Реферат: Исследование религиоведческой концепции З. Фрейда - психоаналитического метода в целом - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Исследование религиоведческой концепции З. Фрейда - психоаналитического метода в целом

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 207 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ УКРАИНЫ ДОНЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЙ ТЕХНИЧЕСК ИЙ УНИВЕРСИТЕТ Р Е Ф Е Р А Т на тему : Исследование религио ведческой концепции З . Фрейда - психоаналитического метода в целом Выполнил : аспирант Кузин А.В. Проверил : проф ., к.п.н . Левченко Г.Г. Донецк 1997 ВВЕДЕНИЕ..........................................................................….............. 1. З . ФРЕЙД И Е ГО УЧЕНИЕ .........................................…................ 1.1. “Коперниковский переворот” : замыслы и итоги…….……… 1.2. Исходные мировоззренческие установки основателя психоанализа...............................……................... 1.3. Учение о бессознательном . Эволюция взглядов З . Фрейда.....................…........................ 2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ РЕЛИГИИ В СВЕТЕ ПСИХОАНАЛИЗА..................................….................... 2.1. Случай и суеверие . Невроз и религия................….................. 2.2 Происхождение религии...........................................…............... 2.3. Табу как форма социальной регуля ции.....................……....... 2.4. Теория атеизма............................. .....................................…..... ЗАКЛЮЧЕНИЕ .............................................................................…..... ВВЕД ЕНИЕ Направление , в котором шло развитие этого затянувшегося на несколько десятилетий спора , недвусмыслен но показывает , что за столкновением ра зличных точек зрения скр ы ваются мотивы , далекие от п ростого стремления установить истину . Энергичные усилия апологетов религии по переоценке личности и учения основателя психоанализа сви д е тельствуют о том , что в наши д ни вопрос об атеизме Фрейда вышел за рамки чисто ак а демическ их споров и приобрел ярко выраженное идео логическое звучание . Проблема религии занимает особое место в социальной философии психоанализа . Фрейд обращался к ним неоднократно только в спе циальных р аботах , но и в исследованиях общепсихологического и социально-философского ха рактера . Определив религию как “проецированную во внешней мир психологию” , Фрейд п о ставил вопрос о необходимости изучения ее глубоких истоков , берущих свое начало в особенностях функционирования человеческой психики . Этот метод , по его мнению , должен раскрыть зе мные , человеческие основы мифов о рае и аде , добре и зле , боге и бессмертии . Таким образом , генеральную задачу психоаналитичес кого изучения Фрейд видел в том , чтобы превра т ить “превратить метафизику в метапсихологию” , т.е . свести учение о све рхчувственной реальности к общей теории челов еческой психики. Фрейд считал , что религия - это не просто массовая иллюзия , но иллюзия , по св оему происхождению и функциям схожа с нев розом навязчивых состояний . Как и невроз , она возникает вследствие подавлении первичн ых природных влечений и , подобно неврозу , с помощью стереотипных действий и ритуалов создает сложную систему психологических компен саций , помогающий людям приспособится людям приспособиться к невыносимым условия м своего существования. Очевидно , здесь Фрейд обнаружил известную наблюдательность . Ему удалось в ы яснить интересные параллели между ритуализмом невротика и ве рующего , а именно : символизм , стереотипность , пр инудительнось совершаемых действий , иллюзорност ь л е жащих в их основе идей . Но , разумеется , главным пороком религиовед ческой концепции Фрейда был ее полный ант иисторизм . Она покоилась на сложной цепи и сторико-психологических п а раллелей , в основе которых лежало размыван ие граней между нормой и патологией , пс и хологическим и социальным . Полагая , что основное ядро человеческой психологии неи з менно , Фрейд считал возможным уподоблять психику ребенка и дикаря , дикаря и невр о тика , невротика и ребе нка. Религиоведческая концепция Фрейда , таким образом , представляет собой крайне запутанно е и противоречивое явление . Собственно здесь и сталкиваются с парадоксальным несоответств ием между мировоззренческой позицией ученого и ее теоретическим обо с нованием , между характером пост авленных проблем и методами их решения , между субъективными намерениями и объективн ым результатом его исследовательских усилий. 1. З . ФРЕЙД И ЕГО УЧЕНИЕ 1.1. “Коперниковс кий переворот” : замыслы и итоги Сегодня вряд ли кому-либо придет в голову оспаривать ва жность поставленных Фрейдом проблем . Привлечение внимания научной общественности к сложной и малои с следованной стороне психической жизни человека , не осознаваемый им , но отнюдь не пассивной , действительно имело большое тео ретическое и практическое значени е . “По существу , - отмечает А.Е . Шерозия , - это означал о попытку найти особую форму модиф и кации человеческой психики за пределами сознания и сделать ее предметом объективного наблюдения . ...Благодар я этому в качестве предмета психологии ст ала выступать пси хика во всех своих возможных формах ее проявления , как в с ознательной , так и наяву , как в норме , так и в патологии” . Проблема , таким образо м , поставлена точно и своевременно , но най ти нужный ключ к ее решению Фрейду , к сожалению , не удалось. Психоанализ представляет собой крайне противоречивое учение , в которой факты сосу ществуют с домыслами , язык строгой науки совмещается с языком иносказаний и образов . Причем , в большинстве случает позитивные мо менты не даны в теории Фрейда в чисто м виде . Они сплошь и рядом зате мнены и искажены терминологическими ухищр е ниями , произвольны ми заключениями и непроверенными гипотезами . Фрейд не раз называл психоанализ свои м “детищем” . Поэтому , рассматривая рел и гиоведческие воззрен ия Фрейда в рамках общей теории психоанал из а , нельзя не коснуться тех вех е го жизни и творчества , которые оказали неп осредственное влияние на их офор м ление и развитие . 1.2. Исходные мировоззренческие установки основателя психоанализа Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 г . во Фрейбурге , провинц иальном городке на окраине Австро-венгерс кой империи , в семье мелкого торговца . Фре йд рос в семье , в к о торой религиозные традиции и обычаи уже утратили силу . Под влиянием отца в мальчике пробудилась любовь к книг ам и страсть к знаниям . В гимназические год ы мировоззрение З . Фрейда формировалось под влиянием идей рационализма и естественнонаучного эмпиризма . Р ешающую роль в формировании м и ровоззрения Фрейда сыграл о изучение естественных наук . Еще в гимназ ические годы Фрейд познакомился с учением Ч . Дарвина , составившего целую эпоху в истории научного знания. В 1873 г . он поступил на медицинский факультет Венского университета и через восем ь лет получил степень доктора медицинских наук . Под руководством Э . Брукке Фрейд о существил несколько оригинальных иссле довани й , способствующих оформлению материалистической т еории нейронов . Он был убежден , что органо м психики является мозг и психические про цессы существуют в неразрывной связи с фи зиологическими . Академическая карьера , несмотря на успешную исследовательску ю работу , была для него закрыта . Крушением творческих планов усугублялось тяжелым материальным полож ением семьи . Пройдя стажировку в Венской н ародной больнице , Фрейд открыл врачебный к а бинет и за нялся лечением неврозов. Однако очень скоро он обнаружил , что не располагает ни какой теорией , ни эффе к тивным и методами , необходимыми для борьбы с этим распространенным , но совершенно не изученным заболеванием . Затруднения Фрейда были естест венным отражением общих трудностей науки его времени. Страстное желание как м ожно скоре е найти новое терапевтическое средство , энт у зиазм , отчая ние , нетерпение Фрейда прекрасно отражает ист ория с кокаином (1883 г .), действие которого он изучал на себе и близких . Эксперименты Фрейда нанесли серьезный ущерб здоровью не которым его добр овольным испытуемых . Начальный этап научной деятельности Фрейд а совпал с расцветом в неврологии физико-х имического направления исследователей . До тех пор пока Фрейд занимался со б ственно нейрофизиологией , гистоанатомией и органической невропатологией , ме то дол о ги ческие принципы физико-химического подхода вполне себя оправдывала . Но , как только он пр иступил для изучения высших форм психической деятельности , ограниченность п о добных методов сразу дала о себе знать . "Медики , - вспоминает Фрей д в последствии , - б ыли воспитаны в духе исключительно высокой оценке анатомических , физических и химических методом . К оценк е психического метода они не были подгото влены , т.е . они отнеслись к нему безразличн о или отрицательно . Мало чем могла помочь Фрейду и пс и хология , кот орая делала свои первые шаги . Фрейд искал таинственную причину певрозов почти полтора десятилетия . В 1885 г ., пройдя по конкурсу на место приват-доцента невроло гии в Венском университете , Фрейд получил возможность поехал на стажировку в Париж , во всемирно известную клинику "Сальпетриер ", которую возглавлял крупнейший невропатолог Жан Мартен Шарко . Мысль Шарко о том , чт о причины функциональных психических расстройств следует искать не в анатомии , а в психологии , глубоко запала в сознание Фрейд а. Натолкнувш ись на книгу доктора Ип полита Бернгейна "Внушение и его применении в качестве терапии ", он попытался применить гипноз в целях лечения больных . В ряд е случаев гипнотическое внушение вело к п олному исчезновению у больных истерических си мптомов . Особенно пор а зил его эксп еримент с пациенткой , которой в состоянии ги п нотического сна было приказано по пробуждению открыт ь зонтик , что она и сделала . На вопрос , зачем она открыла зонтик , пациентка смущ енно ответила , что хотела удостов е риться ее ли зонтик. Однако вск оре он убедился , что лечение гипнозом дает нестойкий результат и з а трудн яет понимание природы нервно-психологических забо леваний . Поэтому под гипн о зом необходимо заставить больн ого вспомнить , заново пережить и тем самым разрядить подавленный психический им пуль с , вызвавший болезнь . Обобщив накопленный мате риал , Фрейд пришел к выводу , что организм располагает постоянным количеством энергии п сихической энергии . Если эта энергия своеврем енно и беспрепятственно не реализуется , если она задерживается или подавля е тс я , то возникает эквивалентный по силе пато лог и ческий и мпульс . Смысл предложенного состоял в том , чтобы "разрядить " патогенный заряд психической энергии . Эта работа подводила итого многоле тним изысканиям Фрейда. 1.3. Учение о бессознательном . Эволю ция взглядов З . Фрейда Согласно пред ложенной Фрейдом модели , в психике каждого человека существуют две качественно разнородны е сферы : сознание и бессознательное . К пер вой относятся все психические акты , "присущие в нашем сознании и воспринимаемые нами ", ко второй - все , что не дано непос редственно в самосознании . Сознание представляет собой поверхностный слой душевного аппарата , лежащего на границе внутреннего и внешне го мира . Здесь пр о исходит переработка как внешних , так и внутренних импульсов . Со знание , пис ал Фрейд , локализуется в мозговой коре. Акцентировав внимание на роли сексуальных влечений как основы психологической динамики , Фрейд довел до логического конца основно й принцип инстинктивизма , тем самым невольно показал абсурдность любых попыто к ск онструировать внутренний мир человека с помощ ью тощей схемы , состоящей из одного или нескольких инстинктов , п о требностей или влечений. Фрейд обратил внимание на частые совп адения болезненных воспоминаний пац и ентов с их д етским сексуальным опытом . Эти ф акты н авели Фрейда на мысль , что исто ч ником психических заболеваний является сексуальная травма , что истерия , например , связанна с имевшим место в детстве пассивным совращением ребенка кем-нибудь из взрослых , а невроз навязчивости - с активным соучастием с амого пациен та в акте совр а щения. Сексуальные влечения в то время предс тавляли собой не просто слабоизученную пробле му , но и область , окруженную огромным коли чеством предрассудком и социальным табу , заст авивших многих видных ученых сознательно обх одит ее стороной . Систематически наблюдая в своей практичес кой деятельности различные отклонения в сексу альной сфере , Фрейд переоценил ее значение в жизни нормального человека . В ы неся проблемы по ла за пределы социальных и исторических р амок , Фрейд неизбежно биол огизировал их , что и нашло отражение в отнесении секс уальных влечений к разряду изначальных и чуть ли не единственных детерминант человечес кого поведения. Он многие годы работал в одиночестве . Но уже в 1902-1903 гг . вокруг него начал складываться кружок уч еников и единомышл енников и 1907 г . в Цюрихе создается О б щество Фрейда . 2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ РЕЛИГИИ В СВЕТЕ ПСИХОАНАЛИЗА 2.1. Случай и суеверие . Невроз и религи я Постулировав детерминированность любых психи ческих феноменов и возможность при прав ильном истолковании предвидеть их дальнейшие последствия , Фрейд не мог не заметить , что в роли предсказателя будущего психоанализа весьма напоминает наукоо б разное суеверие. Фрейд считал суеверие результатом проекци и , т.е . перенесения человеком вовне н е сознательных мотивов своего поведения . Смутно ощущая внутреннюю обусловленность своих поступков , но не нахо дя им удовлетворительного объяснения , суеверный человек , подобно параноику , начинает помещать их источник во внешний мир . Этот механи зм , по мнения Ф рейда , лежит в основ е любых форм суеверия , в том числе сам ого массового и устойчивого суеверия человече ства - религии . Фрейд пытается “найти земное ядро” ту манных религиозных представлений , свести “небесно е” к “земному” . Он видит в религии мис тифицированн ую психологию , которую наука должна очистить от груза “священных” наслоени й . Продуктивность этого метода была блестяще доказана Фейербахом в работах “Происхождени е христианства” и “Лекции о сущности рели гии” . Фрейд , видевший в религии лишь проек цию внутр и психических процессов , допу стил ошибку - антропологизировал и психологизирова л религию . Стороникм психоанализа нередко утверждают , что , введя понятие бессознательного , Фрейд революционизировал религию . На самом же деле приоритет в этом вопросе пр и надлежит отнюд ь не Фрейду . За полвека до него Фейерб ах в “Лекции о сущности религии” писал , что предметом религии является не только внешняя природа , но внутренняя природа чело века . Тайна религии есть в конце концов тайна сочетания сознания с бессознательным . Чел о век со своим “Я” или с сознанием стоит на края бездонной пропас ти , являющейся , однако , не чем иным , как его собственным бессознательным существом , пред ставля ю щимся ему чужим . Чувство , охватившее человека , пер ед лицом этой пропасти и излива ю щееся в словах изумления : что я такое ? откуда ? зачем ? - по сути дела , и есть религиозное чувст во , чувство того , что “Я” ничто без нек оего “Не-Я” , перед которым человек испыт ы вает такую же зависимость и страх , как и перед неуп равляемыми стихиями природы . П о этому нередко с ре ди верующих часто встречаются люди , для ко торых культ , как привычная форма поведения , является основой связывающей нитью с религ ией. Сопоставляя рутуализм невротика и верующе го , Фрейд писал о том , что “легко в и деть , в чем состоит сходство невротика со св ящен нодействием религиозного ритуала : в угрызениях совести при неисполнении в полной изоляции (запрещение мешать ) и добр о совестном выполнении мело чей” . 2.2. Происхождение религии Размывание границ между индивидуальным и общественным , психологическим и социальным , нормой и патологией , здоровью и болезнью , послужило методологической предпосылкой для широкой серии историко-психологических параллелей , легших в основу психоаналитической концепции происхождении религии . В работе “Тотем и табу” Фрейд счи тал , по собственному определению , попытался “разработать с помощью психоанализа проблему народов которая вела непосредственно к п роисхождению важнейших культурных установлений , г осударственных порядков , нра в ственности и религии , а так же и к запретам кровосмесит ельства и веления совести”. Фрейд был хорошо знаком с современной ему историко-религиоведческой и энт о графической литерату рой по проблеме тотемизма . Правда , ни одна из этих теорий не удовлетворяла Фрейда , ибо , с его точки зрения , все они был и слишком раци ональными . Психологические теории связывали возникновение тотемизма с ве рой в духов , со страхом перед демонами , т.е . по существу , отожествляли тотемизм с анимизмом. Критикуя подобный подход к проблеме т отемизма , Фрейд проявил известную пр о ницаемость . Сог ласно Фрейду , все существующие теории не раскрыли глубинных истоков тотемизма , и , чтобы восполнить этот пробел , он берет на себя смелую попытку осветить при помощ и психоаналитического метода то , что оставало сь темным и сомнительным в психологии нар одов . В основе исследования сущности и природы тотемизма у Фрейда положена идея о принципиальном сходстве явлений общественной и индивидуальной психологии . “В д у шевной жизни нар одов , - пишет он , - должны быть открыты ... подоб ные процессы и связи , какие были выявл ены при помощи психоанализа у индивид уума” . В каждом цивилиз о ванном человеке , утверждал Фрейд , сидит дикарь . И это утверждение не было для осн о вателя психоанализа простой метафорой . Ка ждый человек , по мнению Фрейда , от рожд е ния несет в себе груз архаическо го наследия чел овечества , который “включает не только предра сположения , но и идейное содержание , следы воспоминаний , опыта прежних п о колений” . Согласно Фрейду , отложившееся в бессознат ельной сфере психическое наследие прошлого не остается бездейственным . Оно постоянно дает о себе знать , проявляясь во множестве замаскированных форм . Наиболее явственно это архаическое прошлое обн а руживается себя в моменты , когда контроль со стороны сознания ослабевает . Таким с о стоянием , присущий всем людям , является сон . Поэ тому первым местопребыванием пр о шлого в духовной жизни человека Фрейд считал именн о сновидения . Фрейд рассматривает сон как пример регрессии , возвращения к прошлому , как форму возрождения древних и н стинктивных импульсов , как реставрацию “первобытного нарци ссизма” . Другим местонахождением прошлого Фрейд с читал детство . Аналогия между зарей цивилизац ии и детством человека , между дикарем и ребенком , приобрела широкую популярность в начале ХХ ве ке среди представителей общественных наук , ме ханически пер еносивших диалектику эволюции биологических видов в область социального разв и тия . Су ть ее состояла в том , что ребенок в процессе роста вкратце повторяет путь духо в ного развит ия человечества , последовательно двигаясь от дологических религио з но-магических ф орм мировосприятия к современному научному мышлению . В период детства человек , по мнению Фрейда , должен проделать огромный путь от каменного век а до участия в современной цивилизации . Третьим прибежищем прошлого , согласно Фре йду , является болезнь . Взгляд на психичес кое расстройство как на “регрессию” , возвраще ние психики на более низкие ступени разви тия не был оригинальным . Эту идей еще в начале Х Х века отстаивал немецкий психолог-идеалист К.Г . Кару с . Позднее аналогичную точ ку зрения ра звивали и другие ученые . Суммировав и дове дя эти идеи до логического конца , Фрейд пришел к прямому отожествлению ненормальности с первобытностью . Фрейд утверждал , что о с новной комп лекс невроза заключается в отношении к ро дителям , находящимся во власти инцестуозных желаний , т.е . является тем самым комплексо м , который присущ любому ребенку и должен быть преодолен в процессе его роста и развития. Круг , как видно , замкнулся . Цель аналог ий и уподобления привела Фрейда к сл е дующему : поскол ьку основные характеристики табу и невр оза навязчивости совпадают , а психологический механизм невроза известен , то он решает п о аналогии с табу смодел и ровать механизм действия табу . Опорными пунктами фрейдовской концепции п роисхождения тотемизма стали пс и хоаналитичес кая тракт овка детской сексуальности , концепция происхожден ия трапез и теория “циклопической семьи”. Согласно Фрейду , табу призвано обуздать сексуальные , агрессивные , эгоистические влечения и импульсы . Вот здесь и пролегает демар кационная линия между табу и неврозом. 2.3. Табу как форма социальной регуляции Главная причина неудачи Фрейда на нив е исторического религиоведения коренится в и значальной заданности его концепции , возникшей до и независимо от изучения ко н кретно-исторической р еальности. Осуществи ть эту задачу без насили я над фактами было невозможно . Произвольность в отборе и интерпретации эмпирического м атериала дает себя знать уже в первых очерках “Тотема и табу” , посвященных анализ у первобытной татуации. Это явление впервые было обнаружено в ко нце Х V111 веке английским мореплав а телем Куком в Полинез ии . Позднее аналогичные формы социального рег улирования были открыты у многих народов мира . Само понятие “табу” имеет двойственный смысл (святой ; запретный ) и означает катег орический запрет . Фрейд ис следование сущности табу начинает с уже известного тезиса о сходст ве р е лигии и невроза , иллюстрируемого на этот раз на материале первобытной табуации. Взглянув под таким углом зрения на табу , Фрейд приходит к мнению о том , что табу является очень древним з апр етом , наложенным кем-то из вне каким-нибудь авторитетом и направленным против сильнейших вожделений людей . Сильное желание нарушить его остается в бессознательном . Но как бы ни велико было сходство , табу все-таки не невроз . В отличие от невроза оно им еет не сексуальное , а социальное происхождение , т.е . инициировано социальными вл е чениями , которые произошли от слияния эгоистических и эротических компонентов . Анализу психологических механизмов возникнов ения функционирования института первобытной “таб у” Фрейд посвящает два очерка : “Боязнь инцеста” и “Табу и амбив а лентность чувств” . Понима ние “табу” , согласно Фрейду , является результа том уподобл е ния его навязчивым . И тем и другим при сущ : * немо тивированность - их происхождение неизвестно , рацио нальное обо с нование отсутствует ; * принудительность - их соблюдение происходит как бы помимо воли и жел а ния индивида ; * способность к сдви гу - табуированные объекты могут передавать св ои опасные свойства другим предметам и ли цам : * ритуализм - соблюдение и особенно нарушение запрета обычно сопрово ж дается сложным магическим действием церемониала. Постепенно ра зличные виды табу все теснее срастались с религией и , в конце концов , растворились в системе религиозно-нравственных предписаний и запретов . Кажущаяся произвольность и иррациональность табу объясняется не доминирую щей ролью бесс о знательного , а условиями и предпосылками , вызвавшими к жизни эту форму социальной регуляции. Указание Фрейда на бессознательный , амбив алентный характер табу , безусловно , заслужив ает внимания , хотя эти свойства и не имеют того универсального значения , к о торое им п ридает психоанализ. 2.4. Теория ате изма Завершая обзор религиоведческой концепции Фрейда , следует сказать о его пон и мании психологическо й природы атеизма . В своих р аботах он исходил из идей паралл е лизма индивидуального и исторического развития . Если религия вырастает из трудностей прохождения Эдипова комплекса , то атеизм , по мнению Фрейда , коренится в их проду к тивном преодолении . “Психоанализ - писал Фр ейд , - научил нас видеть интимную связь между отцовским комплексом и верою в б ога , он показал нам , что личный бог пси хол о гически не что иное , как идеализированный отец , и мы наблюдаем ежедневно , что молодые люди теряют религиозную веру , как только рушит ся авторитет отца ” . Так , например , категорически отрицая идею богодухновенности религии , Фрейд в то же время склонялся к выводу о врожденном , обусловленном Эдиповым комплексом х а рактере религиозной потребности . Клеймя религию как “коллективны й невроз навязч и вости” , как “ массовую иллюзию” , он одновременно видел в ней спасительное ср едство от индивидуальных форм невротизации. Но в психоанализе теологи нашли для себя не только наукообразное обоснование р елигиозного иррационализма и пессимизма , но и мощное подспорье в своей п рактическо й деятельности . В истории науки немало при меров , показывающих , что личное неприятие рели гии , не опирающее на научные основы , либо остается частным фактором биографии , либо вырождается в нигилистическое бунтарство , не имеющих сколько-нибудь серь е зных о бщественных последствий. Более того , лишенный позитивного содержан ия религиозный нигилизм сам является разновид ностью “превратного сознания” и потому рано или поздно превращается в ра з новидность сексуальн ой религии , из которой теологи охотно черп ают для своих систем новые идеи и аргументы . Именно эта судьба была уготована Фрейду , который помимо воли с течением времени из убежденного защитника разума пр евратился в апостола веры , п о пирающий разум , из соц иального реформатора , освобождающих человечество от вековых иллюзий и заблуждений , - в творца псевдонаучного мифа , ставшего в наши дни опорой идеологической реакции. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Религиоведческая концепция З . Фрейда пред ставляет собой смесь реальных фактов и от кровенных домыслов , истины и заблуждения , н ауки и мифотворчества. Антиисторизм , непонимание социальной природы религии свели на нет научную ценность его исследований . Современные теологи в пси хоанализе Фрейда нашли для себя не только наукообразное обоснование иррационализма и п ессимизма , но и мощно е по д спорье в своей активной деятельности, Акцентируя внимание на тех сторонах п сихоаналитического учения , которые раб о тают на религию , они в тоже время фальсифицируют атеистич еские аспекты творчества Фрейда . Судьба Фрейд а и его религиоведческого наследия гово рит о том , что последов а тельный атеизм возможен лишь на базе диалектико-материалистического мировоззр ения . Попова М.А . Фрейдизм и религия . - М .: Наука , 1985. - 200 с. Руткевич А.М . От Фрейда к Хайдеггеру . - М .: Философия , 1985. - 175 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ладно, в правительстве воруют, но вот уже и природа украла у нас месяц весны...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Исследование религиоведческой концепции З. Фрейда - психоаналитического метода в целом", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru