Реферат: Роль пуританизма в формировании общественно-религиозного сознания в Англии XVII века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Роль пуританизма в формировании общественно-религиозного сознания в Англии XVII века

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 219 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

9 Контрольная работа По дисциплине : новая и новейша я история. П о теме : Роль пуританизма в формировании обществен но-религиозного сознания в Англии XVII века. 2001 г. Содержание : 1. Проникновение кальвинизма в Англию , и основные черты кальвинизма . ___ 2 стр. 2. Пуританство во времена Карла I и Кромвеля . __________________________ 5 стр. 3. Реставрация и закат пуританства в Англии . ___________________________11 стр. 4. Список используемой лите ратуры ___________________________________ 13 стр . 1. Проникнове ние кальвинизма в Англию , и основные черты кальвинизма. Так как тематика данной работы посвящ ена Англии XVII века , прежде чем начать основное из ложение материала , хотелось бы предварительно вкратце обрисовать начало проникновения и ст ановления пуританства в Англии , которое начал ось в конце X VI века , ибо без этого как мне кажется невозможно охарактеризовать такую о бщественно-религиозную формацию – пуританство . Ре формация в Англии , в отличие от Германии или Франции , была в первое время дело м рук короля . В 1534 году Генрих XVIII парламентским с татутом объявил себя «главою церкви» , а власть папа над английской церковью – окончательно уничтоженной . Но при этом са ма церковь во всем что касалось ее уч ения , организации , обрядов осталась неизмененной , кроме того , что король стал ее главой и сам назна ч ал епископов . Так длилось до восшествия на престол Марии Тюдор (1553-1558), которая на время вернула английскую церковь в лоно Рима , хотя и не см огла возвратить ее отобранные монастырские вл адения . Сотнями она отправляла протестантов н а костры и заточала в тюрьмы , з а что заслужила прозвище «кровавой» . Еще большее протестантов оказалось в изгнании , на йдя убежище в Женеве , где в то время безраздельно господствовал «папа протестантов» Жан Кальвин . Вернувшись в Англию , после смерти Марии Тюдор , английские п роте станты были уже пропитаны идеями кальвинизма , который на английской земле стал приобре тать свой специфический оттенок , в последстви и названный пуританством. Одним из основных догматов кальвинизма является учение об «абсолютном предопределении » : еще до «сотворения мира» бог якоб ы предопределил судьбы людей , одним уготован рай , другим – ад , и никакие усилия людей , никакие усилия людей , никакие «добрые дела» не могут изменить то , что предн ачертано всевышним . В теологическом плане это учение было связано с одним и з главных принципов Реформации – оправдание верой , а не «добрыми делами» . С самого начала кальвинизму были свойственны мелочная регламентация личной и общественной жизни верующих в духе ханжеской благопристойности , нетерпимости ко всякому проявлени ю инакомыслия , которое пресекалось самыми жестоки ми мерами . В соответствии с догматической основой кальвинизм радикально реформировал христ ианский культ и церковную организацию . Почти все внешние атрибуты католического культа : иконы , облачения , свечи и т.п. – бы ли отброшены . Основное место в богослужении заняли чтение и комментирование библии , пен ие псалмов . Церковная иерархия была ликвидиро вана . Руководящую роль в кальвинистских общин ах стали играть старшины (пресвитеры ) и пр оповедники . Пресвитеры и пропо в едники составляли консисторию , которая ведала религ иозной жизнью общины . Догматические вопросы , в ходили в ведение особых собраний проповеднико в – конгераций . В год когда королева Елизавета наслед овала своей сестре Марии , пуританизм был п реимущественн о учением заграничным , вывезенны м из Женевы и из Рейнской области ; ког да королева умерла , он уже был укоренившим ся и специфически английским ; у него появи лись некоторые черты , чуждые континентальному кальвинизму , такие как строгое почитание дня субботнего – «английского воскресен ья» , уже внесшего разлад в дух «веселой Англии». Именно во время королевы Елизавета сл ожился основной тип пуританина , который своей ханжеской моралью и поведением в иное время мог вызвать только снисходительные н асмешки над их вну тренним убожеством . Пуритан легко было узнать по внешней суро вости , которой веяло от всего их внутренне го облика . На их лице – вечная печать внутренней сосредоточенности и благочестия . Они молчаливы и черствы в обращении с людьми , свою речь , краткую и дел о витую , они то и дело пересыпают би блейскими притчами и сказаниями . Черный и невыразительный костюм пуритан резко бросался в глаза среди ярких костюмов англичан . Пуританин не терпел ни малейшего проявления жизнерадостности : смех и пение , танцы и театральны е представления , игры и музыка – все это для него одно лишь зазорное легкомыслие , наваждение дьявола , спл ошной грех . Он бережлив до скупости , но при этом трудолюбив и прилежен . Его дев изом могут служить слова , однажды сказанные Яковом Фуггером : «Пока я жив – я хочу зарабатывать» (2); но заработанное он тратит не для удовольствий , а на новы е предприятия которые бы умножили его сос тояние . Для завершения облика пуританина , надо добавить еще и фанатичную религиозность , искреннею веру в свою «избранность» , и «н е п огрешимость» , а следовательно непри миримость ко всем проявлениям инакомыслия и готовность жестоко карать всех отступников от кальвинисткой догматики . Именно якобы их внутренняя чистота , а также требование очищения церкви от всего , что даже внешне напомина л о католический культ , и было причиной их названия – пуритане – от латинского слова purus – чистый. Во времена королевы Елизаветы (1558-1603) пуритане – тогда еще не «диссиденты» , а прихо дские священники и мировые судьи , от котор ых в тот период зависела суд ьба г осударства , - действовали энергично , добиваясь нисп ровержения и перестройки церковного порядка . Они поносили епископов как «отродье антихрист а» . Они устраивали собеседования и молитвенны е собрания запрещенные властями . Елизавета жа ловалась , что кажды й лондонский купе ц «имеет своего школьного учителя и устра ивает ночные моления , толкуя писание и про свещая настолько своих слуг и прислужниц , что я сама слышала , как некоторые из и х не стеснялись проверять ученых проповеднико в» и говорить , что «такой-то у ч ил нас иначе в нашем доме» . Во многих графствах пуританское духовенство устра ивало собрания служителей церкви ; эти собрани я напоминали пресвитерианские синоды и намере вались с помощью парламента в скором врем ени вырвать власть у епископов . Пуритане уже о бнаружили способность к избирательным кампаниям , к кулуарному в оздействию на депутатов и к агитации , что в XVII приве ло к преобразованию английской конституции . В 1594 году они наводнили английский парламент петициями от духовенства , городских корпораций , мировых судей и влиятельного сельского дворянства целых графств . Половина членов палаты общин и даже Тайный совет были обращены в пуританство . Но Елизавета твер до проводила политику «единой религии» , религ ии среднего пути . Это была очень верная политика, потому что пуританская церковна я революция до Армады почти наверное вызв ала бы гражданскую войну между католиками и протестантами , войну из которой Испания , возможно , вышла бы победительницей . В 1640 году Англия была уже достаточно сильной и достаточно п р отестантской , чтобы вы держать благополучно перипетии церковной революц ии и контрреволюции , которые были бы для нее роковыми полстолетия раньше . В конце царствования Елизаветы наступила определенная реакция . Пуритане на время были приведены к некоторой ви д имости послушания церкви . Находившиеся вне лона церкви , как , например , «браунисты» , были немногочисленны и разобщены . Последовали жестокие кары : некоторые из самых крайних пуритан были повешены , и еще большее число посажены в тюрьмы . Но большая часть духо в енства , а так же джентри и купцы были лоял ьны по отношению к королеве . В течение длительного царствования Елизав еты большая часть молодежи , воспитанная на библии и на «Книге общих молитв» , прини мавшая участие в борьбе Англии за свое существование , станов илась пламенными проте стантами . Чтение библии и общие семейные м олитвы входили в обычаи англичан . Семейное богослужение было тогда более привычным дл я лондонских жителей , чем для остального н аселения страны , однако уже тогда оно быст ро и широко распростра н ялось . 2. Пуританство во времена Карла I и Кромвеля . В начале XVII века в ан глийском пуританстве начинается расслоение . Умере нные пуритане не признавая власть епископов , назначенных сверху , они кроме требования реорганизации церкви на кальвинистских на чалах и очищения ее от «языческих» обрядов , требовали замены власти епископов синодами пресвитеров-старейшин , которые избирались бы церковными общинами . Отсюда и их наз вание – пресвитериане . Для их церковь ост авалась полицейским учреждением , наделенное п о отношению к верующим правом п ринуждения . Носителями этого принуждения и ко нтроля над совестью членов общины должны были стать пресвитеры – самые почтенные , а следовательно наиболее именитые и богатые люди . Пресвитерианство в основной массе в ыражало интер е сы крупных купцов и части крупного дворянства связанного с д еловыми кругами , наиболее сильны были в Ло ндоне . Радикальные крыло пуританства , в начале немногочисленное , полностью отвергало принцип г осударственной церкви . Каждая религиозная община по их мнен ию должна быть соверше нно свободной в выборе вероисповедания , естес твенно без католичества . Активизация радикальных кругов пуритан привело к образованию рел игиозных сект конгрегационалистов , баптистов , ква керов и т.п .. Конгрегационалисты , в последствии и х назовут «индепендентами» , т.е . независимыми , требовали чтобы община верующих не знала подчинения ни папе , ни епис копу , ни королю , ни пресвитерам и их си ноду . Для них за пределами общины верующих уже не существовало никаких авторитетов в делах веры . Да и что могли означать для них земные авторитеты и ц ерковные установления , ели они сами себя с читали «святыми» ( godly ), «орудием неба» или , как в последств ии называл себя Кромвель , «стрелой в колча не бога». Патриотические и религиозные моти вы воодушевляли мн огих , кто предоставлял средства , корабли и снаряжение для колони зации Нового света . Наиболее деятельные орган изаторы этого движения принадлежали к знатней шим и богатейшим подданным короля ; но сами колонисты были из средних и низших с лоев города и дерев н и . Они уч аствовали в колонизации отчасти из эгоистичес ких и экономических соображений , а отчасти – из идейно-религиозных . Для большинства по селенцев религиозный мотив играл весьма несущ ественную роль или даже совсем не имел никакого значения , но он вдохно в лял вождей эмиграции в Новой Англии , подобных отцам– пилигримам в 1620 году , а позж е Джона Уинтропа и его товарищей . Их р елигиозное рвение наложило пуританский отпечаток на северную группу колоний , что в пос ледующем оказало сильное влияние на социально е ра з витие будущих Соединенных Шт атов. Те , кто пересекал Атлантику по религио зным мотивам , стремились , по словам Эндрю Марвелла , избежать «ярости прелатов» .(1) При Яко ве , Карле и Лоде в Англии , допускалась только одна религия , и это была отнюдь не пуританская р елигия . Некоторые из религиозных эмигрантов в Новую Англию стре мились установить в этой дикой стране «ца рствие божие» по женевскому образцу и при нудить к этому всех , кто захочет стать гражданами теократической республики – чем в начале действительно и б ы л Массачусетс . Другой тип пуританских изгнанников – подобно основателю колонии Род-Айленд Роджеру Вильямсу и различным группам переселе нцев Нью-Гемпшира и Коннектикута – желал пользоваться религиозной свободой , но готов б ыл распространить ее и на других . В ильямс был изгнан из Массачусетса за то , что отстаивал мнение , что светская власть не способна оказывать какое-либо вли яние на совесть людей . Так в Новой Анг лии уже в 1635 году выявилось то противоречие между двумя пуританскими идеалами – при нудительным и либеральным , - которое поз же раскололо ряды победителей «круглоголовых» старой Англии . Терпимое отношение к различн ым религиям господствовало в англиканской Вир гинии и Мэрилэнде , основанных католиком лордо м Балтимором. В Новой Англии церковная конгрегация укрепляла связи и руководила политикой округа . Этим было в отчасти и обуслов лен независимый характер английских поселений – многие колонисты покинули Англия с м ятежным настроением , в поисках спасения от ее церковных порядков . А король Франции , наоборот, обычно не допускал гуге нотов в Канаду . В Новой Англии установилас ь пуританская демократия фермеров и торговцев , которая происходила из привычки к самоуп равлению существовавшей в старом английском о бществе . В начале XVII века английское графство и деревня, находившиеся под властью сквайров и мировых судей , все еще сохраняли элементы общинного самоуправления . Эмигранты перенесли т акже суд присяжных и обычное английское п раво – закон свободы . Немалую роль сыгра ла доктрина о праве парламента как предст авител я народа соглашаться или не соглашаться на введение налогов ; эта доктри на была широко распространена в Англии Як ова I и Кар ла I , особенно среди лидеров оппозиции , подобных Эдвину Сендису , который так много сделал для коло низации Виржинии , и среди пуританско го дворянства и иоменов Восточной Англии , сыг равших главную роль в заселении Новой Анг лии . Для этих людей являлось непреложной н еобходимостью немедленное создание колониальных собраний. Дух независимости стимулировался религией библии , которую колонисты принесли с собой с родины . Даже в Массачусетсе , где священники и пуритане сначала получи ли тираническую власть над остальными , не существовало ни каких правовых норм для и х духовного и социального господства , помимо молчаливого согласия их граждан . Духове н ство Новой Англии не могло , п одобно англиканскому духовенству Лода , претендова ть на авторитет , исходящий от короля . Еще менее могло оно , подобно католическим свя щенникам , руководившими всей жизнью французской Канады , опираться на незапамятную древность св о ей духовной власти . Единственным основанием для власти церкви Новой Англи и или Виржинии было общественное мнение . В дальнейшем это привело к тому , что ре лигия американцев , говорящих на английском яз ыке , стала конгрегациональной , а не церковной. Та стадия э кономического и социал ьного развития , которая была достигнута Англи ей в 1640 году , была не причиной , а необхо димым условием политических и религиозных дви жений , которые разразились неожиданной вспышкой . Бесчисленные секты , такие , как баптисты и конгрегаци о налисты , смогли так быст ро приобрести государственное значение , а на некоторое время и господствующее положение , только в таком обществе , где было мно го личной и экономической независимости в среде класса иоменов и ремесленников , и только в такой стране, где почти в течении всего прошлого века индивидуал ьное изучении библии составляло существенную часть религии и служило главным стимулом развития народных представлений и интеллекта . Если бы в господском доме , на ферме и в хижине бедняка были газеты , жур н алы и романы , которые конкурировали б ы с библией , то не произошло никакой п уританской революции. Сама пуританская революция по своим о сновным устремлениям была удивительно похожа на «Странствия паломника» Джона Беньяна : «Я задремал , и мне показалось , что я видел человека , одетого в рубище , стоявшего на каком то определенном месте , отвернувшис ь от своего дома , с книгой в руке и огромной ношей на плечах . Я взглянул и увидел , что он открывает эту книгу и читает ее ; и , когда он читал , он плакал и дрожал . Нако н ец он не мог больше выдержать и разразился гром ким плачем , восклицая : «Что делать ?»» . (1) Эта одинокая фигура с библией в руках и бременем грехов на плечах символизирует не только самого Джона Бен ьяна . Она – символ пуританства английской пуританской эпохи. Когда Беньян был м олодым человеком – в ближайшие годы посл е битвы при Нейзби , - пуританство достигло своей наибольшей силы и мощи в войне , политике и литературе , в общественной и ча стной жизни . Но движущей силой машины , кот орая развила такую огромную эне р г ию , пробивая себе путь сквозь препоны наци онального уклада жизни , основной движущей сил ой всей революции была именно эта одинока я фигура из первой строфы «Странствия пал омника» : бедняк , ищущий спасения со слезами на глазах , не имеющий никакого «путеводи т еля» , кроме библии в руке . Мно жество таких людей , объединенных одной религи озной идеей и организованных в полки , явля лись огромной силой , способной творить или разрушать . Это была та сила , с помощью которой Оливер Кромвель , Джордж Фокс и Джон Уэсли , сами о бладающие такого же рода склонностями , творили свои чудеса . Было бы ошибкой предполагать , что такая строгость в личной и семейной религии была свойственна лишь пуританам и «круглоголовым» . Мемуары семейства Верни и многие другие письменные памятник и тог о времени показывают нам , что семьи «кавал еров» (роялистов ) были столь же религиозны , как пуритане , хотя и не надоедали библейс кими изречениями по всякому случаю повседневн ой жизни . Характеристика английского общества будет неполной без упоминания т ого , что в нем перед началом Гражданской войн ы широко распространилось образованность , как религиозная , так и классическая . Значительна часть населения , даже в отдаленных деревнях умела читать и писать . Хотя большую ч асть , того что читали , конечно же сос т авляли книги религиозного содержания , сборники проповедей того или иного знаме нитого проповедника , а также памфлеты на п олитические и религиозные темы . В дворянских же домах читались или лежали на полк ах библиотек наряду с проповедями и памфл етами поэтиче с кие сочинения и про изведения классиков . Без сомнения , большая час ть иоменов , сквайров и купцов читала очень мало , но некоторые из них охотно чита ли книги . Гражданская война была войной ид ей , а идеи распространялись или через печа ть , или в рукописях , а так ж е проповедником и в беседах людей друг с другом . Гражданские войны Карла и Кромвеля не были , подобно войнам Алой и Белой роз ы , борьбой за власть между двумя группами аристократических семейств , к которой больши нство населения , а в особенности горожане , от неслись с отвращением и безразличием . В 1642 году город и деревня взялись за оружие . Однако это была война не города против деревни , хотя до некоторой степени для Лондона и его окрестностей она б ыла борьбой против деревенского Севера и Запада . Меньше всег о она была во йной между богачами и бедняками . Это была война религиозных и государственных идей . Несомненно , выбор людьми той или иной п олитической и религиозной партии до известной степени и в некоторых случаях определялс я социальными и экономическими о б стоятельствами , но сами люди делали это по лусознательно . На стороне короля было больше лордов и дворян , на стороне парламента – больше иоменов и горожан . Кроме того , Лондон был на стороне парламента . Однако такое расслоение было и внутри каждого класса в г ороде и деревне. Роялизм был сильнее всего там , где экономические и социальные перемены предшеству ющего столетия чувствовались меньше всего . Ко роля и церковь больше всего любили в сельских районах и торговых городах , наиболее удаленных от столицы и наимене е связанных с заграничной торговлей . Парламентские и пуританские симпатии были сильнее всег о там , где экономические перемены были наи более глубокими , как , например , в Лондоне , г де наибольшее влияние оказывали крупные елиза ветинские торговые компании , в пр и морских портах и в промышленных городах и ли округах , таких , как , Тонтон , Бирмингем и округ суконного производства в Дейлз . Скв айры у которых были самые тесные деловые связи с Лондоном или торговцами и пр омышленниками в разных местах , тяготели по своим пол и тическим и религиозным взглядам больше всего к партии «круглоголо вых» . Лондонский округ был сразу же захвач ен войсками парламента , и роялистское меньшин ство в нем было фактически уничтожено . То же самое случилось в восточных графствах , объединенных в «Вос т очную ассоци ацию» и находившихся в твердых руках Кром веля , - в районе откуда в предшествующие го ды прибывало большинство эмигрантов в Новую Англию и где в это время вербовались первые «железнобокие» среди иоменов , читающи х библию. Гражданская война не была социально й войной , а представляла собой борьбу , в которой партии разделились по политическим и религиозным убеждениям , причем линия расх ождения приблизительно соответствовала , делением социального характера . В событиях последовавших за войной , в период индепендентской республики (1649-1660), классовое расслоение стало бо лее заметным . Джентри в целом стали все более и более отходить от вождей «круг логоловых» их дела . Но демократические идеи равенства людей независимо от их положения и состояния оказыва л и свое в лияние на политические события этого времени . Но эти идеи носили больше политический , нежели социальный характер . Пуритане из рядов «армии нового образца» отстаивали избир ательные права в парламент для всего взро слого населения , но не социалистиче с кое перераспределение собственности . Только небольшая секта «диггеров» под руководством Уинстэнли провозглашала , что английская земля принадлежит английскому народу , и была ук радена сквайрами . Но их быстро подавили гл авари армии . Когда «диггеры» предостер е гали «круглоголовых» , что политическая ре волюция будет беспочвенной и не удержится , если не будет основываться на социальной революции , они были правы , как это вск оре и показала реставрация монархии . Даже идеи политической демократии поддерж ивались исклю чительно сторонниками крайнего , радикального течения этой победоносной арми и . Среди народных масс не было никакого движения в этом направлении , и если бы прошли выборы на основе всеобщего голосо вания , то они окончились бы реставрацией р оялистов. В связи с вышеизложенным хотелось бы привести мнение Джона Тревельяна : «Револ юция Кромвеля не была ни социальной , ни экономической по своим причинам или мотива м : она была результатом политического и ре лигиозного мышления и устремления людей , у которых не было ника к ого желан ия перестраивать общество или перераспределять богатства» .(1.стр . 253). При господстве английских пуритан искорен ение порока было возложено не на церковны е , а на обычные светские суды . В 1650 году был проведен закон о наказании смертью за наруше ние супружеской верности , и это дикое наказание действительно применялось в двух или трех случаях . После того как даже пуритане присяжные отказались при носить приговоры , эта попытка провалилась . Но в тот период общественное мнение поддерж ивало закон о зап р ещении дуэлей , применявшийся более успешно , пока после рес таврации не была восстановлена свобода для убийц-дуэлянтов . Использование солдат для обход а частных домов в Лондоне с целью про верки , не нарушается ли суббота и соблюдаю тся ли установленные парламе н том посты (а при таких обходах солдаты обычно уносили найденную на кухне пищу ), вызывал о самое резкое негодование . Такое же негод ование вызвал во многих местах запрет обр ядного обычая , по которому накануне майского праздника рубили молодые деревья для укр а шения жилищ , а также запрет с остязаний в воскресенье после полудня . Однако гонения на «субботние» развлечения в осн овном сохранились и после реставрации монархи и . Несмотря на англиканскую и либеральную реакцию 1660 года , пуритане навсегда наложили сво й мр а чный отпечаток на «английско е воскресенье». Ужасная мания «охоты на ведьм» , обычна я для католических и протестантских стран в период религиозных войн , в Англии был а распространена меньше , чем в других стр анах , но достигла своего высшего развития в первой половине XVII века . В истории Англии два наиболее мрачных периода приходятся на п ервую половину правления суеверного Якова I и на время правления Долгого парламента (1645-1647), когда в восточных графствах были казнены 200 «ведьм» , гл авным образом в резуль тате крестового похода Мэтью Гопкинса , искателя «ведьм» . Пра вительство Карла I , а также республика «круглоголовых» и протекторат , прекратили эту нелепую жестокость. 3. Реставрация и закат пур итанства в Англии. После торжества парламентских армий насту пил о «царство святых» с их воспеваемы х в псалмах благочестием , которым пользовалис ь как лозунгом для того , чтобы добиться благосклонности правящей партии , с их вмеша тельством в жизнь простых людей , с их запретом театров и традиционных спортивных со стязаний . В ызванные этим антиклерикальны е чувства проявились настолько бурно , что стали одной из главных причин антикатолическо й революции 1688 года . Во многих поколениях в дальнейшем ненависть к пуританству наряду с ненавистью к католичеству проявлялась как в дики х инстинктах и традиц иях толпы , сжигавшей часовни , так и в д ействиях подавляющего большинства представителей высшего класса . В церковно-религиозной области результатом Реставрации 1660 года было восстановление епископо в , «Книги общих молитв» , и англиканс ко го отношения к религии вместо пуританского . Во время ее многие из лидеров «круглог оловых» канули в неизвестность или попали в ссылку ; другие же , как Монк , Эшли К упер , полковник Берч и Эндрю Марвелл , сохр анили свое положение в парламенте или ряд ах прави т ельственных чиновников . Поск ольку с цареубийцами было покончено , прежние «круглоголовые» не были объявлены вне за кона , исключая лишь тех , кто упорно продол жал посещать тайные «сектантские молельни» , к ак теперь называли места пуританского богослу жения. Посл е Реставрации сохранилась лишь небольшая горстка землевладельцев , посещавших т айные сектантские молельни . До начала методис тского движения Уэсли конгрегации и собрания секстантов были сосредоточены почти исключит ельно в Сити , в рыночных городах и в промыш л енных округах , хотя во м ногих деревнях находились отдельные семьи ква керов и баптистов . Некоторые из их были бедными ремесленниками , как например , Джон Б еньян ; другие , особенно в Лондоне и Бристо ле , были настолько богатыми купцами , что м огли скупить имени я сквайров , пресле довавших их . И часто такие купцы действите льно скупали имущество нуждающихся дворян пос ле накопления закладных на их земли . В следующем поколении сын купца-секстанта был уже сквайром или священником . По прошествии еще одного поколения , и леди , вышедшие из этих семейств , с пренебрежением будут говорить о всех , кто посещает соб рания секстантов или занят торговлей . После Реставрации в обществе исчезла та чрезмерная озабоченность церковными делами , которая характеризует Англию Кромвеля . Общ ественная реакция , ниспровергнувшая пуритан , была больше светской , чем религиозной . Англ ичане с облегчением приветствовали возврат ст арой англиканской церкви , главным образом пот ому , что она менее назойливо требовала про явления религиозного усердия в повс е дневной жизни . Пуритане заставляли людей «принимать религию вместе с хлебом» до тех пор , пока люди не почувствовали отв ращения к пуританству . После 1660 года в течении жизни одного поколения пуритан часто жестоко преследовали , но больше по причинам полити ческим и социальным , чем по чисто религиозным . Целью кодекса Кларендона было предотвратить в озрождение партии «круглоголовых» и отомстить за несправедливости , которые пришлось претерпет ь сторонникам англиканской церкви . Но преслед ования не носили религиоз н ого хар актера ; это не было искоренением ереси . Го рькие пьяницы – охотники на лисиц из господского дома – ненавидели пресвитериан соседнего города не потому , что те прид ерживались учения Кальвина , а потому , что они говорили в нос , цитировали «Священное пис а ние» вместо честных общепринятых клятв и голосовали за вигов , а не за тори. Хотелось бы также подчеркнуть , что пос ле реставрации в Англии быстро распространяла сь экспериментальная наука . Распространение научн ого исследования оказало влияние на характер рел игиозного верования . Век веротерпимос ти последовавший за революцией 1688 года , был в основном подготовлен научными достижениями эпохи Реставрации . В 1677 году был отменен ук аз о сожжении еретиков и законом были запрещены все «наказания с лишением жизни пр и церковном осуждении» . В Анг лии после гражданской войны не было случа ев лишения человека жизни или свободы за атеизм , хотя на общественном положении эт о могло отразиться неблагоприятно . Многие из руководящих государственных деятелей , не иск лючая самого Ка р ла II , когда он находился в веселом настроении , проявляли скептическое о тношение к религии и порой вели себя , просто как атеисты . 4. Список и спользуемой литературы : 1. Тревельян Дж . М . «Социальная истор ия Англии» М . 1959 г. 2. Барг М . А . « Кром вель и его время» М . 1959 г . 3. Клибанов Ф . «Религиозное сектантство в прошлом и настоящем» М . 1973 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Невезучий - это когда не успел в круглосуточный магазин.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Роль пуританизма в формировании общественно-религиозного сознания в Англии XVII века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru