Реферат: Свадебные обряды - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Свадебные обряды

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 228 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Свадебные обряды Введение Взволновалась Волга-матушка. Уносила три карабличка. Ды как и первый-та карапь унесло, С сандукам са дубовыми Как второй карапь унесло Ды са платьями са шалковыами Как и третий– та карапь унесло Ды са душою краснай девушкай Свети с Аннушкай Симёнывнай Аставалась иё матушка И кричала громким голысам: Варатись-ка маё детятка Да варатися маё милая. (запись в Ульяновской обл.) Свадьба издавна является началом новой семейной жизни двух людей. Совре менные семьи возникают обычно по обоюдному согласию и по взаимной любви . Право выбора супруга (супруги) сегодня принадлежит молодым людям. Но так было не всегда... В еще не столь давние времена о свадьбе договаривались родители жениха и невесты. Они сами выбирали подходящую пару для своего сына или дочери. За частую чувства детей не имели практически никакого значения. Какая там л юбовь? Выбор основывался на соответствии положения семей. Сейчас такие б раки называют "брак по расчету". Очень часто родительский расчет бывал пр авильным, и возникала крепкая семья, которая жила долго и счастливо. Свадьба игралась после окончания сельскохозяйственных работ осенью и в зимний мясоед. До этого происходил выбор невесты. На посидках, или бесед ах, парни высматривали себе невесту. Существовали специальные дни (обычн о праздники), когда нарядно одетые парни и девушки из разных деревень съе зжались, гуляли и сговаривались о том, когда пришлют сватов. Парни и девуш ки зажигали костры, играли, плясали и таким образом знакомились. В некото рых деревнях зимой устраивали "навоз", то есть приглашали и привозили из с оседних деревень на несколько дней девушек, устраивали вечера, на которы х присматривались к ним, разузнавая, хорошо ли она умеет работать, много л и приготовила приданого. После этого парень едет на смотрины в дом к выбр анной им девушке, если он нравился ей и ее семье, то ему вручали "задаток" - п латок, кольцо или что-либо из рукоделья. Задаток означал, что отказа ему не будет, и он может засылать сватов. Однако чаще всего сватовство происходило не только без взаимной склонн ости молодых людей друг к другу, но и без предварительного знакомства, а б раки совершались по принуждению. Такое явление было распространенным, и главное в таком случае заключалось в материальном или хозяйственном ра счете семей. В своей работе я достаточно подробно расскажу обо всех тонкостях русско й свадьбы , том как происходило сватовство , смотрины, как невеста и жених готовились к этому событию ,как было принято “гулять “на свадьбе и что пр оисходило в последующие дни после свадьбы . Целая большая глава посвящен а традиционным особенностям ,так как в разных регионах России свадьбы иг рались По разному . На севере не так как в центральных районах, а на юге по иному не жели в центральной части и.т.д , даже в одной деревне свадьбы могли игратьс я по разному в зависимости кто откуда и когда в нее переселился. В данной г лаве используются диалектные выражения . Цари и князья придерживались традиционного обряда , которому также Посв ящена большая глава , но царские свадьбы имели свои специфические черты , присущие лишь свадьбам высшей знати . Мной почти не описаны современные свадьбы так как на мой взгляд они мене е интересны чем старинные хотя пережитки остались как например выкуп не весты или последние лет десять стало модно венчаться и это тоже как бы во зврат к традиции. Мы всего лишь отдаем дань моде и традициям, а скажем сто лет назад это было нормой жизни и все нижеперечисленные обычаи и обряды строго соблюдались. Итак обратимся теперь к старине глубокой и посмотри м как играли свадьбу на Руси. В свадебном обряде можно выделить три этапа: предвенечный, включавший св атовство и подготовку к венчанию, собственно свадебный и послевенечный. Предвенчальный этап состоял из сватовства, рукобитья, смотрин, “ великой недели “ – шитья приданого, обрядовой бани , девичника и прощан ия с “красной красотой “ ; свадебный – венчание и собственно свадебный обряд ; послевенчальный – “ раскрывание “молодой в доме мужа , свадебный “ княж ий “стол , на следующий день бужение молодых, “ хлибины “ или “яишня “. Русские женились вообще очень рано; бывали случаи, что жених имел только 12 или 13 лет. Нужно заметить, этим родители спешили удалить юношу или девушк у от соблазнов холостой жизни, так как вообще непозволенные любовные свя зи считали тогда непростительным и незамолимым грехом и ставили на ровн е с тяжкими преступлениями. Редко случалось, чтобы русский оставался неженатым, разве только болезн ь или обещание вступить в монастырь. При женитьбе жених и невеста часто н е знали друг друга и под влиянием родителей играли страдательную роль. Н равственные понятия того времени не позволяли соблазняться молодым лю дям обоего пола, и даже жених не имел право сказать о том, что он хочет жени ться, находясь в полном повиновении родителя. Только тот мог вполне расп оряжаться собой по собственному соображению, когда был в зрелом возраст е, вступал во второй брак или вовсе не имел родителей. В старину брак совершался так: родители, предприняв намерения женить сво его сына, советовались со своими ближайшими родственниками и часто не го ворили об этом жениху; избравши семейство, с которым было не стыдно завес ти родственную связь, они посылали к родителям невесты свата или сваху д ля предварительного объяснения. Разговор сваты начинали издалека, хотя подлинная цель визита была очеви дна. Сначала говорили об урожае, о хозяйстве. Затем сват переходил к делу: " Я пришел к вам не кумиться, не брататься, а пришел к вам посвататься". Были и другие варианты начала разговора о деле: "У вас товар - у нас купец". Или: "У ва с есть береза, у нас дуб, давайте вместе гнуть". Часто сватовство начиналось иносказательно, например так: - Молодой гусачок ищет себе гусочку. Не затаилась ли в вашем доме гусочка? - спрашивали сваты. А в ответ слышали: - Есть у нас гусочка, но она еще молоденька". - Да сейчас самый лучший квас, - продолжал сват, - а то перезреет - закиснет. - А жених вон какой: что родом, что телом, что красой, что делом". Иносказательная манера ведения беседы, ведение разговора издалека - все это было необходимо, так как надо было уберечь дела от вмешательства неч истой силы и запутать ее. Традицией было хвалить жениха, его семью и хозяй ство, а потом спрашивать согласия хозяев на брак. Родители девушки, даже е сли они рады сватам, не должны были сразу соглашаться, говоря о ее молодос ти и нежелании покидать родной дом. Таковы были этикетные нормы. Если родители невесты вовсе не собирались отдавать дочь свою за предлаг аемого жениха, то имели туже, как и ныне, отговорку на молодость дочери. Пр и согласии заявляли его тотчас, но все-таки не спешили, по-видимому, ссылая сь на то, что они будут советоваться с родственниками и назначали день ре шительного ответа. Когда, наконец, давалось согласие, сват или сваха просил дозволения виде ть невесту. Случалось и так, что дозволения этого не давали, иногда из кичл ивости, а иногда по безобразию невесты. Но чаще случалось, что родители со глашались показать невесту, и тогда приезжала мать жениха или посылалас ь женщина, называемая смотрительницею, но все-таки смотрел невесту не же них. После смотра происходил сговор или рукобитье, первая часть рукобитье , и наче называемое сговором, назначалось обычно на четверг и подтверждало окончательное закрепление сватовства, когда стороны окончательно дого варивались о расходах на свадьбу, о подарках со стороны жениха, об осмотр е его хозяйства родственниками невесты. В доме невесты собирались ее род ственники, готовилось угощение. Родители жениха, сам жених и его близкие родственники приезжали к ним. Это случалось иногда до обеда, иногда посл е обеда, вечером, смотря по тому, как угодно было назначать это родителям н евесты. Тут родители невесты принимали гостей с почестями, выходили к ни м на встречу, кланялись друг другу до земли, сажали гостей на почетных мес тах в переднем углу под божницей, а сами садились возле них. Несколько вре мени проходило в молчании, глядя друг на друга. Этого требовало приличие. Потом отец жениха, или родственник жениха, говорил речь такого смысла, гд е высказывались причины приезда. Родители невесты необходимо должны бы ли отвечать, что они рады этому приезду. После того писалась рядная запис ь, где означалось, что обе стороны постановляли: в такое время жених обязы вался взять себе в жены такую-то, а родственники ее должны были выдать и да ть за нее такое-то приданое. В течение следующей недели, а иногда двух, невеста с помощью подружек гот овила приданое: шила простыни, полотенца ("утиральники"), салфетки и "завес ы", готовила подарки жениху и всем его родственникам. Родственники невес ты предсвадебные дни проводили в хлопотах: обдирали животных, пекли хлеб ы, жарили, варили. Каждый день невеста встречала подружек и всех приходив ших в дом причетами, жалуясь на свою судьбу, плакала о своей девичьей волю шке. Встречая причетом приходящих в дом, она "голосила" у порога горницы, о бнимая руками каждого входящего. Сроки свадьбы были различные, смотря по обстоятел ьствам: иногда свадьба совершалась и через неделю после сговора, а иногд а между сговором и венчаньем проходило несколько месяцев. Приданое. Как и теперь, всегда было важным условием русской свадьбы и состояло в посте ли, платьях, домашней утвари и украшениях, в рабах, деньгах и недвижимых им ениях, если девица принадлежала к дворянскому происхождению. От жениха н ечего не требовалось; старинный обычай давать за невестой вено в 16 и 17 стол етиях совершенно исчезло. Обыкновенно приданое доставлялось в дом ново брачных после свадьбы, но иногда писали рядную запись, где писалось подр обно все, что давалось за невестою; причем в противном случае договарива лись неустойка или попятное. Та сторона, которая отступала, обязывалась платить известную сумму. Рядн ую запись писал подьячий. Случалось, что в той же рядной записи прибавлял ось в виде условия, чтобы мужу не бить своей жены, чтобы при случае можно б ыло взыскать обиду судом. При сговоре невесты не было. Но по оконч ании условий одна из женщин, принадлежащая к членам семейства или состоя в близкой родне невесты, приносила жениху и сопровождающим его родствен никам от имени невесты подарки. Начиная от сговора до свадьбы, как бы ни бы л продолжителен срок, жених не видит своей будущей невесты. Баню топили девушки, подружки невесты, накануне девичника. Невеста кланя лась в ноги подружкам и просила истопить баню "парную, не угарную". "Баенны й" обряд - один из самых драматичных свадебных моментов. Он проходил под по чти непрерывные причитания невесты, ее матери, сестры или других родстве нниц. Невеста, причитывая, старалась оттянуть время расплетания косы. По дружки расплетали девичью косу, расчесывали волосы и брали себе ленточк и из косы. На девичнике в старорусской свадьбе настроение было по большей части ми норным. Невеста с распущенными после бани волосами сидела за столом, при читывая по смытой волюшке. Причетами она встречала каждого, пришедшего п осмотреть, как будет "красоваться" невеста - прощаться со своей "красной кр асотой". Красная красота - символ девичества - представляет собой веночек с лентами, надетый на голову невесты (по старорусским записям). Такие причитания слушатели принимали близко к сердцу и тут уж и все плач ут, а невеста пуще всех. В момент расплетения косы невеста вырывалась и не давала расплетать косу. Самый напряженно-драматический обряд девичника - прощанье с "красной кра сотой". В последний раз заплетали волосы девушки в одну косу. А на следующи й день после венчания в церкви сваха заплетала уже две косы (символ замуж ества) и надевала молодой женский головной убор - повойник или кику. Такой головной убор плотно покрывал волосы женщины, уложенные в пучок или венк ом вокруг головы. Он представлял собой мягкую шапочку с овальным верхом и нешироким околышем, собранным на шнурок и затягивавшимся тесемками на затылке. Иногда он шился, как детский чепчик, и завязывался под подбородк ом, но были и другие покрои. Повойник всегда накрывался платком, шелковым или кашемировым в праздники, холщовым или ситцевым в будни. Как и в средне вековой Руси, женщине считалось неприличным выходить на улицу или наход иться дома при посторонних (а иногда даже и при домашних) в одном повойник е, без платка. Но вот наступает день бракосочетания: у жениха и невесты делаются пригот овления; собирали поезжан, снаряжали свадебные чины. Главный чин со стор оны жениха был тысяцкий. Должность тысятского была сопровождать повсюд у жениха и всюду остерегать и предупреждать его действия и совершать по порядку, притом так, чтобы из правил, соблюдаемых при венчании и на пиру св адебном, не нарушался порядок церемонии ни на одну черту. Затем следовал и посаженые отцы и матери, если не было родных; в более благоприятном случ ае эту должность исполняли сами родители. С обеих сторон выбирались стар шие и меньшие дружки и две свахи из замужних женщин; одна сваха была со сто роны жениха, а другая со стороны невесты; с обоих сторон выбирались сидяч ие бояре и боярыни, которые должны были образовать почетный совет; также с обоих сторон назначались свадебные дети боярские или поезжане, сопров ождавшие шествие жениха и невесты и во время церемонии составлявшие вто рой класс гостей после бояр. Накануне свадьбы собирались к жениху его гости, а также и к невесте ее гос ти, которые должны были составлять поезд, и те и другие пировали. Венчание происходило большей частью вечером. Утром, в день торжества, ин огда накануне, сваха невесты отправлялась в дом жениха приготовлять бра чное ложе. Брачною комнатою избирался сенник, часто нетопленый. Необходимо было, чт обы на притолоке не было земли для того, чтобы, таким образом, брачная спал ьня не имела никакого подобия с могилою. Сенник обивался по стенам и усти лался по помосту коврами; под стенами всегда лавки с полавочниками. Постель приготовлялась на кровати или на широкой скамье таким образом: Сперва настилали снопы, на снопы клали ковер, а на него перины, на перины к лали изголовье и две подушки, постель застилали простыней и сверху ложил и одно или два (в зависимости от времени года) одеяла. Возле постели ставил и кади или бочки с зерном, это означало обилие, которого желали новобрачн ым в их новом доме. Когда время венчания приближалось, невесту начинали одевать к венцу В са мое лучшее платье и навешивали, сколько было возможно украшений; в это вр емя подружки пели ей песни. Между тем в парадно убранной комнате ставили столы, накрывали их скатертями уставляли уксусницами, солоницами и пере чницами, устраивали поставец. Убирали место для жениха и невесты на возв ышении, что называлось рундуком. Пред местом сидения новобрачных ставили стол, накрытый тремя скатертям и, одна на другой; на них клали соль в солонице, калач или перепечу и сыр (тво рог). Над местом прибивали икону и, кроме того, в комнате, назначенной для т оржества, ставили во всех четырех углах по одной иконе. В то же время жених в доме своих родителей собирался со всеми поезжанами. Убравшись в венчальный наряд, он ожидал, как ему подадут знать, когда ехат ь за невестою. В числе его гостей находился всегда священник, который дол жен был венчать. После того как в доме невесты все готово, и сама невеста одета, ей на голов у возлагали венец- символ девичества, и вели с торжественностью в залу, гд е было устроено место для нее с женихом. Невесту сажали на место, а возле нее сажали какое-нибудь лицо, чаще всего б рата или родственника, иногда мальчика. Все составлявшие чин невесты сад ились по своим местам, каждый по своему чину. Когда все занимали свои места, то, как отец, так и мать невесты действитель ные, так по недостатку их нареченные, посылали дружку к жениху. Приходя, он извещал, что время ему идти к невесте. Священник первый вставал с места и провозглашал: «Достойно есть!» встава ли родители, брали по образу и становились рядом. Жених кланялся им в ноги , целовал им ноги, целовал образ и получал родительское благословение. Они садились на лошадей или в сани. Таким образом, смотря по времени года, церемониальным шествием жених достигал двора невесты. Родители невест ы выходили навстречу поезду жениха и встречали его. Жених и поезжани вхо дили в покой, где находилась невеста. Жених молился, ограждая себя кресто м, и кланялся на все четыре стороны находящимся по углам образам. Потом вм есте с дружкой подходил к своему месту; но место это занималось мужчиною или мальчиком из родственников невесты, который занимал место жениха. Не пременно требовалось жениху дать занимавшему его место рядом с невесто й откуп, то есть несколько монет, и тот уступал свое место, а жених садился рядом с невестою, и притом на одну подушку с нею. После того как, на стол ставили все блюда первого кушанья, священник проч итывал «Отче наш», потом молитву покровения. По окончании последней моли твы сваха подходила к отцу и к матери невесты и просила благословения не весту чесать и крутить. «Благослови Бог!» – отвечали родители. Зажигали сь свадебные свечи богоявленскими свечами; свечники, поставив свои свеч и, держали протянутый между женихом и невестою большой кусок тафты с наш итым крестом так, что жених и его поезжане, которые сидели на одной с ним с тороне, не могли видеть невесты. Сваха снимала с невесты покрывало, потом венок, другая женщина подносила мису с кикой и гребнем. Сваха омочала гре бень чарку с медом и расчесывала невесту, потом свивала или скручивала е й волосы и надевала волосник, кику и подзатыльник и, наконец, закрывала ин огда тем же покровам, который разделял ее от жениха. Венок отдавался на со хранение, на память о девичестве. В тоже время один из гостей подходил к ни м в вывороченной вверх шерстью шубе и желал невесте столько детей, сколь ко шерстинок в тулупе. Во все продолжение обряда окручивания невесты сид ячие боярыни и девицы пели свадебные песни. В то же время сваха осыпала св адебных бояр и гостей, то есть бросала в толпу их горстями все, что было на осыпале - серебряные деньги, хмель, куски материи и т.д., и всяк на лету хвата л, что успевал схватить. Сваха подходила к родителям невесты и просила благословения везти моло дых к венцу. «Благослови Бог!»- отвечали те. Все вставали. Новобрачные клан ялись и принимали благословение. Отец и мать разменивали их кольцами и, в зяв дочь за руку, отдавали ее жениху, взаимно кланяясь, друг другу. Наконец отец брал плеть и ударял ею свою дочь, говоря: « по этим ударам ты, д очь, знаешь своего отца; теперь эта власть переходит в другие руки; вместо меня за ослушание тебя будет бить твой муж!» С этими словами плеть была пе редаваема жениху, который, принимая ее, так говорил: « Принимаю, как подаро к, но думаю, что в ней нужды иметь не буду» и затыкал плеть за кушак. Женихов а и невестина свахи вели невесту за руки, все еще закрытую. На дворе перед крыльцом стояло множество оседланных лошадей и колымаг и ли каптанов. Сани невесты убирали так нарядно, как только допускал доста ток. К таким саням подводилась невеста, в санях сидело другое лицо; его сле довало свести так, как сводится сидевший подле нев5сты вместо жениха. Нев еста садилась вместе с двумя свахами. Этот обряд соблюдался также и относительно жениха: У крыльца стоял его аргамак, а на аргамаке сидел др угой; когда являлся жених, то этот другой вставал и шел пешком, а жених сад ился на аргамака и ехал к венчанью. Жених должен был ехать со своим поездо м вперед и прибыть раньше невесты. Когда молодые входили в церковь, то ясельничий со своими двумя помощника ми стерег коня и сани, чтобы кто-нибудь не перешел дороги между верховым к онем жениха и санями невесты и чтоб вообще лихие люди не наделали чего-ли бо дурного колдовством, в которое тогда сильно верили. Путь от церковных дверей до аналоя усти лался кусками материй; самое место перед аналоем также устилалось. После венчания невесту раскрывали, и священник читал новобрачным поуче ние, в нем обыкновенно наставлял их ходить часто в церковь, слушаться дух овников, хранить посты и праздники, подавать милостыню, а мужу повелевал жену учить палкою, как подобает главе. Потом брал жену за руку, вручал мужу и приказывал им целоваться. Жена в знак повиновения припадала к ногам супруга и касалась челом его с апога, муж же покрывал ее полою своего платья в знак будущего покровител ьства и защиты. Наконец священник давал новобрачным деревянную чашу с вином; муж приним ал, отпивал и давал жене, та отведывала и опять подавала мужу. Таким образо м, оба пили три раза, наконец, муж допивал, бросал под ногу чарку и топтал ее разом с женою, приговаривая: « Пусть так под ногами нашими будут потоптан ы те, которые станут посевать между нами раздор и нелюбовь». Существовало поверье, что кто из супругов прежде успеет наступить на чаш у, тот удержит за собой первенство пред другим. Потом подходили свадебны е гости и поздравляли обвенчавшихся. В то же время дружка разрезывал каравай, и священник его посылал отцам об оих семейств как символ будущего их свойства и родственной приязни, и об а рода давали обещание быть людьми одного стола и одного хлеба - хлебосол ами и жить дружно, как зерна одного колоса. При выходе из церкви сваха осыпала новобрачных хмелем, семенами льна и к онопли, желая счастья, другие дергали за рукав, делая вид, будто хотят разл учить ее с женихом, а жена тесно прижималась к своему суженому. Из церкви весь поезд отправлялся в дом мужа. Когда поезд прибывал в его дом, навстречу выходили отец и мать жениха с об разом и с хлебом-солью, благословляли новобрачных. Потом новобрачные сад ились за стол, все также садились на свои места, и невеста, будучи открытою , должна была плакать (по обычаю), выражая тем разлуку с родителями и робки й страх нового образа жизни, причем женщины и девицы пели печальные песн и. Ни жених, ни невеста не должны были ничего ни пить, ни есть, хотя перед ними ставили разные кушанья. Когда гостям подавали третью перемену – лебедя, перед новобрачными ста вили жареную курицу; дружка брал эту курицу и обвертывал скатертью. При этом он обращался к отцу и матери и говорил: « Благословите вести моло дых опочивать!» Те отвечали: «Бог благословит» и шли к дверям; отец остана вливался у дверей, в мать шла к сеннику. Тогда дружка уносил курицу в сенни к. После этого новобрачные, осыпаемые хмелем и зерном входили в сенник, а г ости продолжали пировать. По обычаю жена должна разуть мужа в знак будущей покорности. В одном из са пог лежала монета, считалось, что если жена снимала первым тот сапог, где л ежала монета, то ее, ожидала счастливая жизнь в замужестве. При этом муж ее слегка стегал ее плеткой, в знак своей власти. Когда молодые были в сеннике, а гости пировали в комнате, около сенника хо дил или ездил ясельничий с обнаженным мечом для предохранения от всяког о чародейства и лиходейства. По прошествии некоторого времени отец и мать посылали дружку узнать о зд оровье новобрачных; если через дверь жених отвечал, что он в добром здоро вье, это значило, что между ними доброе совершилось, и тысяцкий тотчас пос ылал к родителям невесты сказать, что новобрачные в добром здоровье и вс е гости отправлялись кормить новобрачных той самой курицей, которую дру жка им приносил в сенник. Затем подавали им и другие блюда. На другой день новобрачных вели в отдельные мыльни. Жена шла в мыльню со с вахою и матерью жениха и показывала знаки своего девства, с не снимали со рочку и вместе с простынею прятали как свидетельство целомудренного по ведения. Муж мылся с тысяцким и дружкою, тогда молодая присылала ему в мыл ьню сорочку, обыкновенно унизанную жемчугом. По выходе из мыльни новобрачный шел вперед в сенник; за ним приходила нов обрачная. Тут являлись женщины, а впереди них сваха несла горшочек или дв а с кашей, поставленные на одном блюде. Этой кашей сваха кормила и мужа и ж ену. После кормления жених вместе со своим родителем, с тысяцким, дружкою и со всеми свадебными поезжанами ехал к родителям невесты. Вступая к ним в дом, новобрачный бил челом и благодарил за то, что они вско рмили и вспоили дочь свою, его жену, и ласково приглашал к себе на обед со в семи гостями невестина чина. Тогда у жениха был торжественный пир, назыв аемый и по сие время повсюду у русских Княжим. Когда в конце пира подавали на стол овощи и разные лакомства, отец и мать б лагословляли новобрачных образами, и все гости дарили их разными вещами и тканями, все ели, пили в изобилии и веселились. Заключительный обряд старорусской свадьбы - "хлибины" (хлебины или яишня, или отводины). В разных местах обряд назывался по-разному. Проходил он в до ме тещи. Входя в дом муж говорил: Вставал я раненько, Умывался беленько, Полотенцем утирался, В путь-дорожку отправлялся. Говорила мне женочка милая, Что есть маменька родная Варвара Епифановна. Подойдите к нам поближе Мы поклонимся пониже. Зать сыпал в ложку деньги и подавал теще: Золоту казну примите, А ложечку назад отошлите Яишенку покушать. Теща благодарила и подавала ему яишню. Все собравшиеся в доме гости и родственники с интересом наблюдали за тем , как молодой муж начинал есть яичницу. Накроют ее (яичницу) платком и подн осят молодому. Он выкупит ее, платок снимет и начинает есть. А все смотрят: из середины возьмет - худая невеста, нечестна, а с краю почнет - девушка. А по том платок молодой остается. Теща потом закроет яичницу платком и унесет , а после обеда всем приносит, чтобы все видели. Кроме того, как уже говорил ось раньше, яичница, включенная в обряд, становилась блюдом не только про сто ритуальным, но и магическим. Так заканчивался обряд, длившийся неско лько недель. А дальше для молодой женщины начиналась, как правило, нелегк ая жизнь в новой семье. При окончании стола отец и мать невесты благословляли молодых, а гости д арили их. На свадьбе редко дарили деньгами, а по большей части вещами, также скотом и лошадьми. По окончании пиров дары отсылались на рынок и оценивались, потом жених д олжен был отдаривать подарками равного достоинства. В эти послесвадебные дни пиршеств невеста почти не говорила, кроме обыкн овенных форменных речей, потому что малословность и пристойная молчали вость в то время считались достоинством женщины. Но зато другие женщины, приглашенные на свадебное пиршество, пользовали сь большею свободою, чем когда-либо, и часто случалось, что дело доходило д о безумия. Все это весьма понятно объясняется: женщины, в обыкновенное вр емя скромные и целомудренные, на свадьбе напивались, позволяли себе смел ые выходки и даже невольно впадали в грешки среди общей суеты. Свадебные обряды были одинаковы как у первобрачных, так и у тех, которые ж енились или выходили замуж в другой и в третий раз. Второй брак, по мнению народа, не имел уже той святости, как первый, а если из венчавшихся оба был и вдовые, то на них не возлагали венцов, а держали на плечах. Церковный обр яд третьего брака, состоял в одном молитвословии без венчания и не одобр ялся церковью. Несмотря на воспрещение четвертых браков церковью, они сл учались, и правительство дозволяло детям от четвертого брака пользоват ься правами законных детей в отношении наследства. У казаков было в обыч ае брачное сожитие без благословения церкви. А в старину некоторые, вопр еки христианским понятиям, вероятно по обычаям язычества или магометан ства, имели по две жены разом, Но это редчайшее исключение.Большая часть населения женилась и выходил а замуж именно так как было описано выше, строго соблюдая обычаи, однако о пираясь на те традиции которые бытовали в той или иной местности. К ним то мы и обратимся в следующей главе где будет подробно рассмотрены самые на мой взгляд интересные традиционные особенности , которые мне удалось по черпнуть из рассказов «собирателей»фольклора и из различных сборников и журналов. Традиционные особенности Здесь я остановилась на особенностях которые показались мне наиболее и нтересными и своеобразными, которые еще можно встретить в той или иной м естности и которые подробно исследуются и описываются фольклористами, позволяя нам хоть чуть-чуть представить себе как игрались свадьбы в той или иной местности У уральских казаков есть обычай гостить подругам с начала сговора до сам ой свадьбы у невесты, где сходятся молодые люди, поют и пляшут с девушками . В девичник жених приносит своей невесте в подарок платье и весь женский убор, а невеста одаривает эти подарки шапкою, сапогами, рубашкою и шарова рами. После венчания невесту везут в телеге, сзади нее сидит мать и сваха, пальц ы которой бывают унизаны кольцами. Обе они прикрывают невесту полотенце м, чтобы никто не видел ее. Перед телегой идет жених с отцом и дружкою, а поз ади нее едут верхом на лошадях приятели и родные жениха. Один из них на шес те, подобно знамени, несет полосатую плахту(юбку). У донских казаков за невесту не бывает никакого приданого, напротив, жен их обязан одеть невесту с головы до Камчадалы – древние обитатели обширного полуос трова Камчатки. Образ женитьбы у камчадалов слишком странен и дик. Когда камчадал захочет жениться, то ищет себе невесту в чужом селении и, высмот рев по своему характеру девушку, приходит к ее родителям, изъясняется пе ред ними в своем сердечном расположении к их дочери и просит пустить его пожить у них некоторое время, на что те легко соглашаются. Иногда даже не о бъясняются с родителями, а просто так поступает и, прослужив некоторое в ремя, просит у них за услугу дочь. Во время службы, чтобы понравится родителям девушки, он показывает необы кновенное усердие, ловкость и проворство, даже удальство. По истечении у словленного срока молодой камчадал добивается позволения хватать неве сту. Если поведение его будет хорошим и он понравится родителям, сродник ам и невесте, то ему позволяется хватать, если нет, то труды его вознагражд аются какой-либо вещью, и он должен оставить их селение. Случается, что он остается и без всякого вознаграждения. Камчадал, получив позволение хватать н евесту, всеми силами старается улучить время, подстеречь невесту одну ил и с немногими женщинами; между тем как со стороны женщин и девушек селени я принимаются все меры к тому, чтобы сохранить невесту от нападения, так ч то редко ее оставляют. К тому же ее в это время одевают в две, три хоньки(одежда из собачьей шкуры), потом опутывают от колен до подмышек рыболовными сетями, поверх которых увивают ремнями так крепко, что она решительно лишена ьвсякого свободно го движения. Отупывание и окручивание невесты служит для того, чтобы защ итиь девушку от молодого человека, которому необходимо для получения ее в жены прикоснуться к ее голому телу, а для того разрушить своею ловкость ю все преграды к тому. Если только представиться возможность, он стремит ельно кидается к девушке, старается разорвать ремни и сетку, но тут невес та и девки поднимают крик, визг, схватывают его за волосы, царапают его лиц о, бьют и всеми силами стараются отбить невесту, хотя сама невеста оконча тельно не отказывает при этом никакого сопротивления. Если жених, преодо лев все препятствия, успел прикоснуться рукой до голого тела, с него этог о довольно, он победитель и сам отходит от нее, а затем все бабы и девушки р азбегаются, между тем невеста умильным голосом говорит своему жениху: «н и,ни», в чем и заключается весь брак у камчадал. Редко случается , чтобы камчадал сразу достиг своей цели. Бывали случаи, ч то ему приходилось пробовать свою ловкость несколько раз и каждый раз по лучать ушибы и царапины, для излечения которых требовалось время. Бывали случаи, что бедняк семь лет добивался своей невесты и во все это время слу жил безвозмездно, а бывали такие примеры, что после неудачных попыток бе дный жених был отвергнут своей невестой. Кто схватит невесту, тот получает все права мужа и на другой или на третий день увозит ее в свое селение. Для празднования же брака он возвращается спустя некоторое время к родным жены. Что касается женитьбы на вдовах, то здесь не встречается никаких препятс твий, кроме одного согласия с той или другой стороны. В новгородской области свадьбы игрались в период с Рождества Христова д о начала Масляной недели. Приходит сваха от жениха к девушке. Предлагает ей выйти замуж за юношу, от которого она пришла. Если девушка и ее родители соглашаются, то дают свах е дары (задаток), которые она должна отнести жениху в знак согласия девушк и стать его невестой. Задаток состоит из салфетки, полотенца, платка. Если в течение недели девушка не забрала свои дары назад, то родители жениха н ачинают устраивать сватовство. Жених с отцом или дядей (можно с крестным) отцом едут в дом невесты своего сына или родственника, в зависимости от того, кто сватает. Если девушка да ла согласие стать женой, то тогда родственники приступают к осмотру хозя йства невесты. По окончании осмотра сваты приглашают невесту посмотрет ь хозяйство жениха. Невеста едет через 2-3 дня в дом жениха. Там готовятся к ее приезду. Если неве ста богатая, а жених беден, тогда родители приходят к хитрости: приводят к себе в хлев соседскую корову, лошадь, свинью, овец на время пребывания нев есты. Берут на время чужую одежду. Все это делается для того, чтобы произве сти на невесту более высокое впечатление, чтобы попросить у ее родителей более богатое приданое. Уезжая, невеста приглашает жениха и его родстве нников (без матери) на богомолье. К невесте приезжает жених со своими родственниками. На богомолье жених д арит невесте деньги на подарки во время свадьбы В 1-е воскресенье жених везет невесту в церковь и заказывает публикацию (о бнародование - оповещение): три воскресенья подряд после обедни читают п убликацию о предстоящей свадьбе такого-то с такой-то. Богатые могли дать священнику большее количество денег, и публикация проходила быстрее за 1 воскресенье, так как жениху и невесте все эти три недели нужно было ждат ь. Если жених и невеста в этом году не говели (не причащались и не исповедыва лись у священника), нужно было это сделать. После публикации или на ее последней неделе жених с невестой едут в горо д покупать подарки для свадьбы. Невеста со своими подружками вечерами готовит приданое. Девушка провод ит последние вечера своей девичьей жизни вместе с подружками. Невеста ус траивает хороводы, пляски. Если жених живет близко, то он приходит к невес те и вместе с нею проводит последние вечера. Если жених живет далеко, то пр иезжает к невесте два-три раза . Канун свадьбы. Девичник . Невеста собирает всех девушек своей деревни ил и села. Родители благословляют дочку. Поют прощальные песни. Такая же веч еринка собирается и у жениха. Венчание .Невеста с родственниками, с крест ным отцом и матерью с шаферицами (подружками) едет в церковь. Жених со свои ми друзьями и старшим дружком едут туда же. Перед венцом жениха и невесту ( еще в родительских домах) сажают на шубу, вывороченную наизнанку, чтобы м ягко спалось, и всегда для невесты готовят сани (летом карету, но в основно м свадьбы происходят зимой). Когда наступает время ехать к венцу, невеста выходит из-за стола с шаферицами-подружками взявшись за руки, чтобы никт о не мог между ними пройти. По народному обычаю, считалось недопустимым, ч тобы кто-нибудь прошел между невестой и ее подругами или невестой и жени хом. Потому и сцеплялись пальцы рук. Если же кто-нибудь умудрялся пройти, т о считалось, что свадьба испорчена, помешал колдун. При выходе из-за стола невеста дергает кисти скатерти. Невесте полагалось дергать кисти скате рти, чтобы ее подружки долго не "засиживались в девках", а скорее выходили замуж, то есть выдергивать их из родительских домов. В доме жениха старший дружка с полотенцем на шее и с кнутом в руке стоит ок оло матицы (главная несущая балка в доме). Когда жених поднимается из-за ст ола и направляется к двери, старший дружка ударяет кнутом по матице и гов орит: "Чтобы нам не было ни встрешника, ни поперешника. Если попадется крас на девица, то петь и плясать заставим, а если добрый молодец, то играть зас тавим. А если старая старуха - то раком поставим". Свадебная процессия напр авляется к церкви. Там жених и невеста встречаются. Происходит обряд вен чания. Как только невеста уезжает к венцу, ее отец с оставшимися подружками вез ет в дом жениха сундук. Подружки до приезда молодых наряжают женихову из бу.Ребятишки и взрослые ждут молодых от венца. При въезде в деревню натяг ивают ленту. Чтобы въехать в деревню, жених и невеста взрослым кидают ден ьги, а ребятишкам орехи. Въезжают во двор женихова дома. Жених с невестой теперь муж и жена, подним аются на крыльцо. Дорогу усыпают хмелем ( чтобы весело жилось), рожью ( чтоб ы жилось богато и сытно). Здесь невеста называет мать мужа - маменькой, отц а - тятенькой. Родители благословляют хлебом и солью молодых. Молодые, взя вшись за руки (опять же, чтобы не было колдовства), идут в отдельную комнат у. Там их кормят из одной ложки, чтобы горячо любили друг друга. Закрывают невесте лицо шелковым платком и выводят молодых за свадебный стол. Гости кричат: "Молода хороша, молода хороша!" Молодая кланяется. Гости завертыва ют в край платка пирог. Старший дружка сдергивает с невесты платок, закры вавший ее лицо. Пирог падает. Если пирог упадет верхней стороной, то родит ся первым мальчик, если нижней - девочка. Гости опять кричат: "Молода хорош а, молода пригожа, ни на кого их гостей она не похожа!" Жених и невеста подни мают свадебный тост. Пьют пиво, вино. В это время, в самый разгар свадьбы, в дом жениха входит хор. Гости встают и кланяются хору. Начинаются свадебные песнопения, посвященные жениху и н евесте, их родственникам и вообще всем приглашенным. За песни гости плат ят хору деньги, молодые угощают вином. Вечером после свадьбы проводят кн яжий стол. Здесь присутствуют только родственники. Невеста начинает дар ить подарки. На следующий день часов в 10 утра в избу приносят сено и солому. Невеста нач инает подметать пол, а гости на мусор начинает кидать деньги, чтобы богат о жилось и сразу же проверяется умение невесты убирать избу. Затем гости и молодые выходят на улицу. У молодой на плечах коромысел с ведрами. Как то лько невеста подносит воду к дому, гости выливают эту воду. Так делают три раза. Гости смотрят, умеет ли невеста носить воду. Гости собираются в дорогу. Вечером уезжают на яичню (яишню) с визитом к род ителям невесты. Там родители невесты тоже устраивают стол. Затем гости у езжают по домам. Поздно ночью молодые возвращаются в дом мужа. Деревню Максимовку Ульяновской области населяют ныне чалдоны - старожилы, украинцы, немцы и брянские переселенцы из Сурож ского района, пограничного с Белоруссией. Но получилось так, что только с амые старые жители из ранних переселенцев могли подпевать приехавшей р одне на свадьбах. И сам свадебный обряд тоже принял ряд заимствований от старожильческих и украинских групп: например, на второй день свадьбы ко многим приходил "клад" - ряженный, на которого надеты, были вывернутые шубы , рваное тряпьё, а по всем карманам и углублениям насыпаны мелкие деньги. Т акой "клад" надо было изрядно потрясти, чтобы заполучить. Молодые почти всегда были знакомы до свадьбы: на вечёрках зимой играли в месте, летом хороводились. О своём выборе парень говорил родителям, и тог да засылали сватов. Сватать у брянских шли батька, дядька, братья и товари щ. Стучались в дверь, ходили: - Здравствуйте, люди добрые. Мы тут тёлоч ку потеряли, ищем. Ти не к вам она забежала? Ти можно к вам хлеб на стол покла сть? Если родители невесты соглашались, то разрешали положить хлеб и пройти з а стол. Как высватали - назначают день заручин, где ближайшие родственник и жениха и невесты "пропивают" невесту. После заручин (часто в Сибири их уже не устраивали), начиналась предсваде бная неделя. Невеста собирает девок-подружек, и даже совсем небольших де вочек приглашает, если они искусны в рукоделиях. Неделю шьют, вяжут, ткут, вышивают, песни поют. В субботу девки ближе к вечеру собираются к жениху с подарками: несут бел ьё, рубашку, веник берёзовый, украшенный лентами - жениха парить. Всё это е му приходится выкупать, правда за символическую цену. Мать жениха пригла шает девок за стол, угощает. Будущей свекрови тоже приносят подарки: фарт ук, платок, наквашонку (вышитый кусок ткани, которым прикрывают тесто в кв ашне). Посидят в гостях у жениха - и идут к невесте на девичник. Невеста плачет, но без причитаний. Подружки, которые со дня просватанья н азываются "подневестницы", ведут её в баню мыться, "девичью волю" смывать. М оют тем мылом, что подарил жених. Важнейшим свадебным обрядом было изготовление и украшение каравая. Пек ли его, как правило, вечером в субботу или утром в воскресенье женщины-сос едки и родственницы невесты, перед тем, как вынуть из печи, стучали по ней ухватом. Для украшения каравая заранее готовили верхушку ёлки (само назв ание свадебного деревца у брянских было "елец") высотой около 40 см., очищали её от коры, переворачивали вершиной вниз и навязывали ленточки, цветы, на комель клали красный платок. Такой "елец" втыкали в центр каравая, уже выну того из печи и остывшего. Подневестницы в это время наряжали невесту во всё новое. Волосы расчёсыв али, перевивали лентой. На голову надевали красивый красный платок, свер ху - венок из цветов, чаще всего искусственных. Готовили и косу изо льна на продажу жениху, всю её украшали лентами. У жениха дома в это время собирался свадебный поезд: дружко, поджанишник, дядья, тётки, братья. Всю дорогу поезжане обязательно пели песни Появляе тся поезд .Жених с поезжанами входят в дом, его встречает тёща с хлебом-сол ью, за накрытыми столами сидит невеста в окружении подруг, перед ней на ст оле - льняная коса. Косу эту по традиции надо выкупить - сколько запросят. П родаёт её у брянских белорусов младшая сестра, у украинцев - брат, или - под невестницы. Выкупают потом место рядом с невестой. Иной жених побойчее через стол или под стол - и к невесте. За столы садятся жениховы родственники, угощаются и собираются ехать к в енцу. Мать девушки с иконой встаёт у порога - благословить молодых. Дорогу перекрывают односельчане: ставят хлеб-соль и заставляют выкупать угоще нием, стреляют из ружья в небо, требуя "оплатить" проезд. На дворе у дома жен иха под песню молодых встречает хлебом новоиспечённая свекроввь. Все гости входят, рассаживаются за столы, начинается свадебный пир в дом е жениха. После того, как гости выпьют по второй рюмке, начинается "дарованье": снача ла молодая одаривает близких и родных. После этого дарят молодожёнов - кто деньгами, кто скотом, тканью, хозяйств енными принадлежностями. Дружко в это время режет свадебный каравай, над еляя каждого дарующего куском. Перед тем, как "порушить" украшенный хлеб, е го "величают". До позднего вечера идёт гулянье, молодые за столом у брянских тоже ели, - п отом невесту начинают "разряжать": снимают с головы венок, отдают младшей сестре жениха или подневестнице-свидетельнице, которая тоже присутств ует на пиру у жениха. Волосы разбирают на две части, заплетают в косы, укла дывают венком на голове и повязывают платок узлом под подбородок. Во вре мя совершения окручивания снова поют. Вскоре после этого молодых уводят спать, в скором времени постепенно рас ходятся и гости. тром они вновь спешат в дом жениха на молодухины блины. Раньше такие блин ы должна была печь с утра сама молодка, но чаще всего ей помогали свекровь , золовки, а то и вовсе обходились без неё. Гости за каждый блин платили, а затем обсмеивали молодую: кто в середине д ырку прокусит и говорит, что у неё все блины рванные, кто золы насыплет и х охочет, что она замарашка. Обижаться на такие насмешки не полагалось. Ехали с угощением к "сватам" - родителям невесты - поздравлять с хорошей до черью, - если та была "честной". Весь понедельник продолжалась свадьба: то устраивали молодым шуточные испытания: например, насыпали на полу мусор вперемешку с деньгами - невес та должна мусор вымести, а деньги собирать в подол, а гуленцы ещё снизу по подолу стукнут - и всё начинай сначала. Испытывали и жениха: вгоняли в чурк у молотком серебряный рубль - вытаскивай зубами! Или бумажные деньги по у глам, на потолок налепят - доставай! Мало кто из гуляк успокаивался и на третий день; с утра шли к невесте - лавк и мыть, - опять же требовали угощения. Потом отправлялись по дворам тех, кт о гулял первые два дня, требовали с них кур и в случае отказа грозились пер едушить всех, кого поймают. Собранных птиц несли молодой, одну рубили на к уриную лапшу и опять гуляли. Царская свадьба Великокняжеские, а в последствии царские свадьбы начинались смотром де виц. Собирали из разных мест девиц дворянских фамилий, и царь смотрел на н их и выбирал из них ту, которая ему нравилась. Когда великий князь Василий Иоаннович собирался жениться, то на смотр ему предоставили полтысячи де виц. Иоанн Васильевич Грозный приказывал князьям, дворянам и детям, бояр ским отовсюду свозить своих дочерей-девок. При втором бракосочетании царя Алексея Михайловича девицы были собран ы в дом Артема Сергеевича Матвеева, и царь, в противность принятому издав на обычаю не посещать домов своих подданных, смотрел на них в окошко из по таенной комнаты. Он выбрал трех и приказал доверенным женщинам освидете льствовать их душевные и телесные достоинства. И потом уже, по рекоменда ции этих смотрительниц, избрал Наталью Кирилловну. Избранную царскую не весту брали во дворец, облекали в драгоценные одежды, нарекали царевною, причем она жила до самого брака в совершенном отчуждении от царя. Сам цар ь до бракосочетания имел право только раз видеть свою невесту. В царских свадьбах царь сидел с невестою за одним столом, и все приносили поздравление. По четырем углам комнаты втыкали по стреле, а на стрелы веш али меха соболей, в великокняжеских и царских брачных ложах по сорока. В ц арских свадьбах на кровати сперва настилали снопы, (число их было тридев ять, то есть 27). На снопы клали ковер, а на него перины. На свадьбе Михаила Фед оровича было положено семь перин одна на другую. На перины клали изголов ье и две подушки; на подушку натягивались шелковые наволоки. Постель был а застлана шелковой простынею, на нее сверху постилали холодное одеяло; в довершение всего клали на подушку шапку, а в ногах теплое одеяло соболь е или кунье, с оторочено из более богатой материи, чем самое одеяло; шубу и ковер закрывали простыней. Вокруг постели навешивались тафтяные занав ески; над постелью ставились образа и крест, те самые, которые предшество вали при вносе постели. Образа были задернуты убрусами или застенками, с мотря по их величине. На царских свадьбах сенник устраивали во дворце. Ме жду тем и у жениха и у невесты пекли свадебные хлебы или караваи и готовил и стол. В царских свадьбах, отправляемых во дворце, свечи жениха и невесты несли во дворце царицею. В царских свадьбах в занимавшего место жениха подле невесты сводили с ме ста под руки. Эти обычаи сходки (сближения) жениха с невестой были одинако вы и в царских свадьбах, с той разницей, что на свадьбе у царей все это прои сходило в одном и том же дворце. Царь собирался в одну из палат, будущая ца рица в другую. Сначала царица шла в грановитую палату; ей предшествовал с вященник и кропил святою водою место, где ей должно было садится. На место , где ей должно было садится, клалось сорок соболей, которые были подняты, когда она садилась. Возле невесты непременно садился кто-нибудь из знатн ых князей. Когда все это было устроено, посылали сказать царю. Царь отправ лял прежде всего нареченного отца: тот, вошедши в царицыну палату, кланял ся на все стороны, ударял челом будущей государыне и садился на большом м есте возле жены своей, если она была здесь, посидев немного, этот нареченн ый отец посылал к царю одного боярина с речью: «Государь царь и великий кн язь всея России! Боярин (такой-то) велел говорить: прося у Бога милости, вре мя тебе идти государю к своему делу!» Государь вставал принимал благосло вение митрополита и со всем своим поездом шел в грановитую палату, впере ди его шли двое духовных особ: Благовещенский протопоп с крестом и крест овым недельным священником. Священник кропил водою путь, тысяцкий вел ца ря под руку, за ним следовали стольник с колпаком и стряпчие. Прибывши в па лату и благословившись, царь подходил к своему месту; большой дружка под нимал посаженное близ невесты лицо, а царь садился на его место близ буду щей жены. На дворе перед крыльцом стояло множество оседланных лошадей и колымаг и ли каптанов. В царском бракосочетании путь до церкви устилался камками, и двадцать человек боярских детей царицыных наблюдали, чтобы никто не пе реходил между женихом и невестою. В царских свадьбах 16 века венчание происходило после обедни, а в 17-вечером, и тогда высокая чета венчалась тотчас по прибытии в храм. После венчания на царских свадьбах весь поезд отп равлялся в тот покой, где было окручивание. Но когда в 16 веке свадьбы проис ходили после обедне, то царица отправлялась в свои покои; свечи и караваи уносили в сенник к постели, а царь ездил по монастырям и, возвращаясь, домо й, посылал звать жену и всех гостей к обеду. В царских свадьбах государя кормили перед сенником в сенях, а царицу, по с таринному обычаю, в самом сеннике. Взявши курицу, новобрачный должен был, по старинному обычаю, отломить у нее ножку и крыло и бросить через плечо н азад. По другим известиям, этот обряд совершался пред укладыванием молод ых в постель. Во время кормления новобрачных муж подвал гостям вино, и все пили с поздравлениями. Потом новобрачных снова укладывали в постель, а г ости возвращались в прежнюю комнату и продолжали веселиться. Тогда весе лье часто переходило в оргию, и нередко забывались всякие приличия. Музы ки не было, тогда трубили в сурьмы, били в бубны и накромы. На царских свадьбах цари кушали в мыльн ях, а царицы в избушках. По выходе из мыльни впереди них сваха несла горшоч ек или два на одном блюде с кашей; сваха кормила ею и мужа и жену. В это же вр емя происходил обряд раскрывания. Боярин, нареченный отец царский, раздв игал стрелою покров, заслонявший царицу; до того времени, даже и после вен чания, ее никто не видал; только после обряда все подходили к ней и могли и меть счастье увидать ее светлые очи. После этого все шли к столу. Царские свадебные обряды продолжались несколько дней. На другой день от правлялся княжий стол, на третий- стол от царицы: нареченные родители бла гословляли молодую высокую чету, а гости подносили дары; на четвертый де нь царь делал стол духовенству, и при окончании обеда Патриарх и духовны е власти благословляли новобрачных образами, и все гости дарили им кубки и ковши, а потом царь отдаривал их деньгами, тканями, и чествовал подачами . В следующие дни делались столы другим сословиям: стольникам, стряпчим, д ворянам, гостям, выборным людям, посадским, которые нарочно приезжали к ц арскому двору с поздравлениями. Все подносили к царю дары. За то и царь в эти дни, светлые, радостные в его жи зни, имел прово и возможность щедро вознаграждать всех: он насколько дне й щедро кормил духовенство на дворе, раздавал ему деньги, рассылал в даль ние города молебные грамоты, ездил с молодою царицей на богомолье по мон астырям, кормил и дарил монахов, которые, в свою очередь, отдаривали царя о кладными образами и подносили хлеб-соль. Царь не забывал угнетенных и ни щих, посещал богадельни и тюрьмы и отпускал на свободу узников, заключен ных за долги или за неважные преступления. Не всегда, впрочем, подносимые дары царями принимались, так, при бракосочетании царицы Наталии Кирилло вны царь их не принял. Впоследствии Императорские свадьбы становятся более пышными и помпезн ыми, приобретая более светский характер. Покрой свадебных костюмов «отх одит от боярского»,который с несущественными изменениями существовал до конца 17 века ,и следует моде,становясь все более роскошными.Обрядовый к анон незеачительно меняется , исчезают некоторые тонкости и детали. Заключение Вот и отпела свадьба, и потекли обычные будни. Невеста стала снохой, жених зятем, сестра мужа брату жены….Эх не просто в новой родне разобраться и я р ешила «посчитать»родственников Молодоженов и вот что вышло. С тестем, тещей, свекром и свекровью путаницы, как правило, не бывает. Тесть – это отец жены.Теща – мать жены. Она за родную дочь переживает, по этому старается всячески ублажить зятя. Свекор – это отец мужа. Соответственно, жена его сына-невестка .Свекровь – мать мужа. 3ять – муж дочери. Но точно так же называется и муж сестры, или , как пишет В. И. Даль, – "золовкин муж". Родители жены – мужу (зятю) тесть и те ща. Брат жены – мужу ее (своему зятю) шурин. А сестра жены – свояченица. Пос ему один и тот же человек приходится зятем – тестю, теще, шурину и своячен ице. Сноха, она же невестка, – жена сына по отношению к родителям сына. Сноха – от слова сын: "сынова" – "сыноха". Невесткой также называют жену брата. Же ны двух братьев – между собою тоже невестки. Таким образом, невесткой же нщина может быть по отношению к свекру, свекрови, деверю и золовке. Тетка (тетя, тетушка) – сестра отца или матери. Дядя – брат отца или матери. В зависимости от этого о нем, как и о тетке, гов орят с уточнением: "дядя по отцу", "дядя по матери". Нередко младшие называют дядей старшего, независимо от родства. Мачеха – не родная мать детям, вторая жена отца. Дети мужа от первого брак а – мачехе пасынки и падчерицы. Отчим – не родной отец, отец по матери, второй муж матери. Отчиму дети его жены от первого брака – пасынки и падчерицы. Шурин, он же шуряк, шуряга – родной брат жены. Деверь – брат мужа. Деверь и золовка – для жены то же, что и шурин, и свояче ница для мужа. Золовка – сестра мужа. В некоторых местах так называют и жену брата. Золо вка обычно указывает молодой, командует ею. Отсюда и само слово золовка – от "зловка". Свояченица – сестра жены, а муж ее – свояк. Свояками называют и двух мужч ин, женатых на родных сестрах. Ятровь (она же ятровица) – жена деверя. Но та к зовут и жену шурина. Жена брата по отношению к деверю и золовке – тоже я тровь. И жены братьев между собою – тоже ятрови. Кум, Кума – крестные отец и мать. Они в духовном родстве не только между с обою, но и относительно родителей и родичей своего крестника. То есть кум овство – это не кровное, а духовное родство. Есть и другие степени родства в русском народе, более отдаленные, о котор ых говорят, что это “седьмая (или десятая) вода на киселе”.или “ троюродный плетень двоюродному забору ” и.т.д В заключении хотелось бы добавить что брак на Руси был священен если уж ж енился то до конца жизни, если вышла за нелюбимого то терпи .В наш век все г ораздо проще может быть поэтому брак стал меньше ценится люди просто “ с ходятся ” порой без всяких обязательств ,а “ расходятся ” еще быстрей чем “ сходятся .” Таким образом свадьба порой это чистая формальность чтобы узаконить скажем детей, а то и того нет. Но свадьба и сейчас это шумное веселье, веселое застолье с песнями и танц ами до упаду с играми и “приколами ”и почти всегда есть что вспомнить, а то и кассету посмотреть и фотографии. И вспоминается хорошая свадьба довол ьно долго. На этой оптимистической ноте я заканчиваю свою работу. Список литературы 1. “ Русские обычаи, обряды, суеверия” Сост. Копылова / Москва 2002 г./ 2. Костомаров Н. И “ Домашняя жизнь и нравы русского народа” 3. Коринфский А. А “ Народная Русь ” / Самара 1999 г./ 4.“ Современные праздники и обряды народов СССР” /Москва 1985г. / 5.“ Русские Народные Песни ” (Антология) Сост. С. Браз /Москва 1993/ 6. Попова Т“ Устное Народное Творчество”(учебное пособие)/Москва 1982 г./ 7. “Русская традиционная культура” 97/1 8. “Русская традиционная культура” 97/3 9. “Молодежная эстрада” 99/4 10. Шамина Л.В “Школа русского народного пения"
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Услуга "Брат на полчаса". Мужчина криминальной внешности придет в школу и заступится на перемене за клиента.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Свадебные обряды", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru