что только он с ам может открыть в свободном акте самопознания и что не поддается оконча тельному определению . Поэтому челов ек никогда не совпадает с самим собой ; он, скажем так, есть всегда больше, чем то, что он есть, и подлинная его жизнь совершается в этом несовпадении с самим собой, в выходе за пред елы всего, что он есть, как вещное бытие, определимое помимо и независимо о т его воли . Такому воспринимающему мир и самого себя сознанию героя, противящемуся любым окончательным определениям, может противостоять в качестве чего- то другого лишь мир других, равноправных с ним сознаний . Отсюда возникает особая, полифоническая фор ма романов Достоевского, в которых герои выступают в виде множества само стоятельных, неслиянных голосов и сознаний, находящихся в диалогически х личностно-нравственных отношениях . Сам автор уже не является по отношению к ним верховным носителе м объективной и абсолютной истины, но становится участником равноправн ого диалога наряду со своими героями . При этом предполагается, что истина принципиально невыразима в пределах одного сознания, но порождается в точке соприкосновения двух или нескольких сознаний . Здесь умес тна аналогия с платоновскими диалогами, в которых собеседники, обсуждая природу прекрасного, справедливости, добра, не открывают истину как нечт о до этого разговора существующее “в себе”, хотя пока и неизвестное, но вп ервые создают ее в самом диалоге . И то , как диалог по обсуждению природы прекрасного, справедливости, добра сл ожился и пошел, определило дальнейший ход европейской культуры . М .М. Бахтин пишет, что для Достоевского не существует идей и положений, которые были бы внеличностными или надличн остными, даже истину, которая мыслится им в качестве идеала, он представл яет в виде личности Христа, вступающего во взаимодействие с другими личн остями . Таким образом, правда о мире с тановится неотделимой от правды о личности . В романах Достоевского не только совокупность действующих лиц составл яет полифонию голосов, но каждое отдельное сознание полифонично и диало гично внутри себя . В каждом голосе пр оступают два спорящих голоса, в каждом жесте присутствуют уверенность и неуверенность одновременно ; открыв ается глубокая двусмысленность и многосмысленность каждого события . Все эти противоречия и раздвоенност и развертываются как рядом стоящие или противостоящие, как согласные, но не сливающиеся, или как безысходно противоречивые, как вечная гармония неслиянных голосов или как их неумолчный и безысходный спор .М. М . Бахтин пи шет об особой одаренности Достоевского слышать и понимать все голоса ср азу и одновременно . Для В .В. Розанова смысл л егенды о Великом Инквизиторе в изначальной сущности человека, в его изна чальной способности сделать правильный выбор : " Истина, добро и свобода суть главные и постоянные идеалы, к о существлению которых направляется человеческая природа в главных элем ентах своих – разуме, чувстве и воле . Между этими идеалами и первозданным устройством человека есть соответ ствие, в силу которого она неудержимо стремится к ним . И так как идеалы эти ни в каком случае не могут быть приз наны дурными, то и природа человеческая в своей первоначальной основе до лжна быть признана добротою, благою " Розанов В.В. Легенда о Ве ликом Инквизиторе Ф.М. Достоевского // Сб. Антология русской философии, СПб , 2001. . Неверно, однако , тр актовать философию Достоевского как философскую интерпретацию трагед ии личностной, трагедии человеческого одиночества и человеческого выб ора, хотя этот мотив в его творчестве был неоднократно использован экзис тенциальной философией . Достоевски й не меньшее значение придает социальной философии, той проблеме, котора я занимает человечество со времен Платона – где идеальный образец чело веческой общности ? И со времен Плато на ответ на этот вопрос формулируется в ущерб личной, и ндивидуальной свободе человека . Но как человек может быть счастливым в государстве, которое лишает его прав ды и свободы, прежде всего как свободы знать ? Н .А. Бердяев пишет : " Мы же гoвopим : cлoвo истины и cвoбoды дoлжнo быть пpoизнeceнo, xoтя б ы oт этoгo pyxнyлo вce здaниe чeлoвeчecкoгo блaгoпoлyчия, пoшaтнyлиcь вce cтapыe и нoвыe ycтoи чeлoвeчecкoй жизни, вce цapcтвa зeмныe, xoтя бы вecь эмпиpичecкий миp oт этогo cлoвa пoлeтeл в бeзднy, pacпaлcя . Taк гoвopим мы вo имя aбcoлютнoгo дocтоинcтвa чeл oвeкa, вepя в cмыcл миpa, вepя в вeчнoсть, и нe xoтим пoддepживaть этoт миp лoжью и oбмaнoм . Дa и никoгдa, никoгдa нe пoгибнeт чeлoвeчecтвo, нe pacпaдeтcя миp oт cлoвa иc тиннoгo и cвoбoднoгo ; чeлoвeчecтвo и миp cпaceт тол ькo этo cлoвo, тoлькo cлoвo этo пoвeдeт eгo к жизни вeчнoй, пoлнoй, cвoбoднoй и ocмыcлeннoй " Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского // Н.Берд яев о русской философии / Ч. 1. Свердловск, 1991. С.21 . Этим Бердяев полагает абсолютную необходим ость свободы человека выбирать между добром и злом , и в этом утверждении – уверенность, что человек изберет добро . В своей статье " Ве ликий инквизитор " Н .А. Бердяев пишет : " … тeмa знaмeнитoй лeгeнды гopaздo шиpe, oнa yнивepcaльнa, в нeй дaнa цeлaя филocoфия иcтоpии и coкpыты глyбoчaйшиe пpopoчecтвa o cyдьбe чeлo вeчecтвa " Бердяев Н . А .: Pro et contra . Кн. 1. / Сост., вступ. ст. и прим. А.А. Ер мичева. СПб., 1994. . Достоевский как ученый думает о про шлом и действует настоящим , его " Легенда " – предупреж дение тем, кто стремиться строить общество на лжи во благо, стремиться ог раничить естественное право человека знать и выбирать . Его предупреждение адресовано как д ействующей в России на тот момент власти , так и тем, кто желает эту власть изменить . Ведь име нно современники Достоевского Н .А. Ишути н, С .Г. Нечаев призывали к немедленному ре волюционному бунту, уверяя, что для революционера нравственно все, " что способствует революции ". Стремление не считаться с человеческими жер твами , действуя во благо людей – вот что ужасает Досто евского . Не случайно первые c л o в a , c к o т op ыми Be ликий Инквизит op o б pa тил c я к Xp и c т y , з a ключ e нн o м y им в тю p ьм y , были : " Д a T ы и п pa в a н e им ee шь нич e г o п p иб a влять к т o м y , чт o y ж e c к a з a н o To б o й п pe жд e . З a ч e м ж e T ы п p иш e л н a м м e ш a ть ? Иб o T ы п p иш e л н a м м e ш a ть и с a м эт o зн ae шь ". Как в современном Достоевскому, так и в совре менном нам обществе Христос, как носитель нравственного начала мешает т ем, кто благодетельствует людей, отнимая у них их человеческую сущность . Предчувствие зарождения этой тенде нции в современном Достоевскому обществе показывает социально-философ скую зоркость Достоевского . В .В. Розанов, анализиру я " Легенду " , восхищается зоркостью Достоевского, той духовной мукой, ко торой полны его герои . " Как это сделал ось, что самое интересное очень скоро стало у нас самым неинтересным, – о б этом произнесет свой суд будущая история . Несомненно только, что умственный индифферентизм, равнодушие ко всяким вопросам никогда еще не было так беззастенчиво, как в подраста ющих на смену нам поколениях ". Во мног ом расходясь в философской трактовке романа с Бердяевым, Розанов , тем не менее , признает актуальной поставленную Достоевским социально-фило софскую проблематику . Таким образом, творческий опыт Достоевского, его осмыс ление идеи человеческой свободы – это непрерывный экскурс в человечес кую историю, где сама свобода все время оказывалась лишней и ненужной . Настоящее для Достоевского – это му чительное осмысление человеком своей свободы, страх перед ее бременем и жажда независимости ото всех, в том числе и от Бога . Будущее, о котором Достоевский заботился – это наше насто ящее, и оно подтверждает, что тревога Достоевского о том, как человек расп орядится своей свободой не была напрасна . Заключение Творчество Достоевского явилось предвосхищением цив илизационных и духовных катастроф ХХ века, которые еще совершенно не ощу щались в спокойном ХIХ веке, верившем в непрерывный социальный прогресс на основе разума и развития наук . Дос тоевский показал, что действительность человеческой природы более тра гична и противоречива, чем это представлялось прежде . И после его романов уже нельзя считать, что вопросы о Бо ге, бессмертии и свободе, о судьбе человека и человечества касаются лишь людей, профессионально занимающихся философскими абстракциями . А ХХ век подтвердил очень жестоким образо м, что решение этих вопросов затрагивает жизнь миллионов мужчин и женщин . В то же время в работе " Миросозерцани е Достоевского " Н . Бердяев подчеркивает роковую двойственность писател я . С одной стороны, Достоевский исклю чительное значение придает началу личности и является, можно сказать, фа натиком личного начала . Но, с другой с тороны, у него большую роль играет начало соборности и коллективности . Бердяев пишет о ложной идеализации Д остоевским русского народа и народного коллектива как носителя духа . На деле русскому народу, и это опять ж е подтверждает трагический опыт ХХ века, не хватает развития идеи личной ответственности, самодисциплины, личной духовной автономии . Достоевский обращен к этой задаче и в то же вр емя соблазняет русским коллективизмом, слиянием с почвой, в которой он н адеется обрести высшую правду . В его творчестве отразилась двойственность русского характера, в ней даны и в еликие русские возможности и великие русские опасности . Тем более ценно творческое наследие Достоев ского, его уникальное видение нравственных проблем современного ему об щества . Вопрос, задаваемый Достоевск им " Нужна ли человеку свобода ? " актуален и сейчас . Необходимы большая духовная работа над наследием Достоев ского и осознание явленного им опыта . Список использованной литературы 1. Бердяев Н .А. Миросозерцание Дост оевского // Н . Бердяев о русской философии / Сост ., вступ . ст . и примеч . Б .В. Емельянова, А .И. Новикова . Ч .1 . Свердловск, 1991 . 2. Бердяев Н . А .: Pro et contra . Кн .1 . / Сост ., вступ . ст . и п рим .А. А . Ермичева . СПб ., 1994 . 3. Достоевский Ф .М. Собр . соч . В 10 т . Т .4.М., 1956 . 4. Достоевский Ф .М. Собр . соч . В 10 т . Т .5.М., 1957 . 5. Достоевский Ф .М. Собр . соч . В 10 т . Т .9.М., 1958 . 6. О великом инкв изиторе : Достоевский и последующие . М., 1991 . 7. Розанов В .В. Легенда о Великом Инквизиторе Ф .М. Достоевского // Сб . Антология русской филос офии, СПб, 2001 . 8. Розанов В .В. Соч . Т .1 (Религия и культура ) . М., 1990 . 9. Сапов В . Достоевский Федор Михайлович // Русская философия . Малый энциклопедический словарь . М., 1995 . С .1 67-169 . 10. Селезнев Ю .И. Достоевский . М., 1981 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
— Блажен будет изгоняющий бесов из чад Божьих молитвой и розгой...
— Простите, а вы точно новый Министр образования?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Проблема свободы в философии Достоевского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru