Реферат: Фома Аквинский как систематизатор средневековой схоластики - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Фома Аквинский как систематизатор средневековой схоластики

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 144 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

8 Фома Аквинский как систематизатор средневековой схоластики РЕФЕРАТ Содержание I. Схоластика 3 II Биография Фомы Аквинского 4 III. Учение 4 I. Схоластика - систематическая средневековая филосо фия, сконцентрир о ванная в округ университетов и представляющая собой синтез христианского (като лического) богословия и логики Аристотеля. Слово «cхоластика» прои с ходит от лат. Schola школа, или, ближ е, от производного «Scholasticus» - школьный, учебный. Этим именем обычно обозначае тся философия, препод а вав шаяся в школах средних веков. Схоластика в средние века прошла три этапа своего развития: 1) ранняя форма (XI-XII в.в.) – представит ели: Петр Дами а ни, Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр ; 2) зрелая форма (XII-XIII в.в.) пре д ставители: Альберт фон Больштедт, Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Иоанн Дунс Скот ; 3) поздняя с холастика (XIII-XIV в.в.) представители: Томмазо де Вио Га этанский, Франческо де Виттория . С ХII века Аристотель становится главной фигурой в ф илософской жизни Е в ропы. Э то происходит благодаря арабскому нашествию. Через покоренную арабами- берберами Испанию в Европу стали проникать культурные достиж е ния Востока. До ХII века средневек овым философам были известны лишь его сочинения по логике, переведенные на латынь Боэцием еще в VI веке. Вначале работы Аристотеля были переведены на арабский язык и откомментированы Авиценной (XI в.) и Аверроэсом (ХП в.), а за тем вернулись в Европу, где были переведены с арабского на латынь. К ХШ веку в Европе уже появилось несколько университетских центров. Унив ерситеты были в Болонье, Падуе, Тулузе, а также в Оксфорде и Кембри д же. Около 1200 года открылся Парижск ий университет. Во всех этих универс и тетах помимо теологии изучались «свободные искусства», прав о и медицина. Подготовка в области «свободных искусств» была условием по ступления на другие факультеты. Но занятия «свободными искусствами» не всегда д а вали учащимся те духовные ориентиры, на которые рассчитывало духовенс т во. Эта тенденция усилилась с ростом популярности работ Аристотеля, и прежде всего его естественнонаучных р абот, а также «Метафизики». Ситуация усугу б лялась тем, что указанные работы распространялись вмес те с комментариями Аверроэса, кот о рый усилил материалистические акценты в творчестве Аристоте ля. В результате на популярность материалистических идей Аристотеля ка т о лическая церковь ответ ила запретом на изучение его трудов в Парижском ун и верситете. Но это не было выходом из положения, а потому одновременно с запретом б ы ла создана комиссия с целью приспособления трудов А ристотеля к христиа н ском у вероучению. Комиссия работала шесть лет, не оправдав надежд церкви. И то лько после того, как эту работу поручили проделать ученым из ордена доми н и канцев, был получен резу льтат. Львиная доля этого успеха пришлась на особое дарование одного из членов ордена - Фомы Аквинского. II . Фома Аквинский (иначе Фома Акви нат или Томас Аквинат , лат. Thomas Aquinas ) ( 1225 г. замок Роккасекка, близ Аквино – 1274 г. монастырь Фоссануова, около Рима), монах, ученик знаменитого т еолога, философа и ес тество испыта теля Альберта Великого . П роисходил из знатного неаполитанск о го рода. С пяти лет он обуча лся в монастыре бенедиктинцев, а затем в униве р ситете Неаполя. В 18-летнем возрасте он решил стать мо нахом ордена домин и канце в и настоял на своем, несмотря на протесты семьи. Будучи монахом, Фома пр о должал изучать теологию, сначала в Париже, а затем в Кельне. Фома был основательным человеком, и, ли шь пройдя все ступени обучения и пол у чив степень магистра, он начинает писать собственные работы и участвовать в ди с путах по теологическим вопросам. Упорство Фомы было вознагра ж дено: в 1259 году именно ему была поруче на работа над наследием Аристотеля. На и бол ее важными из произведений , созданных Фомой считаются его знаменитые «Су м мы» - «Сум ма истины католической веры против язычников» (1259 — 1264 гг .) и «Сумма теологии» (1265 — 1274 гг .), которую он так и не успел оконч а тельно завершить . В этих пр оизведениях и изложены основные б о гословско-философские взгляды вел и кого схоластика Запада. Фома пытался обосновать основные принципы христианства опир а ясь на учения Аристотеля . III. В свое время Августин заявил: « Хочу понять Бога и душу. И ниче го более? Совершенно ничего » . И з этого следовало, что природный мир мало и н тересовал Августина и тех, кто шел за ним. У Фомы Акв инского иное кредо: « Размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, а о ней размышляю, чтобы размышлять над от дельной субстанцией, над ней же размы ш ляю, чтобы думать о Боге». П остижение Б ога у Фомы возможно лишь через изучение его твор е ния. И сделав такой вывод, церков ь в лице Фомы обрела в Аристотеле не противн и ка, а мощного союзника. Мир у Фомы предстает как иерархическая система , предс тавляя собой четыре ступени. Первая - это неживая п рирода. Над ней возвышается мир раст е ний и животных. Из него вырастает высшая ступень - мир люд ей, который о б разует п ереход к сверхъестественной и духовной сфере. Наисовершеннейшей реал ь ностью, вершиной, перв ой абсолютной причиной, смыслом и целью всего сущего явл я ется Бог. У Фом ы вс ё сущее с остоит из материи и формы. На низшей ступени бытия у Фомы форма составляе т лишь внешнюю определенность вещи. Это соответствует формальной причи не ( causa formalis ). Сюда относятся неоргани ч е ские стихии и минера лы. На следующей ступени форма предстает как конечная пр и чина ( causa finalis ), которая характерна для р астений. Они получают свою цел е сообразную форму как бы изнутри, в процессе роста. Третий уро вень - это ж и вотные, и зд есь форма становится действующей причиной ( causa officiens ). П о этому для животных характерен н е только рост, но и движение как перемещение в пространстве. Нак о нец, на четвертой ступени фо рма предстает уже не в качестве организующего принципа материи, а сама п о себе, то есть независ и мо от материи ( forma separata ). З десь форма является духом, разумной душой. И в этом пункте Фома уже коррек тирует Аристотеля на христианский лад. У Ар и стоте ля чистой формой, « формой форм » является только Бог, а разумна я душа человека - это внутренняя форма тела, которая вне этого тела, скорее всего, с у ществовать н е может. Фома, в отличие от Аристотеля, в вопросе о душе чел о века занимает более четкую и од нозначную позицию. Бог, согласно Фоме, в момент рождения наделяет каждог о человека его особой, неповторимой д у шой, которая не погибает со смертью тела. В этом вопросе Ф ома - последов а тельный христианский мыслитель, а потому не допускает и ть пер е селения душ, и тем более пересел ения душ людей в тела животных. Различение ступеней природы связано у Фомы с д ругими понятиями, заимствованн ы ми у Аристотеля, а именно с понят иями актуальности и потенции. Актуальность буквально означает действе нность, акт - действие. Потенция, н а оборот, только возможность действия, способность к действи ю. как раз прои с ходит п утем превращения возможности в действительность. Растение, напр и мер, сначала является семенем, а семя - это растение в возможности, в поте н ции. Затем оно переходит в актуа льное состояние. Таким образом, возможность у Аристотеля совпадает с мат ерией. Ведь именно в ней заключена потенциал ь ная возможность превращения в любую вещь. При это м Аристотель различает материю как абсолютно бесформенное и неопредел енное начало бытия и мат е рию определенную, оформленную. Неопределенное начало бытия Аристотель называл « первой ма терией » , а оформленную материю - в виде ка м ня, железа и т. п. – « второй материей ». П о Аристотелю , «в то рая материя » постоянно тран с формируется, т .е , утрачивая свою форму, перестает быт ь тем, чем она б ы ла. Но « первая материя » , по Аристотелю, не может ни возникнуть, ни исчезнуть. И в результате мир в учении Аристотел я существует вечно, хотя и ограничен в пр о странстве. Т о, что мир ограничен в пространстве, полностью согласовывал ось с христиа н ской кос мологией. Но бесконечное существование мира во времени несовме с тимо с христианским учением о сотворении мира. И это стало одним из главных препятствий на пути присп особления аристотелизма к христианс т ву. Выход был найден Фомой Аквинским , и заключался он в том, что потенция из первичного с остояния мира была превращена во вторичное. Потенциальная возможность, или «первая материя» Аристоте ля, у Фомы становится результ а том божественного творения. Так в учение Аристотеля была вв едена идея кре а циониз ма, то есть творения мира из ничего, соответствующая сути христианского вероуч е ния. Особое место в учении Фомы Аквинского занимают « доказательства » бытия Бога, ко торые он излагает в ясной и системной форме. У Фомы таких « д о казательств » п ять. В се они основаны на принцип е постижения Бога по его тв о рениям. Первое доказательство состоит в том, что если в ми ре вс ё движется, то должен обяз ательно существовать Перводвигатель, то есть Бог. Второе доказательст во основано на том, что е с ли в мире все причинно обусловлено, то должна быть Первоп ричина, то есть Бог. Т ретье доказа тельство заключается в том, что если природные вещи возникают и по гибают и происходит это как по необходимости, так и сл у чайно, то должна существовать в действительности и некая абсолютная необход и мость, то есть Бог. Ч етверто е доказательство - Бог является абсолютным Совершенством, п о скольку в мире есть более или менее совершенные пр едметы. Пятое доказательство Аквинат приводит , опираясь на аристотелевское о п ределение целесообразности . Все предме ты бытия направлены в с воем сущес т вов ании к какой-то цели . При этом « они достигают цели не случайно , но буд у чи руков одимы сознательной волей » . Поскольку сами предметы « лишены р а зум ения » , сле довательно , « есть разумное существо , полагающее цель для всего , что происходит в природе » . Естественно , что подобным разумным существом может быть лишь Бог. В вопросе божественно г о провидени я Фома также предлагает новые тракто в ки, отвечающие духу времени. Так, божественное провиде ние осущ ествляе т ся не непосре дственно, как это было у Августина, а посредством естественных з а конов. Например, такие явлен ия, как войны, эпидемии и т. п., по мнению Ф о мы, зависят не от Бога, а от совокупности естественных причин. И потому человек, утверждает Фома, способен через свою деятельно сть повл и ять на ход со бытий. Этот мотив выражен в учении Фомы Аквинского совершенно явно. Таки м о б разом, католицизм в лице Фомы ответил на стремления поднимающ е гося « тр етьего сословия » , которое хоте ло действовать, преследуя свои интер е сы. В вопросе о тра ктовки души Фо ма же исходит из Аристотеля. Он различ а ет вегетативную душу, присущую растениям, и функции этой души - питание и размножение. Далее идет сенсити вная душа, которой обладают живо т ные. Функциями этой души являются чувственное восприятие, с тремление и прои з воль ное движение. И только человек имеет разумную душу, функцией которой явл яется мышление. При этом разумная душа ч е ловека заодно выполняет и функции двух низших душ. Д уша человека, согласно Фоме, е сть чистая форма без материи, она духо в на, бестелесна и бессмертна. Но, будучи крупнейшим систем атизатором чел о вечес ких познаний, Фома дает развернутую картину познавательных способн о стей души. П омимо чувства и разума он выделяет у человека волю, воображ е ние, способность сужд ения и память. Вслед за Аристотелем он различает а к тивный и пассивный интеллект, а также говорит о наличии у человека неко е го « общего чувства » , которое находится между разумом, пости гающим о б щее, и чувств ом, имеющим дело с единичным. В ы сшей познавательной способн о стью человека у Фомы оказывается интеллектуальное созерца ние, сближающее человека с а н гелами. Если люди пользуются обычно чувствами, разумом и т.п., то ангелы, считал Фома, не пользуются абстракциями, не рассуждают, а схват ы вают суть бытия в чист ом акте непосредственного созерцания. Лишь части ч но эта способность присутствуе т и у человека. Но есть такой способ познания, д о казывает Фома, который недоступен даже ангелам. Это абсолютное знание вс е го и вся, без каких-либо специальных приемов и способностей. Такое познание свойс т венно лишь Богу. Фома Акви нский счита л , что с помощью научно-философских доводов возможно доказать истинность некоторых христиа нских догматов , например , догмат о бытии Б ога . В то же вр е мя , другие догматы научно недоказуемы , так как в них показаны с верхъестественные , чудесные качест ва Бога . И значит , они являются предметом веры , а не науки . Так , по его мнению разум б ессилен в обо с новании большинства христианских догматов — возникновения мира « из ничего » , первородного греха , воплощения Христа , воскресения из мертв ых , н е избежн о сти Стра шного Суда и дальнейшего вечного пребывания человеческих душ в блаженстве или же в муках. Фо ма Аквинский не только христианизировал филос офию , но и рационализ и ровал христианство . По сути дела , он , так сказать , поставил веру на нау ч ную основу . Верующим , и , пр ежде всего , свои коллегам-теологам , он доказыва л н е обходимость использования научных аргументов в обосновании догм а тов веры . А ученым по казывал , что их научные открытия необъяснимы без искренней в е ры во Всевышнего. Учение Фомы Аквинского стало высшим эта пом в разви тии западноевропейской схоласти к и . После смерти философа-те олога , его идеи п о степенно признают ся в качестве основополагающих снач а ла сред и монахов-доминиканцев , а затем и во всей Римско-католической Церкви . Со временем томиз м (от латинского проч тения имени Фома — Тома ) становится уже офиц и альным уче нием римско-католической Церк ви , каковым явл я ется до сих пор. Аристотелевская аргументация был а использована Фомой Аквинским в обо с новании христи анской космол о гии , христианской гносеологии , хри стианск ой этики , психологии и т.д . Фома Аквински й , наподобие Аристотеля , создал ра з вернутую систему католического вероучения , объясняющую п ракт и чески все проблемы окружающего мира и человека . И в этом смысле он как бы з а вершил многовековой период в развитии хрис тианства среди народов Западной Евр о пы , исповедующих католичество. Список используемой литературы : 1. Шаповалов , В. Ф. Основы филосо фии. От классики к современности : уч еб. п о собие дл я вузов. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999 . 2. Дзикевич, Е.А. Философско-эстетические взгляды Фомы Аквинского / Е.А. Дзикевич. – М., 1986. 3. Соколов. В.В. Средневековая философия / В.В. Соколов. – М., 1979. – 623с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Курс доллара превысил 70 рублей.
- Да как вы достали с этой фигнёй. Про козла с тигром свежие новости есть?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Фома Аквинский как систематизатор средневековой схоластики", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru