Реферат: Система философско-эстетических взглядов А. Камю - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Система философско-эстетических взглядов А. Камю

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 93 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И ПРО ДОВОЛЬСТВИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛ А РУСЬ ВИТЕБСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ОРДЕНА “ЗНАКА ПОЧЕТА” АКАДЕМИЯ ВЕТЕРИНАРНОЙ МЕДИЦ И НЫ КАФЕДРА ПОЛИТОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ Реферат: “Система философско-эстетических взглядов А. Камю”. Выполнила: ст удентка ФВМ-2 28 группы Вишневская Ж.Л. Руководитель: Кирпиченок Е.Л. Витебск 2001 г. План: 1) Произведения Альбера Камю. 2) Мир человека в повести «По сторонний». 3) Философск ие, политические и эстетические взгляды Камю. 4) Использов анная литература. 1) Произведения Альбера Камю. Философские взгляды А. Камю противоречивы и претерпели серьезную эво люцию. Они излагаются как в форме философских трактатов, так и в форме художественных произведений : повест ей, романов, пьес. Камю всегда выбирал именно тот стиль и именно ту фило софскую и эстетическую систему, которая наиболее точно соответствова ла цели его произведения. В 1950 году в своих ,,Записных книжках ” он набрасывает краткий план всего своего ли тературного пути : ,, I .Миф о Сизифе (абсурд). – II .Миф о Прометее (бунт). – III .Миф о Немезиде ”. Таки м образом , , Камю не льзя зачислить ни в ,,певцы абсурда” , ни в бунтари, ни в мо ралисты. В основе произведений Камю лежит ощущение трагичности жизни . Трагическая искра проскакивает между ощущением абсурдности и неспр аведливости жизни и необходимостью жить. В своих произведениях Камю и щет выход из этой коллизии. Несоответствия или противоречия в его раб отах, на мой взгляд, это поиск наиболее адекватного художественного в оплощения мира, в котором для автора нет мелочей. Все сюжеты его произведений вращаются вокруг отдельного человека и его отношений с окружающим социальным и природным миром. В згляды Камю развиваются в условиях, когда вера в Бога утрачена, и стал о ясно, что человеческое существование конечно в абсолютном смысле, т. е., что индивидуума ждет полное уничтожение. Если человек одинок и идет к своему неизбежному концу, то смысл его жизни радикальным образом ут рачивается. 2) Мир человека в повести «Посторонний». Результат этой смыслоутраты описывается Камю в первом опубликованн ом произведении, повести ,, Посторонний ” , 1942 г. В этой повес ти её герой Мерсо расс казывает о своей жизни в городе на берегу Средиземного моря – это ни чем не примечательная жизнь мелкого служащего, которую он ведет споко йно и безразлично. Духовная эволюция героя-рассказ чика ,,Постороннего” есть эволюция в сторону осознания страшной правды абсурдности окружающего бытия. Эта духовная эволюция чем-то сродни духовной эволюции Антуана Рокантена из сартровской ,,То шноты ” . Оба эти произведения написан ы в форме дневникового повествования героя-рассказчика. И для Антуана Рокантена из ,,Тошноты ” , и для Мерсо и з ,,Постороннего ” духовный перелом на чинается с вопроса ,,Зачем? ”. Постепенно и тот и друг ой становятся посторонними в этом мире, постепенно теряют духовные св язи со всем, что им было дорого. ,,Я был прав, я и сейчас прав, всегда был прав, - выкрикивае т Мерсо в ответ на призыв к покаянию, - все – все равно. Ничто не имеет з начения, и я твердо знал, почему… Что мне смерть других, любовь матери, что мне Бог, жизненные пути, которые выбирают, судьба, которой отдают п редпочтение, раз мне предназначена одна единственная судьба, мне и ещ ё миллиардам других избранников. Другие тоже приговорены к смерти ” . Раз все мы обречены на смерть, то и жизн ь, и все остальное лишено смысла и ничего не значат – вот философское кредо Мерсо. Сам Камю в предисловии к американскому изданию ,,Постороннего ” сказал : ,,В нашем обществе каждый человек, который не плачет на похоронах своей матери, рискует быть приговоренным к смерти ” . Камю имел ввиду, что герой его книги ,,осужден за то, что он не играет в игру окружающих. В этом отношении он чужд обществу, в котором он живет, он шатается на обочине, в закоулках частной, одинокой, чувств енной жизни ” . Важно задаться вопросо м о том, как именно Мерсо не играет в игру. Ответ прост : он отказывается лгать. Лгать – это не просто говорить неправду. Это также и прежде всего – говорить что-то кроме п равды и, что касается человеческого сердца, - высказывать что-то кроме того, что ты чувствуешь. Он говорит то, что думает, он отказывается прят ать свои чувства, и общество тотчас же чувствует себя в опасности. Его просят, например, сказать, что он сожалеет о своем преступлении, причем высказать это в положенной форме. Он отвечает, что чувствует скорее р аздражение, чем настоящее раскаяние. И этот оттенок смысла обрекает е го на смерть. Таким образом, Мерсо является не обломком постигшего общество крушен ия, а бедным голым человеком, влюбленным в солнце, не оставляющее теней . Далеко не лишенный человеческих чувств, он движим страстью, которая с тановится глубокой именно из-за невозможности освободиться от нее, - с трастью к абсолюту и правде. Эта правда пока негативна, это правда о на с и о том, что мы чувствуем, но без нее никакая победа над самими собой и над миром будет для нас невозможна. Таким образом, не будет заблужде нием читать ,,Постороннего ” как истор ию человека, который без всякой героики соглашается умереть за правду . ,,…в своем герое я попытался нарисовать единственно возможного Христ а, которого мы заслуживаем ” – написал Камю в преди словии к своей работе – я говорю это без всякого богохульного намере ния, а всего лишь с немного ироничной предрасположенностью, которую автор имеет право чувствовать к герою, которого он с оздал” . 3 ) Философские, политические и эстетические взгляды Камю. Религиозную веру Камю считает замутнением ясности видения и неоправ данным скачком, примиряющим человека с бессмыслицей существования. Х ристианство примиряет со страданиями и смертью (,,смерть, где жало твое ” ), но все доказательства существован ия трансцендентного порядка сомнительны. Унаследовав от картезианст ва идеал ясности и отчетливости мышления, Камю отвергает онтологичес кий аргумент - из наличия у нас идеи Бога нам не вывести его существова ния. ,,У абсурда куда больше общего со здравым смыслом, - писал Камю в 1943 г . - абсурд связан с ностальгией, тоской по потерянному раю. Без нее нет и абсурда, из наличия этой ностальгии нам не вывести самого потерянног о рая ” . Требования ясности видения оз начает честность пред самим собой, отсутствие всяких уловок, отказ от примирения, верность непосредственному опыту, в который нельзя ничег о приносить сверх данного. В этом своеобразие позиции Камю : он п роповедует ясность разумного решения, завещанную всей европейской тр адицией ,,метафизики света ” , начиная с Паскаля и вплоть до Гуссерля, где разум уподобляется видению, истина - свету, ложь - тьме, божество - источнику света или самому свету. Эта мета физика приобретала характер то рационалистической системы, то мистич еской доктрины, но она всегда признавала связь человеческого разума и разумного (или сверх разумного) космического света. У Камю ясностью ви дения наделено только конечное существо, заброшенное в чуждый ему мир . Уже потому, что ставил выше всего этот свет разума, поиск смысла, а не темные стороны человеческой натуры, он и в ,,Мифе о Сизифе ” далек от крайних форм европейского нигилиз ма. Но из абсурда следует и отрицание универсальных этических норм. Без н ицшеанского энтузиазма Камю принимает вывод из абсурда - ,,все дозволе нно ” . Единственной ценностью станови тся ясность видения и полнота переживания. Абсурд не надо уничтожать самоубийством или скачком веры, его нужно максимально полно изжить. Н а человеке нет греха, становление невинно, и единственной шкалой для о ценки существования является подлинность, аутентичность выбора. Если Ницше предложил утратившему христианскую веру человечеству ми ф о ,,вечном возвращении ” , то Камю пред лагает миф об утверждении самого себя - с максимальной ясностью ума, с пониманием выпавшего удела, человек должен нести бремя жизни, не смир яясь с ним - самоотдача и полнота существования важнее всех вершин, аб сурдный человек избирает бунт против вс ех богов. Да, бытие абсурдно, но своим бунтом, своей борьбой против этой абсурдности (пусть безнадёжной), построением жизненных планов (пусть обреченных на провал) человек даже в этом абсурдном мире может реализ овать своё ,,Я ”: ,,Осознавший абсурд чел овек отныне привязан к нему навсегда. Человек без надежды, осознав себ я таковым, более не принадлежит будущему. Это в порядке вещей. Но в равн ой мере ему принадлежат и попытки вырваться из этой вселенной, творцо м которой он является ” . ,,Завоевание или игра, бесчиленные любовные увлечения, абсурдный бунт – все это почести, которые человек воздаёт собственно му достоинству в ходе войны, заведомо несущей ему поражение ” . И несмотря на это, человек должен боротьс я и оставаться верным своей борьбе. Абсурдная борьба, которую постоян но ведет человек, представляет собой игру, являющуюся преимущественн о искусством. А искусство, как говорил ещё Ницше, необходимо для того, ч тобы не умереть от истины. В абсурдном мире произведение искус ства – это уникальная возможность поддерживать своё сознание на соо тветствующем уровне и в соответствующей форме. Оно позволяет человек у фиксировать свои переживания в этом мире. ,,Творить – это жить дважд ы ” . Правда, абсурдный человек не став ит своей целью объяснить действительность, решить какие-то проблемы, - нет, творчество состоит для него в испытании самого себя и в описании того, что он видит и чувствует. Таким образом, искусство выполняет эсте тические функции самопознания и самоусовершенствования. Произведение Камю ,,Бунтующий человек ” - это история идеи бунта - ме тафизического и политического - против несправедливости человеческо го удела. Если первым вопросом ,,Мифа о Сизифе ” был вопрос о допустимости самоубийства, то эта работа начин ается с вопроса справедливости убийства. Люди во все времена убивали друг друга, - это истина факта. Тот кто убивает в порыве страсти, предст ает пред судом, иногда отправляется на гильотину. Но сегодня подлинну ю угрозу представляют не эти преступные одиночки, а государственные ч иновники, хладнокровно отправляющие на смерть миллионы людей, оправд ывающие массовые убийства интересами нации, государственной безопас ности, прогресса человечества, логикой истории. 4) Использованная литератур а. 1) «Посторонний» А. Камю. 2) «Миф о Сизифе» А. Камю. 3) «Курс лекций по философии» Ж.И. Биккин.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Звонок в дверь. Хозяин открывает, на пороге стоит сосед, живущий этажом ниже. Он протягивает мешок и говорит:
- Я принёс вам овёс.
- Овёс?! Зачем?!
- Это для той скотины, котрая у вас постоянно топает.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Система философско-эстетических взглядов А. Камю", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru