Реферат: Идея Троицы в Древнем мире - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Идея Троицы в Древнем мире

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 246 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 Российски й Открытый Социальный Институт Кафедра Гуманитарных Дисципл ин Реферат на тему: Идея Троицы в Древнем мире. Выполнил: Ст у дент д невного отделения, Юридического факультета, 23гр. Стабровского Алексея Проверил : Кан. Фил. Наук Захаров А.В. Курск 2003 г. План. Введение. 1.Триадология Древней Церкви: Доникейский период. 2.Архетип Троицы по Юнгу. 3 . Святая Тро ица: различные взгляды. Заключение. Список литературы. Введение. В угасших религиях мы находим идею Троицы. В Египте она была преобладающей во всем религиозном культе. "Мы им еем в Британском Музее иероглифическую надпись, относящуюся к царствов анию Сенэка, в восьмом столетии до христианской эры, показывающую, что чт ение о Троице составляло часть их религии". То же было и в эпохи гораздо бо лее отдаленные, Ра, Осирис и Гор представляли собой Троицу, пользовавшую ся широким признанием; в Абидосе поклонялись Осирису, Изиде и Гору; в иных местах им поклонялись под другими именами, а треугольник был повсеместн о употреблявшийся символ Троичной Ипостаси. Основная идея Божественно й Троицы, какие бы имена ей ни давались, выясняется в изречении, цитируемо м из Маруфо, древнего оракула, который, осуждая гордость Александра Вели кого, говорит: "Прежде Бог, затем Слово, и с ними Дух". В Халдее Божественная Троица носила названия Ану, Эа и Бэл; Ану Начало всего, Эа — Мудрость, Бэл — творческий Дух. Относительно Китая Уильямсон замечает: "В древнем Кит ае императоры имели обыкновение приносить жертву каждые три года "Тому, кто един и троичен". Существовало китайское изречение: "Фо — единое Лицо, но имеет три формы"... В возвышенной философской системе Китая — даосизме — Троица определяется так; "Вечный Разум произвел Одного, Один произвел Двух, Два произвели Трех, а Три произвели все вещи"; это, по мнению Ле Конта, " показывает, что они имели некото рое знание относительн о Троицы" . В Христианской доктрине Св. Троицы мы нахо дим полное согласие с остальными вероучениями относительно роли трех Б ожественных Лиц; слово Лицо или Лик происходит от слова Личина, то, что при крывает, маска Единого Существования, Его Самораскрытие в трех формах. О тец — Начало и Конец всему; Сын — двойствен по Своей природе и есть Слово или Мудрость; Святой Дух — Творческий Разум, который носился над хаосом первозданной материи, организуя ее в материалы, пригодные для построени я видимых форм. Об этом, более подробно, мы будем рассуждать в данной рабо те. Триадология Древней Церкви: Доникейский период. Невниматель ному читателю Священного Писания может показаться, что всего два стиха в Новом Завете быть истолкованы как указывающие на Троицу – « Итак идите, на учите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» Мф.28.19 и « Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и лю бовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» . 2 Kop.I3.13 Эти два стиха глубоко укоренились в хр истианском сознании - первый из-за его ассоциаций с крещением, второй, бла годаря частому использованию в молитве. Однако едва ли можно считать, чт о эти два стиха, взятые вместе или в отдельности, составляют доктрину о Тр оице. К счастью, основания этой доктрины не ограничиваются двумя примера ми. Учение о Троице можно найти во многих новозаветных текстах. Связь Сын а с Отцом, Их отношения, а также действие Святого Духа попадают в поле зрен ия Священного автора и конечно не могут не быть зафиксированы в текстах, составивших Новый Завет. Ту же троичность Бога можно усмотреть и в Ветхо м Завете, правда там она еще не явлена, а как бы сокрыта. На страницах Ветхо го Завета можно выделить три следующие основные "персонификации", которы е логично приводят к христианской доктрине о Троице: 1. Мудрость. Эта персонификация Бог а особенно очевидна в книгах мудрости, например Книгах Притчей, Иова, Екк лесиаста. Божественная мудрость рассматривается здесь как Личность (от сюда и идея о персонификации), существующая отдельно, но все же зависимая от Бога. Мудрость (которой всегда придается женский род) изображается ак тивной в творении, оставляющей на нем свою печать. 2. Слово Божье. Здесь, божественная речь рассматрива ется как отдельная сущность, существующая независимо от Бога, хотя и пор ожденная им. Слово Божье изображается исходящим в мир и сообщающим людям волю и замыслы Божьи, несущим руководство, суд и спасение . 3. Дух Божий. Ветхий Завет использует словосочетание "Дух Божий" (Руах Элогим) для обозначения божественного присутствия и сил ы в творении. Дух Божий должен присутствовать в ожидаемом Мессии Ис.42.1-2 и должен быть действующей силой нового творения, ко торое возникнет, когда старый миропорядок, в конце концо в, прекратит свое существование . Безусловно, что эти три «ипостаси» Божи и не составляют никакой связной и конкретной доктрины о Троице, они лишь указывают, как Бог действует и присутствует в творении и через т ворение, по отношению к которому Бог выступает одновременно и как иммане нтный и как трансцендентный. Чисто унитарная концепция Бога оказалась н е в состоянии передать это динамичное понимание Бога. Именно этот образ божественной деятельности выражается в доктрине о Троице. Эту доктрину можно считать результатом долгих и всесторонних размышлений о божеств енной деятельности, явленной в Священном Писании и продолжающейся в жиз ни христиан. Это не означает, что Священное Писание говорит о троичном Бо ге так, как говорят современные христиане. Можно проследить определенну ю эволюцию доктрины о Троице, прейдя наконец к пониманию почему именно т ак, а не иначе это учение зафиксировалось в догматических текстах Церкви . Начало богословскому раскрытию учения о Троице полагает Иустин Филосо ф. В слове «Логос», Иустин находит философский смысл разум. Логос являетс я чисто имманентным божественным принципом. В этом смысле, хотя Иустину и нетрудно объяснить, какова роль Логоса при творении, тем не менее ему сл ожно объяснить отношение логоса к Богу Отцу. Согласно Иустину «Сын рожда ется, когда Бог в начале все создал через Него». Таким образом творение Сы на хотя и предваряет миротворение, но совершается непосредственно пере д ним. Так как Сын рождается от Отца непосредственно перед творением и яв ляется служителем воли Отца, то это ставит Сына в отношение решительной субординации по отношению к Отцу . В этом смысле богословие св. Иустина пе рвая попытка в логических философских терминах описать тайну Троицы. Иу стин пошел по неправильному пути, однако для своего времени это было уже достижением. И иудаизм и греческая философия одинаково тяготели к призн анию абсолютной монархии в Боге. Различие заключалось в том, что если для иудея основа монотеизма коренилась в понятии о единой божественной вол е, то греческое мышление понимало монотеизм в смысле чистой субстанции. Христианское богословие об Искупителе, как воплотившемся Сыне Божием с тавило богословскому умозрению трудную задачу. Как примирить учение о б ожественной природе Христе с единством Бога?.. Исходя из понятия Бога как субстанции можно было представить Логос как причастный божественному Бытию; исходя из понятия личной воли Бога, можно было мыслить Логос, как по дчиненное этой воле орудие. В первом случае представлялось опасность пр евратить Логос в безличную силу, в простой принцип, не отделимый от Бога. В о втором случае Логос являлся от Бога Отца отдельной личностью: перестав ал быть причастным божественной жизни . Перед отцами как раз и стояла задача дать определение принцип у отношения Сына к Отцу и в доникейский период этого сделано не было. Отцы доникейского периода больше разбирали не отношения Сына к Отцу, а богосл овие самостоятельности Сына и Его отношения к миру. За исключением Ориге на практически все отцы доникейского периода различают Логос индиафет ос и Логос профорикос, т.е. Слово внутреннее и Слово произнесенное. Т.к. эти понятия были заимствованы у Филона Александрийского, для которого они н осили не богословское, а скорее, космологическое значение, то и отцы расс матриваемого периода больше акцентировали внимание на космологическо й стороне этих понятий. Произнесение Богом Слова мыслится в это время не как событие внутритроичной жизни, но как акт «вовне Бога», как акт откров ения Бога миру. Осознания того, что произнесение Слова это вечное произн есение, а также произнесение всегда настоящее, что было принято позже у д оникейских отцов нет. До своего воплощения, если Логос и существует, он мы слится более как свойство разумной, духовной природы Отца. Терминологич еский аппарат, связанный с доктриной о Троице несомненно представляет о дну из наибольших трудностей для всех тех, кто изучает этот вопрос. Фраза " три лица, одна сущность" представляется, не совсем понятной, тем более ког да о ней слышат люди, далекие от богословия. Однако, понимание того, как во зникли эти термины можно назвать, вероятно, наиболее эффективным способ ом уразуметь их значение и важность. Можно утверждать, что характерная т ринитарная терминология обязана своим возникновением Тертуллиану. Сог ласно одному исследованию, Тертуллиан ввел в латинский язык 509 новых суще ствительных, 284 новых прилагательных и 161 новый глагол . Однако не все они по лучили распространение. Поэтому, едва ли следует удивляться, что когда о н обратил свое внимание на доктрину о Троице, появился целый ряд новых сл ов. Три из них имеют особое значение. 1. Trinitas. Тертуллиан ввел в богословский о борот слово "Троица" (лат. Trinitas), которое с тех пор стало столь характерным для христианского богословия. Хотя исследовались и другие возможности, вли яние Тертуллиана было настолько глубоким, что этот термин стал норматив ным в Церкви, 2. Persona. Тертуллиан ввел это слово для передачи греческого терми на " hypostasis", которое становилось общепринятым в грекоязычной части Церкви. У ченые вели дол гие споры о том, что имел в виду Тертуллиан под этим латинским термином, который неизменно пе реводится как "личность", или "лицо". Нижеприводимое объяснение получило ш ирокое признание и проливает некоторый свет на трудности, связанные с по нятием о Троице. Термин "persona" буквально означает "маска", которую носили акте ры в римском театре. В те времена актеры носили маски, чтобы дать понять зр ителям, каких персонажей они играют. Термин "persona" приобрел целый ряд значен ий, связанных с ролью, которую кто-то играет. Вполне возможно, как говорят современные историки, что Тертуллиан хотел, чтобы его читатели понимали идею о "одной сущности, трех лицах", как указание на то, что один играет в вел икой драме человеческого искупления три отдельные роли. За множественн остью ролей стоит один актер. Сложность процесса творения и искупления н е подразумевала существования множества богов, а лишь то что существова л один Бог, который в "плане спасения" действовал разными способами. 3. Substantia. Т ертуллиан ввел этот термин для выражения идеи об основополагающем един стве Троицы, несмотря на сложность откровения Бога в истории. "Сущность" э то то, что есть общего у трех Личностей Троицы, Ее не следует воспринимать как нечто, существующее независимо от трех Личностей. Напротив, Substantia выраж ает фундаментальное единство, несмотря не внешнюю видимость различия. Р азвитие доктрины о Троице лучше всего рассматривать как органически св язанное с эволюцией христологии, однако это не наша тема. С развитием хри стологии все большее признание получала идея о том, что Иисус Христос "ед иносущен" (homoousios) Богу, а не "подобосущен" (homoiousios) Ему. Однако, если Иисус - Бог в любо м значении слова, что же из этого следует? Означает ли это, что существует два Бога? Или требуется радикальное переосмысление природы Бога. С истор ической точки зрения можно утверждать, что доктрина о Троице близко связ ана с развитием доктрины о божественности Христа. Чем настойчивее христ ианская Церковь утверждала, что Иисус Христос - Бог, тем больше требовало сь конкретное прояснение отношений Христа с Богом. Отправной точкой хри стианских размышлений о Троице служит новозаветное свидетельство о пр исутствии и деятельности Бога во Иисусе Христе и через Святого Духа. С то чки зрения св. Иринея Лионского, весь процесс спасения, от начала до конца , свидетельствовал о действиях Отца, Сына и Святого Духа. Св. Ириней воспол ьзовался термином, который в дальнейшем занял видное место в рассуждени ях о Троице: "экономия спасения" (в русской православной традиции Домостр оительство спасения"). Слово "экономия" требует пояснений. Греческий терм ин "oikonomia" означает "то, каким образом устроены чьи-либо дела" (таким образом ст ановится понятной его связь с современным значением этого слова). С точк и зрения Иринея Лионского термин "домостроительство спасения" означал "т о, как Бог устроил спасение человечества в истории". Иными словами говоря, речь идет о плане спасения. В то время св. Ириней подвергся суровой критик е со стороны некоторых гностиков, которые утверждали, что Бог-Творец отл ичается от Искупителя. В излюбленном Маркионом виде эта идея приобрела с ледующую форму: ветхозаветный Бог был Богом-Творцом, совершенно отличны м от Бога-Искупителя Нового Завета. В результате, христиане должны избег ать Ветхого Завета и сосредоточивать свое внимание на Новом Завете. Ирин ей настойчиво отвергал эту мысль. Он настаивал на том, что весь процесс тв орения, от первого момента творения до последнего момента истории - дело одного и того же Бога. Существует единый план Божественного спасения, в к отором Бог - Творец и Искупитель - трудится во имя искупления Своего творе ния. В своей работе "Изложение проповеди Апостолов", Ириней Лионский наст аивал на отличных друг от друга, но все же связанных между собой ролях Отц а, Сына и Святого Духа в плане спасения. Он заявил своей вере следующими сл овами: Верую в "Бога Отца несотворенного, Который бесконечен, невидим. Тво рца вселенной... и в Слово Божие, Сына Божиего, Господа нашего Иисуса Христ а, Который в полноту времени, чтобы собрать Себе все, стал человеком среди людей, чтобы... уничтожить смерть, принести жизнь и достичь единения между Богом и человечеством... И в Святого Духа, по-новому излитого на наше челов ечество, чтобы обновить нас по всему миру в глазах Божьи х" . В этом отрывке ясно изложена идея Троицы, то есть т акое понимание Бога, при котором каждая Личность отвечает за определенн ый аспект плана спасения. Доктрину о Троице нельзя относить к второстепе нным богословским рассуждениям, она основана непосредственно на воспр иятии и осмыслении искупления во Христе и стремится к объяснению этого с обытия. Тертуллиан наделил богословие Троицы его характерным терминол огическим аппаратом; он также определил его характерную форму. Бог един, однако Его нельзя считать полностью изолир ованным от с отворенного порядка. План спасения доказывает, что Бог активно действует в процессе спасения. Эта деятельность характериз уется сложностью; при анализе божественных действий можно выделить как единство, так и различия. Тертуллиан утверждает, что «сущность» объединя ет эти три аспекта плана спасения, а "лицо" проводит между ними разграниче ние. Три Личности Троицы отличаются друг от друга, но вместе с тем характе ризуются как неразделенные (distincti non divisi) различными, но не отдельными или неза висимыми друг от друга (discreti поп separati). Сложность человеческого восприятия ис купления представляет собой, таким образом, результат различных, но скоо рдинированных действий трех Личностей Троицы в человеческой истории б ез какой-либо потери всеобщего единства Бога. Однако необходимо кратко р ассмотреть и богословские взгляды самого видного мыслителя доникейско го периода, Оригена. Примыкая к направлению неоплатонизма, Ориген мыслит Бога, как начало абсолютно простое, как совершеннейшее единство, которо е выше всех определений. Отношения между Отцом и Сыном мыслятся в катего риях отношении энергии потенциальной и энергии актуальной. Сын - это обн аружение силы Божией. Но тем не менее Ориген считает Сына конкретной лич ностью. Рождение Сына это имманентный акт Бога и в силу Божественной неи зменяемости этот акт существует в Боге вечно. И такой взгляд Оригена реш ительно возвышает его богословие над мнениями предшественников. При да нной постановке вопроса уже не остается никакого места для мысли, что бы Логос индеафетос не был когда ни будь вместе с тем и Логос просфорикос. Од нако у того же Оригена мы встречаем и продолжение мысли. Раз Логос это иде альный мир, откровение Бога, творящего мир и это рождение логоса вечно, то и творение мира вечно. У Оригена эта связь Сына с миром еще не преодолена, в полной мере не проявилось учение о Сыне, как вечно сущест вующей самостоятельной Ипостаси . У Оригена в се же Бог это Отец, Сын это «второй Бог», Бог только по причастию к Божеств у Отца, подобно другим богам, хотя и в несравненно большей степени. Таким о бразом из сферы абсолютного Божества, Сын низводился в одну сферу с сотворенными существами . Ко второй по ловине четвертого века появились все указания на то, что спор о взаимоот ношениях Отца и Сына решен. Признание того, что Отец и Сын "единосущны" пол ожило конец арианской смуте, и в христианской Церкви установилось едино мыслие по поводу божественности Сына. Однако необходимы были дальнейши е богословские изыскания. Каковы взаимоотношения между Святым Духом и О тцом? Духом и Сыном?.. Ширилось признание того, что Святого Духа нельзя иск лючить из Троицы. Каппадокийские отцы, и особенно Василий Великий, столь убедительно отстаивали божественность Святого Духа, что было положено основание занятию последним элементом тринитарного богословия своего места. Божественность и соравенство Отца, Сына и Святого Духа было устан овлено. Оставалось лишь разработать тринитарные модели, чтобы наглядно представить это понимание Бога. В целом, восточное богословие подчеркив ало индивидуальность трех Личностей или Ипостасей, и отстаивало их един ство, выделяя тот факт, что и Сын, и Святой Дух происходят от Отца. Отношени я между Личностями или Ипостасями носят онтологический характер, основ анный на том, чем являются эти Личности. Так, взаимоотношения между Отцом и Сыном определялись в свете "рождения" и "сыновства". Позже, Августин отхо дит от этого взгляда, предпочитая рассматривать эти Лица в свете их отно шений. Архетип Троицы по Юнгу . Концепция Леви-Брюля, сформулирова вшего основные отличия мышления и мироощущения первобытного человека от мышления и мироощущения современного человека, основанная на трудах выдающихся этнографов XVIII-XX веков, смелых и любознательных европейцев и се вероамериканцев, может быть усилена не только идеей субъективности общ ины, но и наблюдениями и умозаключениями другого замечательного ученог о - Карла Густава Юнга, одного из двух великих патриархов психоанализа. Юн г охотно пользуется "коллективными представлениями" и часто ссылается н а Леви-Брюля. Основываясь на своей клинической практике врача-психоанал итика, трудах этнографов и собственном мистическом опыте, он выдвинул ид ею архетипа. Архетипами Юнг называл сложные состояния сознания, передав аемые по наследству и воспроизводящие глубинные мифологические символ ы, самые важные из которых - это Тень, Анима, Анимус, Мать, Ребенок, Старик. Ср еди менее значимых архетипов находится архетип Отца, Троицы, Антропоса. Архетипы, по Юнгу, имеют важное конституирующее значение в жизни бессозн ательного в человеке, так что, по его словам: "нам никогда легитимно не отд елаться от архетипических основ, не согласившись поплатиться за это нев розом, точно также как нельзя без самоубийства отделаться от тела или ег о органов". "Ибо архетип - о чем никогда не следует забывать - душевный орган , который имеется у каждого. Плохое объяснение (архетипа) означает собств енно плохую установку по отношению к этому органу, из-за чего последнему наносится ущерб. В конечном счете всякий сетующий - просто скверный толк ователь". "Архетипы - непоколебимые элементы бессознательного, но они пос тоянно изменяют свой облик". Например, архетип ребенка содержит мотивы п отенциального будущего, мотив осознавания ("Да будет свет!"), мотивы заброш енности, покинутости, подверженности опасностям и непреодолимости ("Оди н дома"), гермафродитизма, целостности, восприятия ребенка как начальной и конечной сущности. Отдельный архетип, сам будучи очень сложным органом сознания, сплетен с другими архетипами и вместе они "образуют схватывае мое единство". Интересующихся идеями Юнга я отсылаю к его трудам, а в конте ксте этой статьи я хочу сделать следующие выводы. Архетипы, как символы, и меющие наиболее четкое и полное воплощение в мифах и религиях первобытн ых народов, вышли из культуры племенной суперобщины, 60-20 тысяч лет назад пе режившей революцию S-переходов от родовой общины. Архетипичность, наслед уемость этих мифов подтверждает мое предположение о том, что сам 12288 летни й S-скачок завершается переходом наиболее значимых символов (свойств, об разов) в генетический фонд мозга. Среди архетипов нет моральных заповеде й, поскольку возраст моральных заповедей в рамках S-перехода - еще детский . Сам базисный характер архетипов лишь косвенно и неадекватно, по мнению Юнга, улавливаемый и "объясняемый" сознанием, выдает в них подручных общи нного Я. То есть архетип в моем понимании - это не просто сложная инстинкти вная структура, лабиринт, а часть субъектного целого - Я-общины (племенной суперобщины), преобразовавшейся в современных национальных суперобщин ах в более или менее автономную промежуточную общину, функционирующую п о законам малой (подобно родовой) или средней (подобно племенной) общинам. В своей душевной жизни мы не просто не принадлежим себе (якобы по незнани ю), мы принадлежим другому (миру общинных личностей, обидчивых и даже мсти тельных, но отходчивых и благодарных). Некоторые геометрические фигуры т оже являются архетипами: "крест - пишет Юнг - означает устроение, противопо ставленное неустроенному хаосу бесформенного множества. В другой свое й работе я уже показал, что крест действительно один из древнейших симво лов строя и порядка. В области психических процессов он равным образом в ыполняет функцию упорядочивающего средоточия и потому в состояниях пс ихического расстройства, вызываемых, как правило, вторжением бессознат ельных содержаний, видится также в форме четырехчастной мандалы". "Серед ина символизирует целостность и окончательность. Вполне уместно поэто му, хотя и достаточно неожиданно, наш текст напоминает о факте дихотомии вселенной, расколотой на правое и левое, светлое и темное, небесное и "нижн ий корень". Это безошибочное указание на то, что все содержится в середине и что "Господь", следовательно, все составляет и соединяет, сам будучи "nirvanda", т . е. "свободным от противоположностей", в полном соответствии с аналогичны ми восточными представлениями, а также с психологией этого архетипичес кого символа". Поскольку архетип Троицы стал основой системы теологичес ких ценностей у христианских народов, то уделим этому архетипу особое вн имание. Этот архетип проявился в религии Вавилонии, но яркое и полное воп лощение он нашел в Египте уже в середине третьего тысячелетия до н.э., то е сть за две с половиной тысячи лет до возникновения христианства (!). По сло вам Юнга: "египетская теология решительно утверждает и ставит во главу у гла сущностное единство (омоусию) бога-отца и бога-сына (представленного фараоном). В качестве третьего к ним присоединяется Ка-мутеф ("Бык своей ма тери"), который есть не что иное, как Ка, порождающая сила бога. В ней и через нее отец и сын связываются не в триаду, но в триединство. Ведь поскольку Ка -мутеф представляет собой особую форму проявления божественного Ка, мы д ействительно можем "говорить о триединстве бог-фараон-ка, где бог выступ ает "отцом", царь - "сыном", а Ка - творческим связующим звеном между тем и друг им". Правда, полноту жизни, по Юнгу, выражает не Троица, а Четверица, или Трои ца, дополненная неким темным началом, изгнанным из нее морально ориентир ованной религией. Крест, по Юнгу, как раз включает и это четвертое начало. Троице, по Юнгу, не хватает дьявола, так как "дьявол - тень Бога, которая обез ьянничает и подражает ему, antimimon pneyma (подражающий дух) в гностицизме и греческ ой алхимии. Но он "князь мира сего", в тени которого человек родился, обреме ненный пагубным грузом первородного греха, совершенного по подстрекат ельству дьявола". Архетипы Троичности-Четвертности часто встречаются в сновидениях, исследованных Юнгом: "Если мне и удалось составить себе о Тр оице какое-то вразумительное представление, основанное на эмпирическо й реальности, то помогли мне в этом сновидения, фольклор и мифы, в которых встречаются подобные числовые мотивы. В сновидениях они появляются, как правило, спонтанно, что показывает уже сама банальность их внешнего проя вления. Большей частью в них нет ничего мифического или сказочного, не го воря уж о чем-то религиозном. Речь может идти о трех мужчинах и одной женщи не, которые сидят за одним столом или едут в одной машине, о трех мужчинах с собакой, об охотнике с тремя собаками, о трех курах в одной клетке, откуд а убежала четвертая, и т.п. Эти вещи настолько банальны, что их легко упуст ить из виду. Поначалу они и не подразумевают ничего особенного, кроме лиш ь того, что имеют отношение к функциям и аспектам личности грезящего, в че м можно легко убедиться, когда речь идет о трех или четырех знакомых лица х с хорошо выделенными чертами - или о четырех основных цветах: красном, си нем, зеленом и желтом. Эти цвета с изрядной долей закономерности ассоции руются с четырьмя функциями ориентации сознания. Лишь когда грезящий на чинает понимать, что четверка содержит намек на целостность его личност и, он осознает, что все эти банальные мотивы сновидения являются, так сказ ать, теневыми изображениями более значительных вещей. Особенно хорошо п омогает прийти к этому прозрению, как правило, четвертая фигура: она не ле зет ни в какие рамки, предосудительна, внушает страх или необычна, инород на в каком-то ином смысле, как в хорошем, так и в плохом, напоминая Мальчика- с-пальчика рядом с его тремя нормальными братьями. Само собой разумеется , ситуация может быть и обратной: три странные фигуры и одна нормальная. Вс який, кто располагает хоть каким-то знанием сказочного материала, понима ет, что через гигантскую по видимости пропасть, разделяющую подобные три виальные факты и Троицу, вполне может быть перекинут мостик. Но это вовсе не означает, что Троица опускается до их уровня. Напротив, она представля ет собой наиболее совершенную форму соответствующего архетипа. Эмпири ческий материал просто показывает, как этот архетип действует, захватыв ая и мельчайшие и наименее значительные психические детали". Наконец, Юн г формирует психологическое содержание этого емкого символа, но к котор ому (психологическому) он не сводится: "Троица именно в силу своего умопос тигаемого характера выражает необходимость духовного развития, требую щего самостоятельности мышления. С исторической точки зрения, мы видим э то устремление работающим прежде всего в схоластической философии, а фи лософия эта была тем предварительным упражнением, которое только и сдел ало возможным научное мышление современного человека. Троица также и ар хетип, чья доминирующая сила не только поощряет духовное развитие, но пр и случае и навязывает его. Но как только эта спиритуализация угрожает ст ать вредной для здоровья односторонностью, компенсаторное значение Тр оицы неизбежно отступает на задний план. Благодаря преувеличению добро становится не лучше, а хуже, а пренебрежение и вытеснение делают из мален ького зла большое. Тень составляет-таки часть человеческой природы, а во обще никаких теней не бывает лишь ночью. Поэтому мы сталкиваемся здесь с проблемой". "Таким образом - делает методологический вывод автор - история догмата о Троице предстает в качестве постепенного проступания некото рого архетипа, который упорядочивает антропоморфные представления об Отце и Сыне, о жизни, о различных ипостасях и т.д., выстраивая их в архетипич ескую, т. е. нуминозную, фигуру "Пресвятой Троицы". Современники этих событий воспринимали ее как нечто т акое, что современная психология называет внеположенным сознанию псих ическим присутствием (Ргаsenz). Если налицо consensus generalis (всеобщее согласие) в отнош ении какой-либо идеи, как это имеет и имело - место в нашем случае, то мы впра ве говорить о коллективном присутствии. Подобными "присутствиями" в наши дни выступают фашистская и коммунистическая идеи: первая подчеркивает власть вождя, вторая - общность имущества, обе эти черты характерны для пе рвобытного общества". Примеч ательно, что архетипические геометрические символы каждой из религий в ыражают главную точку приложения внимания каждой религии. Христиански й крест выражает идею Троицы и дьявола в оппозиции к ней, дихотомии Бога-д ьявола (национальной суперобщины - квазисуперобщины), Личности (Сына) - Общ ности (Духа). Крест - это символ сложного культурного кода западной культу ры, основное отношение здесь - это отношение между Богом и Человеком. Исла мский полумесяц выражает идею непознаваемого (круглого) Бога (Аллаха). Ка к за серпом Луны скрывается круглый месяц, так и Аллах серповидной полос кой света (учением пророков и главного из них - Мухаммеда) приоткрывает, но не открывает тайну Аллаха. Аллах кругл, с какой стороны на него не посмотр еть, он - одинаков, един, один. Основной вопрос ислама - это утверждение непо знаваемости и единства Бога. Иудейская звезда (звезда Давида) состоит из двух треугольников, обращенных друг в друга. Треугольники символизирую т Бога и дьявола (суперобщину и квазисуперобщину), противостоящие друг д ругу и уравновешивающие один другого. Основной вопрос иудаизма - это воп рос взаимоотношений национальной суперобщины и средних (или малых?) общи н, вопр ос равновесия Бога и дьявола . Святая Троица : различные взгля ды. Каждое плодо творное изучение Божественного Существования должно начинаться с утве рждения, что оно Едино. Все Мудрецы утверждали это единство; все религии п ровозглашали его; все философии брали в основу: "Единый без второго". "Слуш ай Израиль, — восклицал Моисей. — Господь Бог наш, Господь един есть" Второз аконие VI, 4. . "У нас един Бог Отец" — заявляет Св. Павел. I Корин ф VIII, 6. "Нет Бога кроме Бога" — утверждает основатель И слама и делает это изречение символом своей веры. Одно Существование, по знаваемое в своей полноте лишь Самому Себе; та вечная Темнота, из которой родился Свет. Но в своем проявленном виде Единый является как Троица Божественных Сущ еств, Единая как Бог, Три как проявленные Силы. Эта истина была всемирно пр овозглашаема, и она имеет столь жизненное значение по отношению к челове ку и его эволюции, что всегда составляла существенную часть Малых Мистер ий. Среди Евреев вследствие их наклонности к антропоморфизму учение это со хранялось в тайне, но раввины знали его и поклонялись "Древнему Днями", от которого исходила Мудрость и Понимание. Кэтер, Чохмах, Бинах представлял и собою высочайшую Троицу, излучение во времени Единого, пребывающего на д временем. Книга Премудрости Соломона дает указание на это учение. Уильямсон в своем труде "Великий Закон" говорит: "Согласно Маврикию `Первы й Цефира, который назван Кэтер — Корона, Кадмон — чистый Свет и Эн Соф — Бесконечный 4 , есть Всемогущи й Отец вселенной... Второй Чохмах, который и с точки зрения священных и рав винических Писаний есть творческая Мудрость. Третий есть Бинах, или Небе сный Разум, откуда египтяне взяли своего Кнеф, а Платон своего Nous Demiurgos . Он есть святой Дух, который... проникае т и одушевляет эту беспредельную вселенную и управляет ею'" . "The Great Law". Williamson, рр . 201, 202. Откуда шло влияние этой доктрины на Христианское учение — это показано Деканом Мильман в его "Истории Христианства". Он говорит: "Это существо (Сл ово или Мудрость) было более или менее ясно олицетворено в соответствии с более популярными или менее философскими, более материальными или мен ее абстрактными понятиями данного века и данного народа. Это учение шло с берегов Ганга или даже с побережья Желтого Моря до Илисса; оно было осно вной базой индусской религии и индусской философии, а также и зороастриз ма; оно же составляло и чистый платонизм и платонический иудаизм Алексан дрийской школы. Много прекрасных мест можно было привести из Филона о не возможности познать человеческими чувствами Первое Самосущее Существ о; и даже в Палестине Иоанн Креститель и Сам Христос высказывали не новую доктрину, но скорее общее чувство наиболее просвещенных людей своего вр емени, когда они заявляли, что "ни единый человек не видел Бога ни в какие в ремена". В согласии с этим основным положением в передаче древнейших иуд ейских Писаний, вместо прямого и непосредственного общения с единствен ным великим Божеством, возникло учение о посредствующих существах, чере з которые происходит это общение. Согласно одной достоверной традиции, н а которую указывает Св. Стефан, закон был доставлен "расположением Ангел ов"; согласно другому преданию это посредничество было предоставлено од ному Ангелу, иногда называемому Ангелом Закона см. Посл. к Галатам III,19 , иногда Мэтатроном. Но наиболее часто упоминаемый как бы пред ставитель Бога для ума и для чувств человеческих был Мемра или Божествен ное Слово. Замечательно, что то же название можно встретить в индусских, п ерсидских, платонических и александрийских системах. Древнейшими иуде йскими комментаторами, таргумистами, этот термин уже применялся к Месси и; излишне говорить о том, каким образом он получил священное значение, ко гда был введен в христианскую систему". Н . М . Milman. " Т he History of Christianity". 1867. рр . 70 — 72. Как показывает приведенная цитата ученого Декана, идея Слова, Логоса был а всемирной, и она составляла часть идеи Божественной Троицы. В Индии фил ософы говорят о проявленном Брахмане как о Сат-Чит-Ананда, что означает Б ытие, Разум и Блаженство. В популярном изложении Проявленный Бог есть Тр оица: Шива — Начало и Конец; Вишну — Хранитель; Брама — Создатель вселен ной. Учение Зорсастра дает такую же Троицу: Ахурамазда, Великий, Первый; за тем "близнецы", двойственное Второе Лицо ибо Второе Лицо св. Троицы всегда двойственно (Эта идея выродилась в наше время в противоборствующих Бога и Дьявола) и третье Лицо, Вселенская Мудрость, Армаити. В Северном Буддизм е мы находим Амитаба, беспредельный Свет; Авалокитешвара, источник вопло щений и Манджусри, Мировой Разум. В Южном Буддизме идея Бога замерла, но с многозначащим упорством Троица появляется снова как три идеи, которые с оставляют для северных Буддистов их прибежище, это — Будда, Дхарма (Докт рина) и Сангха (Знание). Но и сам Будда почитается иногда как Троица; на камн е Будда Гайя сохранилась надпись, посвященная Ему как воплощению Вечног о, и там сказано: "Ом! Ты еси Брама, Вишну и Махэша (Шива)... Я поклоняюсь Тебе, ко торый превозносится в тысячи именах и под разными формами, во образе Буд ды, Бога Милосердия". Т роичность проявляет собою нечто, что можно проследить в природе и в эволюции, и если понять это нечто — и в нутренний рост человека, и все ступени его развивающейся жизни осветятс я новым пониманием. Далее мы находим, что на всемирном языке символов Три Лица имеют определенные эмблемы и могут быть узнаны по ним, несмотря на в се различия форм и имен. Есть еще одна сторона, которую мы должны помнить, прежде чем кончим с экзо терическими утверждениями относительно Св. Троицы — это связанное со в семи перечисленными Троицами четвертое основное проявление, Сила Творца, и оно всегда выражается в женской форме. В Индуизме каждое Лицо Троицы имеет свою проявленную Силу , образуя таким образом в общем шесть аспектов; Единый и эти шесть аспекто в составляют в Индуизме священное Семь, Во многих Троицах появляется жен ский аспект, всегда имеющий отношение ко Второму Лицу и тогда возникает священная Четверица. Теперь перейдем к внутренней истине. Единый проявляется как Первое Бытие, Самосущий Господь, Корень Всего, Ве рховный Отец. Слово Воля или Могущество более всего пригодно для выражен ия этого первичного Самораскрытия, ибо пока нет Воли для проявления, не м ожет быть и проявления, и пока не проявилась Воля, не может быть импульса д ля проявления. Можно утверждать, что вселенная имеет свои корни в божест венной Воле. Затем следует второй аспект Единого — Мудрость; Воля руков одима Мудростью и потому написано, что "без Него ничто не начало быть, что начало быть" Иоанн гл. 1, 3. ; Мудрость двойственна по своей природе, как мы сейчас увидим. Когда аспекты Воли и Мудрости проявлены, тр етий аспект должен следовать за ними, чтобы они могли стать действительн ыми — Творческий Разум, божественное Мышление в Действии. Еврейский про рок говорит: "Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудрость ю Своею и разумом Своим распростер небеса" Иеремия гл. LI, 15. . Здесь ссылка на все три функции совершенно ясна. Вс е Три неразлучны, неразделимы, три аспекта в Едином. Их функции можно для я сности мыслить отдельно, но разобщить их нельзя. Каждая из них необходим а для каждой, и каждая присутствует в каждой. В первой Сущности Воля, Могущ ество преобладают как отличительное свойство, но и Мудрость и Творческа я Деятельность также свойственны Ей; во Второй Сущности Мудрость преобл адает, но Ей также присуща и Сила, и Творческая Деятельность; в Третьей — Творческая Деятельность преобладает, но и Сила и Мудрость также имеются в Ней. И хотя употребляются слова Первый, Второй, Третий, благодаря тому, ч то проявления совершаются во времени в порядке Самораскрытия, но в Вечно сти они соравны и взаимно зависимы, "Ни Один не больше и не меньше Другого". Св. Троица есть божественное Я, божественный Дух, проявленный Бог, Тот, "Ко торый был, есть и грядет" Откровение, гл. IV, 8. и О на же — корень основной троичности в жизни и в сознании. Но мы видели, что есть и четвертый аспект, или в некоторых религиях — втор ая Троица: женская, Мать. Это — То, что делает проявление возможным, То, что в Едином составляет корень ограничения и раздельности и что в проявленн ом виде называется Материей. Это — Божественное Не-Я, Божественная Мате рия, проявленная Природа. Рассматриваемая как Единство, Она является Чет вертой, делающей возможной деятельность Трех; Она — Поле их воздействия ; благодаря Ее беспредельной разделимости Она в одно и то же время и "Раба Господня" и Его Мать, дающая Свое естество для образования Его Тела, вселе нной, когда Его сила "осеняет Ее". Если рассмотреть внимательно Ее свойств а, окажется, что и Она так же троична, существует также в трех неразделимых аспектах, без которых Она не могла бы быть. Эти аспекты: Устойчивость , Инерция или Сопротивление — Движение и Ритм , три основные свойства проявленной Материи. Лишь они делают Д ух действенным и потому они рассматривались как проявленные Силы Троиц ы. Устойчивость или Инерция дают основу, опорную точку для рычага; затем в озникает Движение, но оно могло бы произвести лишь хаос; и тогда появляет ся Ритм, который заставляет Материю вибрировать, делая ее способной слаг аться в формы. Когда все три свойства находятся в равновесии, тогда матер ия Едина, тогда она — Девственная Материя, бесплодная. Но когда Сила Всев ышнего осеняет Ее и дыхание Духа прикоснется к Ней, свойства ее выходят и з равновесия и Она становится божественной Матерью миров. Первое взаимодействие происходит между Нею и Третьим Лицом св. Троицы; е го воздействием Она становится способной дать рождение форме. Затем про является Второе Лицо, оно облекается в подготовленную таким образом суб станцию и становится Посредником, соединяя в Своем Лице Дух и Материю, Пр ототипом всех форм. И только через Него раскрывается Первое Лицо, как Оте ц всех Духов. Теперь можно увидеть, почему Второе Лицо Духовной Троицы всегда двойств енно; Оно облекает Себя в Материю, в которой две стороны Божества являютс я в соединении, но не как одно. Отсюда Оно и Мудрость, ибо Мудрость со сторо ны Духа есть Чистый Разум, который познает себя как Единое Я и все вещи поз нает в этом Я; а со стороны Материи Оно есть Любовь, удерживающая все беско нечное разнообразие форм в соединении и делающее из каждой формы единст во, а не простое скопление частиц — та основа притяжения, которая содерж ит все миры и все, находящееся в них, в полном порядке и равновесии. Это и ес ть Мудрость, о которой сказано, что она "с могуществом и нежностью устрояе т все вещи" Книга Премудрости VIII, 1 , которая поддержива ет и сохраняет вселенную. В мировых символах, встречающихся во всех религиях, Точка — то, что имеет лишь положение в пространстве, — была принята как символ Первого Лица с в. Троицы. По поводу этого символа св. Климент Александрийский замечает, ч то если совлечь с данного тела его свойства, затем глубину, затем ширину, з атем длину, "точка, которая останется, есть единица, имеющая положение в пр остранстве; и если мы упраздним и положение, получится понятие единства". Она как бы светится из беспредельной Темноты, Точка Света, центр будущей вселенной, Единица, в которой все существует нераздельно; материя, из кот орой образуется вселенная, поле Его деятельности, обозначается выступл ением вперед и возвращением назад вибрирующей во всех направлениях Точ ки, образующей таким образом обширную сферу, ограниченную Его Волей, Его Силой. Это и есть создание "земли Его Силою", о котором говорит пр. Иеремия Иеремия, гл. LI, 15. 14 Бытие, гл. 1, 2. . Следовательно, полный символ представляет собою Точку в центре сферы, и его изображают обычно Точкой внутри круга. Второе Лицо символизируется диаметром этого круга, линией, означающей полную в ибрацию Точки. Линия эта одинакова по всем направлениям сферы; она делит круг на две части, указывая на двойственность Второго Лица, на то, что в Не м Материя и Дух, которые в Первом Лице составляли единство, разделились в идимо на два, хотя и остались соединенными. Третье Лицо символизируется Крестом, образуемым двумя диаметрами, пересекающимися под прямым углом внутри круга; горизонтальная линия Креста отделяет верхнюю часть круга от нижней части. Это — Греческий Крест. Когда Троица изображается как Единство, Ее символом служит Треугольник, или вписанный в Круг, или без Круга. Вселенная символизируется двумя тре угольниками, переплетенными между собой, Троица Духа с вершиной, обращен ной вверх, Троица Материи с вершиной, обращенной вниз; а когда треугольни ки окрашены, первый получает окраску белую, желтую, золотую или цвета пла мени, а второй — черную или темный оттенок иной окраски. Эти символы указывают на ход космического процесса. Единый стал Двумя, Д вое стали Тремя и — возникла Троица. Часть Материи вселенной, отделенна я от остальной, ожидает действия св. Духа. Это и есть "в начале" Библии, когда "Бог сотворил Небо и Землю" и утверждение, поясняемое далее повторяющими ся словами, что Он "полагал основание земли"; здесь мы имеем выделение мате риала, но земля еще в состоянии хаоса, "безвидна и пуста" . Вслед за тем возникает воздействие творческого Разума, св. Духа, который " носился над водой", по великому океану материи. Таким образом, первая деят ельность, принадлежащая Ему, хотя Он и является Третьим Лицом; это обстоя тельство большой важности и его нужно понять. В Мистериях Его деятельность была представлена как приготовление миро вой материи, образование атомов, соединение их в агрегаты и группировка последних в элементы, а этих, в свою очередь, в газообразные, жидкие и плот ные соединения. Этот процесс относится не только к знакомой нам физическ ой материи, но и ко всем более тонким состояниям материи в невидимых мира х. Затем, как "Дух Разумения", Он установил формы, в которые должна была обле чься уготованная Им материя; Он не построил их, а лишь актом Творческого Р азума дал Идеи, небесные прообразы, как их называют иногда. Это и есть Его задача, о которой написано, что Он "распростер небеса своим Разумением". Деятельность Второго Лица следует за работой Третьего. Оно "Мудростью Св оею установило мир, построив все планеты" и все, что существует на них, и "вс е через Него начало быть" Иоанн, гл. I, 3 . Оно — организующая Жизнь миров и все существа име ют корни в Нем Бхагавад Гита, IX, 4 . Жизнь Сына, проявленная в материи, уготованной св. Духом (снова великий "Миф" о Воплощении), есть та Жи знь, которая строит, предохраняет и поддерживает все формы; ибо Он есть Лю бовь, притягивающая Сила, которая дает внутреннюю связь формам, делает и х способными расти, не распадаясь на части; Он же — Охранитель, Вседержит ель, Спаситель. Вот почему все должно покориться Сыну, все должно соедини ться в Нем и почему "никто не приходит к Отцу как только через Него". Ибо деятельность Первого Лица следует за деятельностью Второго, как дея тельность Второго следует за работой Третьего. Первому Лицу дают назван ие "Отца Духов", "Бога Духов всякой плоти" и Ему принадлежит дар божественн ого Духа, истинного Я в человеке. Человеческий дух есть излияние божеств енной жизни Отца, излитая в сосуд, приготовленный Сыном из материалов, ож ивотворенных Духом Святым. И этот Дух, живущий в человеке, будучи от Отца, от Которого произошли Сын и Св. Дух, — являет собой единство, подобное Ему , с тремя аспектами в Одном, и потому истинно, что человек сотворен "по обра зу и подобию Его", и благодаря этому способен стать "совершенным, как совер шен Отец наш Небесный" Матф., гл. V, 48 . Таков космический процесс, повторяющийся в человеческой эволюции: "как в верху, так и внизу". Троичный Дух в человеке, будучи сходен с божественным, должен иметь и его свойства, и мы действительно находим в нем Силу, которая как в своем высше м проявлении, которое есть Воля, так и в низшем, которое есть Желание, — да ет импульс к его эволюции. Мы находим в нем также и Мудрость, чистый Разум, выражающийся в мире форм как Любовь и наконец — интеллект или Ум, деятел ьную образующую энергию. И в человеке повторяется тот же закон, по которо му проявление этих свойств в течение его эволюции идет от третьего ко вт орому и от второго к первому. Большинство человечества на данной ступени развивает ум, интеллект, и мы можем наблюдать его разделяющее действие в сюду, наблюдать, как он изолирует человеческие единицы одна от другой и р азвивает их различным образом, чтобы они могли стать подходящим материа лом для построения божественного Человечества. Человеческая раса дост игла лишь этой ступени и на этом уровне происходит и до сих пор ее деятель ность. Но если взять небольшое меньшинство нашей расы, мы увидим, что в нем начин ает проявляться второй аспект Божественного Духа; в Христианстве мы зов ем его Христом, рождающимся в человеке Его эволюция, как мы видели, следуе т за первым Великим Посвящением, и Мудрость и Любовь составляют отличите льную черту Посвященного; они светятся в нем все яснее и яснее по мере тог о, как он развивает этот аспект своего Духа. И здесь подтверждается истин а изречения, что "ни один человек не приходит к Отцу, как только через Сына", ибо лишь когда окончательно водворится в душе человека жизнь Сына, может он произнести молитву: "И ныне, Отче, прославь меня твоею славой, которую я имел у Тебя прежде бытия мира" Иоанн, XVII, 5 . И тогда Сы н возносится к Отцу и становится единым с Ним в божественной славе; Он про являет самосущность, присущую его божественной природе, развившуюся из семени в совершенный цветок, ибо "как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и С ыну дал иметь Жизнь в Самом Себе" . Он становится живым сам о сознающим Центром в Жизни Бога, Центром, способным существовать как таковой, не связанный более ограничениями своей прежн ей жизни, выросший до божественного сознания и сохранивший при этом тожд ество своей жизни, живой огненный Центр в божественном Пламени. В этой эволюции заключена возможность божественных Воплощений в будущ ем, как та же эволюция в прошлом сделала возможными божественные Воплоще ния в нашем собственном мире. Эти живые Центры не теряют своего тождеств а, не теряют памяти Своего прошлого, всего, что Они испытали в своем долгом восхождении на вершину достижения. Подобное Само-сознающее Существо мо жет спуститься из Лона Бога и проявить Себя как человек для помощи миру. О н сохранил в себе союз Духа и Материи, двойственность Второго Лица Св. Тро ицы и поэтому Он в состоянии вновь облечься в физическое тело и снова ста ть Человеком; вот почему все божественные Воплощения во всех религиях св язаны со Вторым Лицом Св. Троицы. Природа Посредника — Его особенность, и она составляет связующее звено между небесной и земной Троицей; "с нами Б ог" называли Его всегда. Подобное Существо, совершенный плод прежней вселенной, может появиться в нашем мире со всем совершенством Своей божественной Мудрости и Любви, со всею памятью Своего прошлого, способный в силу этого стать помощником для всех живых существ, знающий каждую ступень эволюции, так как Он переж ил их все, способный помочь в каждой нужде, потому что Он испытал все: "Ибо к ак Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" Евреям , гл. 11, 18 . Возможность божественного воплощения кроется в человечности, через ко торую Он прошел; Он, поднявшийся на вершину, спускается в земной мир, чтобы помочь другим подняться по пройденным Им ступеням лестницы. И по мере то го, как мы начинаем понимать эти истины, и уясняем себе до некоторой степе ни значение св. Троицы как вверху, так и внизу, тогда то, что было для нас ран ьше трудно постижимым догматом, становится живой и вдохновляющей истин ой. Лишь благодаря Троице, сокрытой в глубине человеческого духа, делает ся постижимой его эволюция, и мы начинаем понимать, почему в человеке раз вивается сначала интеллект, а затем уже жизнь Христа. На этом факте основ ан мистицизм и наша уверенность, что мы можем познать Бога. Так учили Мудр ецы всех времен, и когда мы вступаем на указанный ими Путь, мы убеждаемся, что их свидетельство истинно. Заключение. Мы сейчас живем в такое время, когда о троичности Бога размышляют не только богословы, но и... ученые. Один из ни х – академик РАН Борис Раушенбах, соратник Королева, разработчик систем ы управления спутником, который сфотографировал обратную сторону Луны, лауреат Ленинской премии и Герой Социалистического Труда. Он же являетс я автором таких работ, как «Логика троичности», «Предстоя Святой Троице» . Б.Раушенбах: «Меня интересовал чис то теоретический вопрос: может ли формальная логика допустить существо вание Троицы. Вроде бы это абсурд: один объект – и вдруг три объекта. Но, к с воей радости, я обнаружил, что подобное в математике есть. Вектор! Он имеет три компонента, но он один. И если кого-то удивляет троичный догмат, то тол ько потому, что он не знает математики... Бог непостижим, а идея Троицы пост ижима, триединость – это свойство природы». По мнению академика, троичность, как образ Божий, пронизывает в сю материю. Физическое пространство имеет тройную размерность – длину, ширину, высоту. Время разделяется на прошедшее, настоящее и будущее. Прир одные процессы рассматриваются учеными, как триединство вещества, энер гии и информации. А информация имеет также три составляющие: количество, смысл и ценность. Конечно, все это само по себе не раскрывает сущности свя той Троицы, а лишь иллюстрирует ее. Список литературы. 1. Библия. 2. Богословские труды №29 Издание Московской Патриархии М. 1989г. 3. Н . М . Milman. " Т he History of Christianity". 1867 г . Репринт 4. Бхагавад Г ита, IX, 4. М. 1999 г. 5. Флоренский Павел. Ку льт, религия и культура. Сборник. М. 1977 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Как показывают опросы, у 85% россиян любимая отечественная пища - лапша.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Идея Троицы в Древнем мире", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru