Реферат: Возникновение античной философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Возникновение античной философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 189 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

21 Содержание Вв едение 3 1. Возникновение античной философии 5 2. Основные взгляды представителей милетской школ ы 8 Заключение 19 Литература 21 Введение Истоки евро пейской культуры, а также философии, находятся в культуре и философии ан тичной. Античная (от латинского слова "antuquus" - давний, старый, др евний) философия - это та философская мысль, которая возникла и развивала сь в государствах Средиземного моря - в рамках Греции и Римской империи. Философия (от греч. phileo — люблю и sophia — мудрость) буквально означает «лю бовь к мудрости» . По некоторым историческим свиде тельствам, слово «философ» впервые употребил древнегреческий математик и мыслитель П ифагор по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и достойному образу жизни. Истолкование же и закрепление в европейской культуре терм ина «философия» связывают с именем древнегреческого мыслителя Платона . В учении Платона софия — это мысли божества, определяющие разумное, гармоничное устройство мира . Слиться с Софией способно лишь божество. Людям же посильны стремление, любовь к мудрости. Вставших на этот путь стали назы вать философами, а область их занятий — философией. Античная древнегреческая философия сформировалась в VII - VI вв. до нашей эры сначала на з ападном побережье Малой Азии (в Ионии), затем в греческих городах Южной Италии, В прибрежных греческих городах острова Сицилия и, наконец, в соб ственно Греции – в Афинах (V в. до н. э.). Это была первая в истории попытка ра ционального постижения окружающего мира. Античная философия возникла в греческих городах-государствах на рубеже. Философия Д ревнего Рима воз никла в конце республиканского периода Рима (II– I вв. до н. э.) и развивалась параллельно с греческой философией – во времена Римской и мперии приблизительно до времени ее падения (конец V – начало VI в. н. э.). Древнегреческая и грекоримская философия имеет более чем тысячелетнюю историю , которая завершилась в 529 г. н.э., когда византийский император Юстиниан закрыл языческие, т.е. нехристианские ш колы и разогнал их последователей. В развитии ант ичной философии можно приблизительно выделить четыре основных этапа: 1. от формировани я собственно греческого философского мышления до перелома V - IV вв. до нашей эры - как правило, определяется как досократовский пер иод 2. приблизительно с половины V в. и существенная часть IV в. до нашей эры - опред еляется как классический. Он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Платона, Аристотеля. 3. конец IV - II вв. до нашей эры - в подавляющем большинстве работ определяется как эллинистический. В отличие от классического периода, когда возникли значительные философские системы, в это время на арену выступает целый р яд всевозможных философских направлений и школ. 4. I в. до нашей эры - V - VI вв. нашей эры - т.н. римский период. Цель данной рабо ты - рассмотреть вопрос зарождения античной философии, а также проанализ ировать основные взгляды философов Милетской школы. 1. Возникновение античной философии В Европе ро ждение философии явилось одной из составных частей великого к ультурного переворота в Древней Греции VIII — V веков до н. э., в контексте кото рого возникла и наука (преж де всего греческая математика VI — IV веков до н. э.). Античная философия возникла и сформировалась сна чала в Древней Греции, которая на заре человеческой истории появилась ещ е в начале второго тысячелетия до нашей эры - в эпоху бронзового века. За полтор ы ты сяч лет Греция прошла огромный исторический путь: от варварства - до циви лизации, от родоплеменных объединения - до государственного устройства всего греческого народа, и уже в 8 столетии до нашей эры стала наиболее раз витым и передовым - и в политическом, и в экономическом, и в культурном отн ошениях - государством того времени. И за все это время как в обществе, так и сознании отдельных греков единым мировоззрением было мировоззрение религиозное. В Древней Греции философии формируется тогда, когда смысл человеческой жизни, ее привычный строй и порядок оказываются под угрозой. Воз никновение античной философии приходится на тот период ( VI век до н. э.), когда прежние традиционно-мифологические представления обнаруживают свою недостаточность, свою неспособность удовлетворять но вые мировоз зренческие запросы. С начала 1-го тысячелетия до нашей эры наличное у гре ков религиозное мировоззрение начинает переосмысливаться сначала в ху дожественной форме (творчество Гомера) из позиций мифологии и здравого с мысла (творчество Гесиода). Кризис мифологического сознания был вызван целым рядом причин. Важны условия социально-экономического и политического порядка, определяющие рождение идей. В греческом мире по преимуществу благодаря им возникли пе рвые формы институционализированной свободы и д емократии , способствовавшие в свою очередь рожде нию философии и подпитывавших е е. Важную роль сыграло экономическое развитие Греции, экономический подъем в IX — VII веках до н. э.: расширение тор говли и судоходства, возникновение и расширение греческих колоний, увел ичение богатства и его перераспределе ние, рост народонаселения и прили в его в города. Расширялся географический горизонт греков, и тем самым го меровское представление о мире обнаружило свою неадекватность. Но самы м важным было расширение связей и контактов с другими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований, что наводило на мы сль об относительности, условности их собственных социальных и политич еских установлений. Эти факторы способствовали социальному расслоению и разрушению прежних форм жизни, вели к кризису т радиционного укла да и к утрате прочных нравственных ориентиров. Разрушение сложившихся форм связи между людьми п отребовало от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия бы ла одним из ответов на это требование. Она предложила человеку новый тип самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственный разум . Философ говорил своему ученику: не принимай все на веру, думай сам. На место обычаев приходило образование , место отца в воспитании занимал учитель, а тем самым и власть отца в семье до известной степени ставилась под вопрос. Функции отца и уч ителя, таким образом, разделились, и на протяжении нескольких веков — с VII по IV век до н. э. — наблюдается жес токая схватка между родом и духом, началами, которые прежде выступали ка к нечто единое. Философия, таким образом, возникает в момент кризи са традиционного уклада жизни и традиционных ценностей. С одной стороны , она выступает как критика традиции, углубляющая сомнение в значимости устоявшихся веками форм жизни и верований, а с другой — пытается найти ф ундамент, на котором можно было бы возвести новое здание, новый тип культ уры. Трубецкой С.Н. Лекции по античной философии.- СПб, 1998. – С. 15. Гомер и Гесиод положили начало художественному и т еоретическому переосмыслению религиозного мировоззрения. Однако фило софская мысль Древней Греции развивалась не в русле религиозного миров оззрения, как то было в Индии, и не н а путях создания новой религии, как то было в Китае, а в решительном и одно значном противопоставлении себя религии. Даже верующие в существовани е богов философы (Сократ, Платон, Ксенофан) беспощадно критикуют совреме нную им религию, высмеивают мифы Гомера и Гесиода, неизменно утверждают, что философия с презрением смотрит на религиозные верования толпы. Це ллер Э. Очерк истории греческой философии. – СПб: Алетейя, 1996. – С. 27. В отличие от мифологического и религиозного миро созерцания философская мысль принесла с собой п ринципиально новый тип миропонимания , прочным фундаментом для которого стали доводы интеллект а . Реальные наблюдения, логический анализ, обобщен ия, выводы, доказательства постепенно вытесняют фантастический вымысе л, сюжеты, образы и самый дух мифологического мышления. Бытующие в народе мифы переосмысливаются с позиций разума, получают новое, рациональное и столкование. Слово «философия» было синонимом зарождающегося рационально-теоретического миропонимания . Философскую мысль вдохновляло не накопление сведений, не о своение отдельных вещей, а познание «единого во в сем» . Таким образом, д уховное развитие в VII– IV вв. до н.э. ш ло от мифологии и ре лигии к науке и философии. Важным з веном и условием этого развития о казалось усвоение греками научных и философских понятий, выработанных в странах Востока – в Вавило не, Иране, Египте, Финикии. Особенн о велико было влияние вавилонской науки – математики, астрономии, географии, системы мер. Космология, ка лендарь, элементы геометрии и алгебры были заимствованы греками от их предшественников и соседей н а востоке. Греческая философия зародилась не как область спе циальных философских исследован ий, а в неразрывной связи с научными знаниями – математическими, естественнонаучными, с зачатками полити ческих понятий, а также с мифологией и искусством. Только в эллинистическую эпоху, начиная с III в. до н. э., некоторые науки, прежде всего , математика и медицина, бособляются в специальные области исследования и знания. Постепенно в античной философии возникает два о сновных типа философского мирово ззрения – материализм и идеализм. Их борьба составляет основное содержание философского развития во все последующее время. Одновр еменно возникает противоположность двух основных методов мышления – диалектики и метафизики. 2. Основные взгляды представителей милетской школы Греческая ф илософия начала свое существовани е с рассмотрения проблемы о первоосновах мира. Она решала эту п роблему в духе наивного материализма, поскольку усматривала эти основы в "простейших стихиях" - в простейшем веществе. От гре ческого слова "гилики" (вещество) первые греческий философы и получили название гиликийцев или еще - по ге ографическому месту возникновения - Милетской философской школы (милет цы) в крупнейшем ма лоазиатском греческом городе. Основная идея Милетской школ ы - единство всего бытия. Эта идея выступала в форме т ождественной всем вещам единой материальной основы - первопричины "архе ". Основатель Милетской школы и первый древнегречес кий философ Фалес из Милета (624-547 годы до нашей эры) . Разносторонние познания Фалеса (в области астрономии, геометр ии, арифметики) имели определенное влияние на развитие его философского мышления. Так, например, геометрия в то время была настолько развитой нау кой, что являлась определенной основой научной абстракции. Именно это и повлияло на взгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира. Поздняя античная традиция единодушна в том, что Фа лес все свои первоначальные научные знания почерпнул в Азии и в Африке, т. е. в Вавилонии, Финикии и Египте. Ям влих говорит, что свою мудрость Фалес почерпнул у жрецов Мемфиса и Диосп олиса. Согласно Аэцию, Фалес занимался фил ософией уже в Египте. Он прибыл в Милет уже стариком. Основой всего сущего Фалес считал воду. Воду он понимал не как конкретну ю форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи. Все существующее разнообразие вещей Фалес рас сматривал как проявление этого единого, вечного начала. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вно вь превращаются в воду. на ней все плавает . С другой сто роны, это не просто вода, а вода "разумная", божественная. Мир полон богов (по литеизм). Однако эти боги - действующие в мире силы, они также души как исто чники самодвижения тел. Так, например, магнит имеет душу, потому что он при тягивает железо. Солнце и другие небесные тела питаются испаренями воды . Сказанное можно подытожить словами Дногена Лаэртского о Фалесе: "Начал ом всего он полагал воду, а мир считал одушевленным и полным божеств" Диоге н Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М., 1979. – С . 71. Фалес много путешествовал и собирал все доступные сведения и знания. Вавилонское образование дало ему возможность познак омит ь ся с работами халдейских уче ных. Традиция гласит, что Фалес предсказал затмение солнца ,которое прои зошло 28 мая 585 г. до н. э. Однако, как и вавилоняне и египтяне, он не понимал то го, что действительно происходит на небе во время затмений. Его представ ления о небе были совершенно неверными. Фалес просто опирался на ту пери одичность, которую нашли в затмениях жрецы Аккада, Шумера, Египта. Фалесу приписывалось также открытие годового движения Солнца на фоне "н еподвижных" звезд, определение времени солнцестояний и равноденствий, п онимание того, что Луна светит не своим светом, и т. п. В небесных телах он ви дел воспламенившуюся землю. Интересной является м ысль Фалеса о разделении « небесной сферы», которая по его мнению делитс я на 5 полос: 1) Арктической(она постоянно видима); 2) Летняя тропическая; 3) Рав ноденствия;4 ) Зимняя тропическая; 5) Антарктическая(постоянно невидимая). Он ввел календарь, определив продолжительность го да в 365 дней и разделив его на 12 тридцатидневных месяцев, отчего пять дней в ыпадали так, как это было принято в Египте. Во время своих странствий в Вавилон и Египет он знакомится с местным сра внительно развитым земледелием, которое способствовало формированию о пределенных геометрических знаний. Фалес, с чем согласно большинство ан тичных авторов, знания не только принимал, но и попытался упорядочить их в определенную систему. Он сформулировал ряд положений, касающихся, в ча стности, особых случаев треугольника, например в случае равнобедренног о треугольника углы при основании равны. Он определил условия подобия тр еугольников. Разносторонние интересы Фалеса имели определенное влияние на развитие его философского мышления. Так, геометрия в то время была настолько разв итой наук ой, что являлась определенной основой нау чной абстракции. Именно это и повлияло на взгляды Фалеса, направленные н а постижение сущности мира. Целлер Э. Очерк истории греческой фило софии. – СПб: Алетейя, 1996. – С. 28. Фалес установил ряд равенств: вертикальных углов, треугольников с равной стороной и равными прилегающими к ней углами, угл ов при основании равнобедренного треугольника, разделенных диаметром частей круга. Фалес вписал в круг прямоугольный треугольник. Ученым жрец ам Вавилонии и Египта это было известно, но для Эллады стало открытием. Од нако принципиально новое состояло в том, что уже Фалес стал преподавать математику не только в эмпирической, но и в отвлеченной форме. Фалес как физик пытался понять причину летних разл ивов Нила. Он ошибочно нашел ее во встречном пассатном ветре, который, зат рудняя движение воды Нила, вызывал его поднятие. Нo , то, что верно в отношении Невы, в отношении Нила неверно . Нил разливается в результате летнего таяния снегов и летних дождей в ег о верховьях. С философскими и астрономическими взглядами Фале са тесно связаны его мысли, которые в наше время называют геологическими и географическими. О земле Фалес полагал, что она имеет форму диска. С пон иманием воды как первоосновы, связан его взгляд на то, что Земля плавает в бесконечной воде. Она имеет поры и отверстия. Землетрясения он объяснял как колебания Земли на взволнованной воде. Как видно, материалистические взгляды Фалеса были связаны с развитием а нтичной науки, в частности математики и астрономии. Но Фалес, однако, не из бегал практики. Известно также, что Фалес был провозглашен первым из "семи мудрецов" в 582 г. до н. э. Не чужд ался он и политической деятельности, был патриотом Ионии. Фалес настояте льно советовал ионийским полисам объединиться перед лицом угрозы спер ва против Лидии, а затем против Персии. Но советам философа не вняли. В бор ьбе Лидии с Персией Фалес, понимая, что Персия более опасный враг, чем Лиди я, помогал ей как инженер. Он помог Крезу перейти через реку Галие, приказа в вырыть водоотводный канал, понизивший уровень воды в реке. Фалес дожил до глубокой старости. В античност и ему были приписаны сочинения в прозе "О началах", "О солнцестоянии", "О равноденствии", "Морская астрология". Сами э ти названия говорят о Фалесе как ученом и философе, искавшем начала миро здан и я. К сожалению, от этих трудов дошли до нас только названия. Ученик Фалеса Анаксимандр (610-546), автор первого в исто рии европейской философской мысли произведения под названием "О природ е" . Само название этого и одноименн ых ему сочинений говорит о том, что первые древнегреческие философы, в от личие от древнекитайских и древнеиндийских, были прежде всего натурфил ософами, или, точнее говоря, физиками (сами античные авторы называли их фи сиологами). Анаксимандр написал свое сочинение в середине 6 в. до н. э. От этого сочинения сохранилось неск олько словосочетаний и один цельный небольшой отрывок, связный фрагмен т. Известны названия других научных трудов Анаксимандра - "Карта земли" и "Глобус". Философское у чение Анаксимандра и звестно из доксографии. Подобно Фалес у, он стихийно тяготел к материализму. Также как Фалес, Анаксимандр стави л вопрос о начале мира. Он утверждал, что "первоначалом и основой является беспредельное (APEIRON), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-л ибо иное. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменны м". Фалес относил все материальное разнообразие мира к воде, Ана ксимандр же уходит от этой материальной определенности. "Апейрон" Анакси мандра является безграничным и неограниченным не только в пространств енном, но и по временном отношении. Анаксимандр объяснял возникновение в ещей не игрой стихий, но тем, что в вечном движении выявляются противопол ожности. Все древние авторы согласны с тем, что апейрон Анаксимандра мат ериален, веществен. Но трудно сказать, что это такое. Одни видели в апейрон е мигму, т. е. смесь (земли, воды, воздуха и огня), другие - метаксю, нечто средн ее между двумя стихиями - между огнем и воздухом, третьи полагали, что апей рон неопределенен. Аристотель полагал, что Анаксимандр пришел к идее апейрона считая, что бес конечность и беспредельность какой-либо стихии привела бы к ее предпочт ению перед тремя другими как конечными, а потому Анаксимандр свое бесконечное сделал неопре деленным, безразличным ко всем стихиям. Как генетическое начало апейрон должен быть беспр едельным, дабы не иссякнуть. Как субстанциальное начало апейрон должен б ыть беспредельным, дабы он мог лежать в основе взаимопревращения стихий . Если стихии превращаются друг в друга (а тогда думали, что земля, вода, воз дух и огонь способны друг в друга превращаться), то это означает, что у них есть нечто общее, что само по себе не является ни огнем, ни воздухом, ни зем лей, ни водой. А это и есть апейрон, но уже не столько пространственно безг раничный, сколько безграничный внутренне, т. е. неопределенный. Сам по себе апейрон вечен. По сохранившимся словам Анаксимандра мы знае м, что апейрон "не знает старости", что апейрон "бессмертен и неуничтожим". О н находится в вечной активности, в вечном движении. Движение присуще апе йрону как его свойство. Апейрон - не только субстанциальное, но и генетическое начало космоса. Из него не тол ько все в сущности, в своей основе состоит, но и возникает. Анаксимандрова космогония принципиально отличается от вышеизложенных космогоний Гес иода и орфиков, которые были теогониями лишь с элементами космогонии. У Анаксимандр а никаки х элементов теогонии уже нет. От теогонии остался лишь атрибут божествен ности, но и то только потому, что апейрон, как и боги мифологии, вечен и бесс мертен. Апейрон все из себя производит сам. Находясь во вра щательном движении, апейро н выдел яет противоположности - влажное и сухое, холодное и теплое. Парные комбин ации этих главных свойств образуют землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее), огонь (сухое и горячее). Затем в цент ре собирается как самое тяжелое земля, окруженная водной, воздушной и ог ненной сферами. Происходит взаимодействие между водой и огнем, воздухом и огнем. Под действием небесного огня часть воды испаряется, и земля выст упает частично из мирового океана. Так образуется суша. Небесная сфера р азрывается на три кольца, окруженных воздухом. Это, говорил , Анаксимандр , как бы три обода колеса колесницы, полые внутри и на полненные огнем. Эти кольца невидимы с земли. В нижнем ободе множество от верстий, сквозь которые просматривается заключенный в нем огонь. Это зве зды. В среднем ободе одно отверстие. Это Луна. В верхнем также одно. Это Сол нце. Отверстия способны полностью или частично закрываться. Так происхо дят солнечные и лунные затмения. Сами ободы вращаются вокруг Земли. С ним и движутся и отверстия. Так Анаксимандр объяснял видимые дв ижения звезд, Луны, Солнца. Он искал даже числовые отношения между диамет рами трех космических ободов или колец. Эта картина мира неверна. Но пора жает в ней полное отсутствие богов, божественных сил, смелость попытки о бъяснить происхождение и устройство мира из внутренних причин и из одно го материально-вещественного начала. Во-вторых, здесь важен разрыв с чув ственной картиной мира. То, как мир нам является и то, что он есть, не одно и то же. Мы видим звезды, Солнце, Луну, но не видим ободов, отверстиями которы х звезды, Луна и Солнце являются. Мир чувств должен быть исследован, он лиш ь проявление действительного мира. Наука должна пойти дальше непосредс твенного созерцания. Анаксимандр утверждал, что все вещи произошли из е диной первичной субстанции, но это не вода, как думал Фалес, и не какая-либ о другая известная нам субстанция. Первосубстанция бесконечна, вечна, вн евременна и "объемлет все миры", ибо Анаксим андр считал наш мир лишь одним из многих. Первосубс танция превращается в различные известные нам субстанции, а те переходя т друг в друга. Анаксимандр первым в истории попытался объяснить происхождение животного мира. Он считал, что первыми живыми существами н а земле были рыбы, образовавшиеся сами собой из ила морского. Некоторые и з этих рыб, говорил Анаксимандр, выбрались на землю, потеряли чешую, вмест о которой у них появилась шерсть или перья, и таким образом (рыбы) дали нач ало всем существующим ныне животным на земле. Правда, у Анаксимандр а человек произошел не от сухопутн ого животного, а от морского. Человек зародился и развился до взрослого с остояния внутри какой-то громадной рыбы. Родившись взрослым (ибо ребенко м он не мог бы один без родителей выжить), человек вышел на сушу. Фрагм енты ранних греческих философов. Ч 1 /Издание подготови л А.В.Лебедев. – М.: Издательство «Наука», 1989. – С. 50. Третьим выдающимся милетским философом являет ся Анаксимен (585 - 524 гг. до нашей эры). Он был учеником и последователем Анакси мандра. Подобно Фалесу и Анаксимандру, он изучал астрономические явлени я, которые, как и другие природные явления , он стреми лся объяснить естественным образом. В определенном смысле он укрепил и з авершил тенденцию древнегреческого материализма поисков естественны х причин явлений и вещей. Это и было новым мировоззрением, которое возник ает в борьбе против старого религиозно-мифологического. Именно поэтому представители милетской школы сч итают объяснение природных явлений важной задачей и прилагают в этом на правлении много усилий. С этой точки зрения Анаксимен, как ранее Фалес и Анаксимандр , выдвигает и решает во прос о первоисходной причине бытия и действия, о том, что является Осново й мира. Он, как и предшественники, первоосновой мира полагает определенн ый вид материи. Такой материей он считает – Воздух. Но не просто воздух, а неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму. Из воздуха з атем возникает все остальное. Разряжение воздуха приводит к возникнове нию огня, а сгущение вызывает ветры- тучи - воду- землю - камни. Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распр остраняет и на объяснение происхождения Богов. Анаксимен говорил: «Нача лом является безграничный воздух и что из него возникает все ,что есть ,чт о было, что будет, божьи и божественные вещи и что все последующее возникн ет из потомства воздуха». Воздух, по его мнению, постоянно колеблется, ина че если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько изменяет ся. Философский энциклопедический слова рь. - М., 1989. – С. 25. Анаксимен является последним представителем философи и милетской школы, которая просуществовала до 494 год а до нашей эры, - до года захвата и разрушения города Милета персами. Философы из Милета бежали на запад, поселились на побере жью Италии и стали основателями позднейшей античной философской школы элатов (элейцев), о которых мы скажем ниже. Некоторым образом к числу гиликийцев следует прич ислит ь и философа Гераклит из Эфес а (520-460), который тоже был занят поисками первоосновы мира. Со хранилось около 130 фрагментов из труда Гераклита, который, согласно одним источникам, назывался "О природе", согласно другим - "Музы". Гераклит объяснял естественным образом такие природные явления как ве тер, молнии, гром, зарницы и другие. Основой всего Гераклит считал огонь. В его понимании огонь, с одной стороны, подобен праматерии у представителе й милетской школы и является как первоосновой мира ("архе"), так и основным элементом ("стойхейрон"). С другой стороны, огонь является для него наиболе е адекватным символом динамики развития, постепенности постоянных изм енений. Центральным мотивом учения Гераклита был принцип все течет (пант а реи). Постоянный ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нел ьзя войти дважды. Разнообразие проявлений существующего мира Гераклит объясняет изменениями, происходящими в исходной "праматерией". Таким обр азом, Гераклит весьма близко подходит к пониманию "творческого отрицани я". Очень важное значение во взглядах Гераклита придается, используя сов ременный термин, детерминизму, т.е. всеобщей обусловленности всех событи й и явлений. Все, согласно ему, правится судьбой или необходимостью. С поня тием необходимости весьма тесно связано понимание закономерности - зак она (логос). Логос, по Гераклиту, так же вечен, как и несотворенный и неуничт ожимый мир. Философы милетской школы первые в Древней Греции развили астрономические, математические, физичес кие и биологические понятия и дог адки, сконструировали первые простейшие научные приборы (гномон, солнечные часы, модель небесной сфер ы, и т.д.); основываясь на наблюдения х, они первые предсказали астрономические и метеорологические явления. Собранные и сам остоятельно добытые ими знания были для них не только основ ой п рактического действия и применения, но прежде вс его элементами цельного мировозз рения. Мировоззрение это в своем существе материалистическое. Заключение Античная философия - совокупно сть философских учений, созданных в период античности, т.е. греческой и гр еко-римской древности. Возникновению и развитию античной философии способствов али благоприятные социально-экономические и политические условия, сло жившиеся в Древней Греции: политическая свобода, развитие ремесел и торг овли, активная политическая и гражданская жизнь в городах государствах ( полисах) и др. Античная философия тесно связана со всеми сторонами античной культуры. Введение термина «философия» традиция приписывает Пифагору. Возникновение античной философии относят к VI в. до н ашей эры. Античная философия развивалась в тесной связи с зачатками конк ретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одноврем енно и естествоиспытателями. Они делали попытки нау чно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений и че ловека. Во-вторых, в этот период были высказаны интересные идеи о бытии, пе рвооснове, движении, материи, познании, которые определили основные напр авления философствования на достаточно длительный последующий период . В-третьих, спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса, т.е. ко смогонизм. Всемирно-ис торическое значение философии Древней Греции заключается в том, что име нно она заложила фундамент философского мышления. Более того, древнегре ческая философия сразу же охватила все проблемы мировоззрения. Милетская шко ла известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные пред ставители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имею т общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном п ринципе. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихи йно тяготеет к материализму. Разумеется, вопрос о взаимном отношении мат ериального и духовного принципов еще не ставился, он был сформулирован п озже. Представители милетской школы интуитивно понимали мир как матери альный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов про является и "наивная" диалектика, с помощью понятийных средств которой он и стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен. На основной во прос предшествующей космогонии о первопричине мира они давали, в отличи е от всех мифологических концепций, вполне материалисти ческий ответ, хотя еще и наивный. Литература 1. Боннар А. Греческая цивилизация. - М., 1990. Т. 1. 2. Диог ен Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М., 1979. 3. Досо кратовская философия // Из сборника "Мировая духовная культура", 1998, № 35. 4. Неми ровский А.И. и др. Античность: история и культура. М., 1994. Ч. 1. 5. Лурь е С.Я. История Греции. - СПб., 1993. 6. Тру бецкой С.Н. Лекции по античной философии.- СПб, 1998. 7. Фраг менты ранних греческих философов. Ч 1 /Издание подго товил А.В.Лебедев. – М.: Издательство «Наука», 1989. 8. Фил ософский энциклопедический словарь. - М., 1989. 9. Цел лер Э. Очерк истории греческой философии. – СПб: Алетейя, 1996. 10. Чан ышев А.Н. Курс лекций по древней философии.- М., 1981.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мой БелАЗ - Мои Правила...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Возникновение античной философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru