Реферат: Мотивационная сфера личности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мотивационная сфера личности

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 217 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Мотивационная сфера личности Морозов А.В. В предыдущей лекции мы уже говорили, что личность – эт о то, что присуще только человеку, что отличает его от животных. То, что при суще только человеку и вместе с тем каждому человеку, – это его внутренн ий мир. Внутренний мир – это не просто образ внешнего; такой образ есть и у животных, даже низших животных. Внутренний мир имеет свое специфическо е содержание, свои законы формирования и развития, которые во многом (хот я не полностью) независимы от мира внешнего. Начнем с того, что дает человеку обладание внутренним миром. Поведение ж ивотных определяется двумя рядами факторов: внешними стимулами, вызыва ющими автоматические инстинктивные или прижизненно сформированные ре акции, и внутренними состояниями напряжения тех или иных потребностей, о т которых зависит готовность животного к тем или иным формам поведения и к реагированию на те или иные стимулы. Взаимодействие этих двух рядов мо жет порождать иногда очень сложные механизмы детерминации поведения, н о это поведение всегда оказывается подчинено только одной логике - логик е удовлетворения актуальных потребностей. Поведение человека также зачастую подчиняется именно такой логике и св одится к реагированию на стимулы и удовлетворению сиюминутных мотивов. Вместе с тем все поведение человека нельзя свести только к этому. Как точ но заметил Гегель, обстоятельства и мотивы господствуют над человеком л ишь тогда, когда он сам позволяет им это [66]. Различение двух логик человече ского существования четко представлено в концепции американского псих олога Сальваторе Мадди [410]. Мадди выделяет у человека три группы потребно стей. Две из них вполне традиционны и отмечаются большинством психолого в - это потребности биологические и социальные. Третья же группа потребн остей никем раньше в подобные перечни не включалась. Мадди называет эту группу потребностей психологическими и включает в нее потребности в су ждении, воображении и символизации. Мадди описывает два типа развития личности в зависимости от того, какие потребности выходят у нее на первый план. В одном случае у человека безра здельно доминируют биологические и социальные потребности, а психолог ические очень слабы. В этом случае человек воспринимает самого себя как не более чем воплощение набора биологических нужд и социальных ролей и в едет себя сообразно им, то есть в соответствии с логикой, которую мы можем назвать логикой удовлетворения актуальных потребностей. Мадди называе т этот путь развития личности конформистским. При другом, индивидуалист ском, пути развития личности главенствующее положение занимают психол огические потребности, и это играет ключевую роль в изменении всей логик и поведения. Человек выходит за пределы биологических нужд и социальных ролей, преодолевает ситуативность своего поведения именно благодаря с уждению, воображению и символизации. С их помощью он строит не только кар тину мира как он есть, но и картину желательного мира и картины других воз можных миров; он связывает в сознании актуальную ситуацию со многими дру гими обстоятельствами, которые не присутствуют в ней непосредственно, в том числе с ее отдаленными причинами и последствиями; он обретает целост ность картины мира во временной перспективе, становится способным план ировать свои будущие действия и оценивать смысл любого своего действия либо внешнего обстоятельства в контексте не сиюминутной ситуации, а все й своей жизни, а порой и в более широком контексте. Выдающийся психолог на шего времени Виктор Франкл [397] писал, что животное не является личностью, п отому что для животного не существует лежащего перед ним мира; для живот ного существует лишь окружающая среда. Напротив, личность живет как раз не в среде, а в мире, отношения с которым она строит с помощью своего внутр еннего мира на основе логики жизненной необходимости - логики, в свете ко торой каждое действие или обстоятельство выступает как имеющее в конте ксте всей жизни личности определенный смысл, иными словами, определенно е место и роль. И если С. Мадди несколько упрощает картину, деля людей на дв а типа - конформистов и индивидуалистов, то мы можем (считая более правиль ным) видеть в этом, скорее, две логики поведения и существования, которые в разные моменты может демонстрировать один и тот же человек. Одна из них - реактивная логика, логика удовлетворения потребностей - наиболее прямо линейна и является общей для человека и животных, вторая - смысловая логи ка, логика жизненной необходимости - является исключительно достоянием человека. Человек может жить и действовать сообразно этой логике благод аря механизмам смысловой регуляции, которые образуют ядро внутреннего мира - второго уровня личностной структуры. Внутренний мир - это не набор эзотерических сущностей, не имеющих ничего общего с внешним миром. Мы уже говорили, что внутренний мир включает в себ я специфическим образом преломленную и обобщенную внешнюю реальность, окрашенную тем смыслом, который она имеет для человека. Что является осн овными его составляющими? Конечно же, не сами объекты, явления и обобщенн ые категории внешней, объективной реальности. И не психические механизм ы, отвечающие за их преломление в сознании человека. Основными составляю щими внутреннего мира человека являются присущие только ему и вытекающ ие из его уникального личностного опыта устойчивые смыслы значимых объ ектов и явлений, отражающие его отношение к ним, а также личностные ценно сти, которые являются, наряду с потребностями, источниками этих смыслов. Поэтому в психологии иногда используют понятие "ценностно-смысловая сф ера личности" для обозначения того, что на обыденном языке называется вн утренним миром человека. Среди всех понятий, которые используются в психологии для объяснения по будительных моментов в поведении человека, самыми общими, основными явл яются понятия мотивации и мотива. Термин "мотивация" представляет более широкое понятие, чем термин "мотив". Слово "мотивация" используется в современной психологии в двояком смысл е: как обозначающее систему факторов, детерминирующих поведение (сюда вх одят, в частности, потребности, мотивы, цели, намерения, стремления и много е другое), и как характеристика процесса, который стимулирует и поддержи вает поведенческую активность на определенном уровне. Мотивацию, таким образом, можно определить как совокупность причин психологического ха рактера, объясняющих поведение человека, его начало, направленность и ак тивность. Мотивационного объяснения требуют следующие стороны поведения: его во зникновение, продолжительность и устойчивость, направленность и прекр ащение после достижения поставленной цели, преднастройка на будущие со бытия, повышение эффективности, разумность или смысловая целостность о тдельно взятого поведенческого акта. Представление о мотивации возникает при попытке объяснения, а не описан ия поведения. Это – поиск ответов на вопросы типа "почему?", "зачем?", "для как ой цели?", "ради чего?", "какой смысл?...". Обнаружение и описание причин устойчи вых изменений поведения и есть ответ на вопрос о мотивации содержащих ег о поступков. Любая форма поведения может быть объяснена как внутренними, так и внешни ми причинами. В первом случае в качестве исходного и конечного пунктов о бъяснения выступают психологические свойства субъекта поведения, а во втором – внешние условия и обстоятельства его деятельности. В первом сл учае говорят о мотивах, потребностях, целях, намерениях, желаниях, интере сах и т. п., а во втором - о стимулах, исходящих из сложившейся ситуации. Иног да все психологические факторы, которые как бы изнутри, от человека опре деляют его поведение, называют личностными диспозициями. Тогда соответ ственно говорят о диспозиционной и ситуационной мотивациях как аналог ах внутренней и внешней детерминации поведения. Поведение личности в ситуациях, которые кажутся одинаковыми, представл яется довольно разнообразным, и это разнообразие трудно объяснить, апел лируя только к ситуации. Установлено, например, что даже на одни и те же во просы человек отвечает по-разному в зависимости от того, где и как эти воп росы ему задаются. В этой связи есть смысл определить ситуацию не физиче ски, а психологически, так, как она представляется субъекту в его восприя тии и переживаниях, то есть так, как человек понимает и оценивает её. Сиюминутное, актуальное поведение человека следует рассматривать не к ак реакцию на определенные внутренние или внешние стимулы, а как результ ат непрерывного взаимодействия его диспозиций с ситуацией. Это предпол агает рассмотрение мотивации как циклического процесса непрерывного в заимного воздействия и преобразования, в котором субъект действия и сит уация взаимно влияют друг на друга, и результатом этого является реально наблюдаемое поведение. Мотивация в данном случае мыслится как процесс н епрерывного выбора и принятия решений на основе взвешивания поведенче ских альтернатив. Мотивация объясняет целенаправленность действия, организованность и у стойчивость целостной деятельности, направленной на достижение опреде ленной цели. Мотив в отличие от мотивации - это то, что принадлежит самому субъекту пов едения, является его устойчивым личностным свойством, изнутри побуждаю щим к совершению определенных действий. Мотив также можно определить ка к понятие, которое в обобщенном виде представляет множество диспозиций. Из всех возможных диспозиций наиболее важной является понятие потребн ости. Ею называют состояние нужды человека или животного в определенных условиях, которых им недостает для нормального существования и развити я. Потребность как состояние личности всегда связана с наличием у челове ка чувства неудовлетворенности, связанного в дефицитом того, что требуе тся организму (личности). Потребность есть у всех живых существ. И этим живая природа отличается о т неживой. Другим её отличием, также связанным с потребностями, является избирательность реагирования живого именно на то, что составляет предм ет потребностей, то есть на то, чего организму в данный момент времени не х ватает. Потребность активизирует организм, стимулирует поведение, напр авленное на поиск того, что требуется. Она как бы ведет за собой организм, приводит в состояние повышенной возбудимости отдельные психические пр оцессы и органы, поддерживает активность организма до тех пор, пока соот ветствующее состояние нужды не будет полностью удовлетворено. Количество и качество потребностей, которые имеют живые существа, завис ит от уровня их организации, от образа и условий жизни, от места, занимаемо го соответствующим организмом на эволюционной лестнице. Больше всего р азнообразных потребностей у человека, у которого, кроме физических и орг анических потребностей, есть еще материальные, духовные, социальные (пос ледние представляют собой специфические потребности, связанные с обще нием и взаимодействием людей друг с другом). Как личности, люди отличаютс я друг от друга разнообразием имеющихся у них потребностей и особым соче танием этих потребностей. Известный американский психолог А. X. Маслоу в 1954 г. создал иерархическую мо дель мотивации ("Мотивация и личность"), предложив следующую классификац ию человеческих потребностей: Потребности физиологические (органические) - голод, жажда, половое влече ние и др. Потребности в безопасности – чувствовать себя защищенным, избавиться от страха, от агрессивности. Потребности в принадлежности и любви - принадлежать к общности, находить ся рядом с людьми, быть принятым ими. Потребности уважения (почитания) - компетентность, одобрение, признание, авторитет, достижение успехов. Познавательные потребности – знать, уметь, понимать, исследовать. Эстетические потребности – гармония, симметрия, порядок, красота. Потребности в самоактуализации - реализация своих целей, способностей, р азвитие собственной личности. В соответствии со своей моделью А. X. Маслоу утверждал, что высшие потребно сти могут направлять поведение индивида лишь в той мере, в какой удовлет ворены его более низшие потребности. Что же касается самого высокого кла сса способностей - самоактуализации, то, по А. X. Маслоу, самоактуализация к ак способность может присутствовать у большинства людей, но лишь у небол ьшого меньшинства она является в какой-то степени свершившейся [4 II]. Основные характеристики человеческих потребностей - сила, периодичнос ть возникновения и способ удовлетворения. Дополнительной, но весьма сущ ественной характеристикой, особенно когда речь идет о личности, являетс я предметное содержание потребности, то есть совокупность тех объектов материальной и духовной культуры, с помощью которых данная потребность может быть удовлетворена. Второе после потребности по своему мотивационному значению понятие - це ль. Целью называют тот непосредственно осознаваемый результат, на котор ый в данный момент направлено действие, связанное с деятельностью, удовл етворяющей актуализированную потребность. Если всю сферу осознаваемог о человеком в сложной мотивационной динамике его поведения представит ь в виде своеобразной арены, на которой разворачивается красочный и мног огранный спектакль его жизни, и допустить, что наиболее ярко в данный мом ент на ней освещено то место, которое должно приковывать к себе наибольш ее внимание зрителя (самого субъекта), то это и будет цель. Цель является основным объектом внимания, занимает объем кратковремен ной и оперативной памяти; с ней связаны разворачивающийся в данный момен т времени мыслительный процесс и большая часть всевозможных эмоционал ьных переживаний. В отличие от цели, связанной с кратковременной памятью , потребности, вероятно, хранятся в долговременной памяти. Рассмотренные мотивационные образования: диспозиции (мотивы), потребно сти и цели – являются основными составляющими мотивационной сферы чел овека. Каждая из диспозиций может быть реализована во многих потребностях. В св ою очередь, поведение, направленное на удовлетворение потребности, разд еляется на виды деятельности (общения), соответствующие частным целям. Мотивационную сферу человека с точки зрения ее развитости можно оценив ать по следующим параметрам: широта, гибкость и иерархизированность. Под широтой мотивационной сферы понимается качественное разнообразие мотивационных факторов - диспозиций (мотивов), потребностей, целей, предс тавленных на каждом из уровней. Чем больше у человека разнообразных моти вов, потребностей и целей, тем более развитой является мотивационная сфе ра. Гибкость мотивационной сферы характеризует процесс мотивации следующ им образом. Более гибкой считается такая мотивационная сфера, в которой для удовлетворения мотивационного побуждения более общего характера ( более высокого уровня) может быть использовано больше разнообразных мо тивационных побудителей более низкого уровня. Например, более гибкой является мотивационная сфера человека, который в зависимости от обстоятельств удовлетворения одного и того же мотива мо жет использовать более разнообразные средства, чем другой человек. Скаж ем, для этого индивида потребность в знаниях может быть удовлетворена то лько телевидением, радио и кино, а для другого средством её удовлетворен ия являются также разнообразные книги, периодическая печать, общение с л юдьми. У последнего мотивационная сфера по определению будет более гибк ой. Заметим, что широта и гибкость характеризуют мотивационную сферу челов ека по-разному. Широта - это разнообразие потенциального круга предметов , способных для данного человека служить средством удовлетворения акту альной потребности, а гибкость - подвижность связей, существующих между разными уровнями иерархической организованности мотивационной сферы: между мотивами и потребностями, мотивами и целями, потребностями и целям и. Наконец, иерархизированность – это характеристика строения каждого и з уровней организации мотивационной сферы, взятого в отдельности. Потре бности, мотивы и цели не существуют как рядоположенные наборы мотивацио нных диспозиций. Одни диспозиции (мотивы, цели) сильнее других и возникаю т чаще; другие слабее и актуализируются реже. Чем больше различий в силе и частоте актуализации мотивационных образований определенного уровня, тем выше иерархизированность мотивационной сферы. Кроме мотивов, целей и потребностей, в качестве побудителей человеческо го поведения рассматриваются также интересы, задачи, желания и намерени я. Интересом называют особое мотивационное состояние познавательного ха рактера, которое, как правило, напрямую не связано с какой-либо одной, акту альной в данный момент времени, потребностью. Интерес к себе может вызва ть любое неожиданное событие, непроизвольно привлекшее к себе внимание, любой новый появившийся в поле зрения предмет, любой частный, случайно в озникший слуховой или иной раздражитель. Задача как частный ситуационно - мотивационный фактор возникает тогда, к огда в ходе выполнения действия, направленного на достижение определен ной цели, организм наталкивается на препятствие, которое необходимо пре одолеть, чтобы двигаться дальше. Одна и та же задача может возникать в про цессе выполнения самых различных действий и поэтому так же неспецифичн а для потребностей, как и интерес. Желания и намерения - это сиюминутно возникающие и довольно часто сменяю щие друг друга мотивационные субъективные состояния, отвечающие измен яющимся условиям выполнения действия. Интересы, задачи, желания и намерения, хотя и входят в систему мотивацион ных факторов, участвуют в мотивации поведения, однако выполняют в ней не столько побудительную, сколько инструментальную роль. Они больше ответ ственны за стиль, а не за направленность поведения. Мотивация поведения человека может быть сознательной и бессознательно й. Это означает, что одни потребности и цели, управляющие поведением чело века, им осознаются, другие нет. Многие психологические проблемы получаю т свое решение, как только мы отказываемся от представления о том, будто л юди всегда осознают мотивы своих действий, поступков, мыслей и чувств. На самом деле их истинные мотивы не обязательно таковы, какими они кажутся. Источниками смыслов, определяющими, что для человека значимо, а что нет, и почему, какое место те или иные объекты или явления занимают в его жизни, я вляются потребности и личностные ценности человека. И те и другие занима ют одно и то же место в структуре мотивации человека и в структуре порожд ения смыслов: смысл для человека приобретают те объекты, явления или дей ствия, которые имеют отношение к реализации каких-либо его потребностей или личностных ценностей. Эти смыслы индивидуальны, что вытекает не толь ко из несовпадения потребностей и ценностей разных людей, но и из своеоб разия индивидуальных путей их реализации. Возьмем для примера агрессивные действия хулигана, которые многие юрис ты обычно классифицировали как "немотивированные" преступления. Психол огический анализ показывает, что за ними стоят реальные мотивы и потребн ости, в частности потребность в самоутверждении, которая присуща в той и ли иной степени всем людям. Однако у разных людей реализация этой потреб ности достигается разными путями; у одних - через творческие достижения, у других - через обогащение, у третьих - через успех у противоположного пол а, у четвертых – через карьеру, и только у некоторых - через насилие, физич еское подавление других людей. В отличие от большинства людей для хулига нов (впрочем, и для некоторых политиков) унижение и физическое подавлени е других людей имеет смысл самоутверждения, истоки которого лежат в небл агоприятных условиях формирования их личности. Но, помещая во главу угла потребности, мы целиком ставим внутренний мир л ичности в зависимость от внешнего мира, в котором личность живет и дейст вует. Такая зависимость существует, но кроме этого в личности есть некая точка опоры, позволяющая ей встать в независимую позицию по отношению к внешнему миру и всем его требованиям. Эту точку опоры образуют личностны е ценности. Личностные ценности связывают внутренний мир личности с жизнедеятельн остью общества и отдельных социальных групп. Любой социальной группе – от отдельной семьи до человечества как целого - присуща направленность н а определенные общие ценности: идеальные представления о хорошем, желат ельном, должном, обобщающие опыт совместной жизнедеятельности всех чле нов группы. У каждой группы свой набор ценностей, они могут в большей или м еньшей степени пересекаться между собой - от полного совпадения до полно го несовпадения. Усваивая от окружающих взгляды на нечто как на ценность , человек закладывает в себя новые, независимые от потребностей регулято ры поведения. Конечно, отдельный человек не впитывает, в себя автоматиче ски все ценности даже тех социальных групп, членом которых он является. П ревращение социальной ценности в личную возможно только тогда, когда че ловек вместе с группой включился в практическую реализацию этой общей ц енности, ощущая ее как свою. Тогда в структуре личности возникает и укоре няется личностная ценность - идеальное представление о должном, задающе е направление жизнедеятельности и выступающее источником смыслов. Фор мальное отношение к социальным ценностям не приводит к превращению их в личностные. Во внутренний мир личности потребности и личностные ценности входят в с овершенно разном обличье. Потребности отражаются во внутреннем мире в ф орме желаний и стремлений, исходящих из "Я", более или менее произвольных и потому случайных. Личностные ценности, напротив, отражаются в нем в форм е идеалов-образов совершенных черт или желательных обстоятельств, кото рые переживаются как нечто объективное, независимое от "Я". Например, влеч ение мужчины к женщине (или наоборот), с одной стороны, и восхищение ее (его) красотой или другими достоинствами - с другой, различаются как раз тем, чт о смысл другого человека в первом случае окрашен желанием и порождается сиюминутными потребностями, а во втором - окрашен определенными идеалам и (красоты, добра, совершенства и др.) и порождается личностными ценностям и. В отличие от потребностей, личностные ценности, во-первых, не ограничен ы данным моментом, данной ситуацией, во-вторых, не влекут человека к чему-т о изнутри, а притягивают его извне, и, в-третьих, не эгоистичны, придают оце нкам элемент объективности, поскольку любая ценность переживается как нечто, объединяющее с другими людьми. Конечно, эта объективность относит ельна, ведь даже самые общепринятые ценности, становясь частью внутренн его мира конкретного человека, трансформируются и приобретают в нем сво и отличительные особенности. Итак, ценности – это то, что человек особенно ценит в жизни, чему он прида ет особый положительный жизненный смысл. У каждого человека свои жизненные ценности. У кого-то они материальные, у кого-то духовные. Но ни один человек не может прожить в полном одиночеств е. Волей или неволей человеку приходится общаться с себе подобными. На ра боте, на улице, в магазинах, в транспорте мы все время общаемся с людьми. Эт о постоянный процесс своеобразного психологического взаимодействия в обществе ведет за собой возникновение каких-то определенных форм общен ия, отношений, формирование общих ценностей. Некоторые формы общения под влиянием общества перешли в общечеловеческие ценности: дружбу, любовь. Для людей любого возраста наличие близких отношений, при которых они как бы сопоставляют себя с другими людьми, разделяют с ними свои заботы, мысл и, чувства и тревоги, служат важным источником жизненной энергии, эмоцио нального и физического благополучия. Существование таких отношений, ко торые мы называем интимными, являются своего рода психологическим амор тизатором деловых, бытовых и личных проблем и потрясений. Словарь русского языка объясняет понятие "интимный" как содержательно х арактеризующее отношения, которым присущи глубоко личные, сокровенные и задушевные переживания. Дружбу можно определить как положительные взаимоотношения, основанные на взаимной открытости, полном доверии, общности интересов, преданности людей друг другу, их постоянной готовности в любой момент прийти друг др угу на помощь. Дружеские отношения бескорыстны, в них человек получает у довольствие от того, что доставляет приятное другому. Цели, которые преследует дружба, могут быть различными: деловыми, или ути литарными; эмоциональными, связанными с удовольствием от общения друг с другом; рациональными, основанными на взаимном интеллектуальном обога щении друзей; нравственными, ориентированными на взаимное моральное со вершенствование. Все эти цели в реальной жизни сложным образом переплет аются, сочетаются и взаимодополняются, а сама по себе дружба приобретает многоцелевую ориентацию. Для дружеских отношений характерно глубокое взаимопонимание людей. Пс ихологически это означает возможность общаться друг с другом почти без слов, при помощи жестов, мимики и пантомимики, воспринимать и точно поним ать друг друга на основе едва уловимых движений и модуляций голоса, поня тных только друзьям и не воспринимаемых окружающими. Давние друзья могу т заранее предсказывать реакции и поведение друг друга в различных жизн енных ситуациях, вплоть до определения мыслей, которые придут в голову в том или ином эпизоде. Дружба занимает промежуточное положение между дву мя видами человеческих отношений: знакомством и любовью. От первого друж ба отличается тем, что носит более глубокий характер, гораздо глубже зна комства или приятельства. От любви дружба отличается строгими, норматив но и ритуально определенными правилами поведения. Нормы и правила, которыми руководствуются люди в дружеских отношениях, - это равноправие, уважение, умение понять, готовность прийти на помощь, до верие и преданность. Нарушение любого из них ведет к разрушению дружбы, в то время как в интимных отношениях типа любви люди могут отчасти прощать друг другу подобные нарушения ради сохранения связывающих их глубоких чувств. Друзья делятся друг с другом новостями преимущественно личного характ ера или выражают собственное мнение по поводу того, что происходит вокру г, причем это мнение, как правило, также бывает сугубо личным. Темы для раз говоров друзей обычно выбираются такие, которые интересны и значимы для каждого из них. Этим, в частности, содержание общения друзей отличается о т общения просто знакомых или приятелей. В межличностном общении друзья сохраняют деликатность, заботясь о том, ч тобы не обидеть, не задеть друг друга неосторожно сказанными словами, не преднамеренными действиями. Такое общение можно назвать заботливым, он о ориентировано на эмоциональную поддержку. В тоже время друзья могут от пускать шутки в адрес друг друга, которые сильно бы задели постороннего, и вместе смеяться над ними. Настоящие друзья поддерживают друг друга не только эмоционально, но и вс еми доступными для них способами, причем такая поддержка всегда являетс я бескорыстной, идет от души. В индивидуальной жизни человека дружба возникает как вполне закономер ное явление. Появляется она в детстве тогда, когда у ребенка возникают пе рвые проблемы и вопросы сугубо личного характера – такие, в которых он с амостоятельно не в состоянии разобраться. Это - переход к взрослости, наз ываемый в обыденной жизни отрочеством, а на языке возрастной психологии именуемый подростничеством. Здесь впервые осознаются и в межличностно м общении подростков с окружающими людьми усваиваются основные нормы и правила дружбы. Вначале дружеские отношения переходят от стадии знакомства к товарище ству или приятельству, а затем постепенно трансформируются в подлинно и нтимные. Для того чтобы стать полноправным участником дружеских отноше ний, человек должен созреть нравственно и интеллектуально как личность. Это происходит примерно к 14-15 годам, когда дружеские взаимоотношения впер вые проявляются в полном своем объеме. У детей дружба содержательно ограничена общением по поводу сравнитель но простых личных и деловых вопросов (например, общие увлечения), у взросл ых же дружеские связи обогащаются совместными профессиональными занят иями. Друзьями в старшем возрасте часто становятся коллеги по работе, ко торые, кроме общности личных и интеллектуальных качеств, обладают еще об щностью профессиональных целей и намерений. С возрастом и повышением уровня психологического развития человека ме няется не только содержание, но и формы дружеских связей. От общения на ли чные темы друзья переходят к продуктивной совместной деятельности, вкл ючая интегральную творческую работу. В истории науки, литературы, искусс тва, экономики и политики известно немало примеров того, как друзья сохр анили дружеские отношения и перенесли их в профессиональную деятельно сть. Но, как показывает практика, наиболее крепкие дружеские отношения склад ываются в школьные и студенческие годы. Именно в эти периоды жизни люди, к ак говорят, приобретают друзей на всю жизнь. С годами дружеские отношени я переходят на более высокую ступень отношений - родственных отношений. Дружба людей противоположного пола со временем может незаметно перера сти в более глубокое интимное чувство - любовь, которая прочно и надолго с вязывает людей между собой. Если дружба - первый акт душевного сближения людей, то любовь – заключит ельный, составляющий вершину человеческой интимности. Любовь - это не только чувство, но и способность любить другого человека, а также возможность быть любимым. Она требует усилия и старания, конечную цель приложения которых можно выразить одним словом - самосовершенство вание, то есть поднятие себя до высот достоинства любви, до способности д арить ее другим. Любовь – это также искусство, которому надо учиться и в к отором необходимо постоянно совершенствоваться. Любовь – это такой вид отношений между людьми, который не допускает гос подства одного человека над другим или беспрекословного подчинения од ного другому. В любви обе стороны равны, одна не жертвует собой ради друго й, и каждый, ничего не теряя, только приобретает. Люди в этом типе отношени й не остаются разделенными. Вместе они составляют неразделимое целое, ка ждая сторона или часть которого служит условием и важнейшей предпосылк ой для совершенствования другой. Отдавая в любви свою жизненную силу и энергию другому существу, человек делит с ним свою радость, увеличивая и собственную, расширяя свое понима ние мира, обогащая личный кругозор, опыт, знания и переживания, которые вм есте составляют его духовное богатство. В любви человек отдает, чтобы по лучать, и получает, чтобы отдавать. Настоящая любовь вызывает в человеке взрыв ответной энергии, обратно направленные движения душевной щедрос ти. Любовь предполагает заботу о другом человеке, заинтересованность в улу чшении его жизни и развития. Где нет этого, там не может быть настоящей люб ви. Любовь - это милосердие и ответственность любящего за любимое сущест во. Это и уважение к нему, и активное проникновение в него с целью познания , но без нарушения права иметь тайны и оставаться личностью. Страстное познание другого в любви отличается от бездумного созерцани я и безразличного мышления, используемого как бездушное средство позна ния мира. Это познание путем духовного сближения, идентификации с любимым челове ком, переживания тождества с ним. Человек, глубоко и по-настоящему любящий кого-то, не может любить только е го одного. Свои благодатные качества его любовь распространяет на други х окружающих людей. Любящий, лично обогащенный этим чувством, избыток ег о дарит другим людям в виде доброты и сердечности, отзывчивости и челове чности. Существует несколько видов любви: братская, материнская, эротическая, лю бовь человека к самому себе и любовь к Богу. Братская любовь – это любовь между равными. Она одинаково распространя ется человеком на всех близких ему людей. Материнская любовь – это любовь сильного к слабому, защищенного к безза щитному, имущему к неимущему. Материнская любовь наиболее бескорыстна и открыта для всех. Эротическая любовь - это любовь психофизического плана к единственному человеку, жаждущая полного слияния с ним и рождения потомства. Этот вид л юбви в отличие от двух предыдущих является исключительным в том смысле, что требует предпочтительности, особого выделения любимого существа с реди других ему подобных и особенного, исключительного к нему отношения . Любовь к себе как ценность до недавнего времени отрицалась в нашей литер атуре, так как считалось, что любить других - добродетель, а самого себя – грех. Эта идея имела широкое распространение среди людей нашей идеологи чески искаженной культуры. А если задуматься: может ли любить других чел овек, не способный любить себя? Логично предположить, что при трезвом раз мышлении ответ будет отрицательным. Каждый человек такое же существо, ка к и окружающие его люди. Если он любит других, то почему же не должен любит ь самого себя? Не может быть двух различных типов любви: к людям и к самому себе; любовь как высокое чувство или есть, или ее вовсе нет. Ведь в Библии с казано: "Возлюби ближнего своего как самого себя". Это высказывание говор ит о связи между любовью к себе и к другим людям. Справедливо заметил Э. Фр омм: "Любовь к другим людям и любовь к себе не оставляют альтернативы; напр отив, установка на любовь к себе будет обнаружена у всех, кто способен люб ить других" [398, р. 76]. От любви к себе эгоизм отличается тем, что при нем существ ует исключительная любовь к себе в ущерб тому же отношению к окружающим людям. Эгоистичный в любви человек желает всего того, что он должен отдав ать людям, только для самого себя. Любовь к другому может становиться эго истичной. Так, мать, беззаветно и бездумно любящая свое дитя, жертвует соб ой в угоду его эгоистическим устремлениям, лишая аналогичного чувства н е только себя, но и окружающих людей. Как иначе, кроме эгоистической, можно назвать любовь такой матери к своему ребенку, которая в других не видит ч ьих-то детей? Что же представляет собой форма любви, которая называется любовь к Богу? В самом широком, социально-психологическом смысле слова она является ун иверсальной и всеобщей, вбирает в себя все другие виды любви. Тут Бог выст упает как символ и воплощение принципов добра, справедливости, истины и любви, поэтому понятно появление у человека аналогичного чувства к нему . Кроме перечисленных, можно выделить разновидности любви, включающие от ношения любящих людей к своим близким, прежде всего к отцу и матери. Когда такая любовь принимает крайние формы, лишающие любви других людей, то он а превращается в псевдолюбовь. Один из ее видов Э. Фромм назвал невротиче ской. В этом случае оба "любовника" оказываются больше привязаны не друг к другу, а к своим родителям. Они переносят эмоционально более сильное отн ошение к родителям друг на друга, видя друг в друге не самоценных личност ей, а только воплощение черт своих родителей, которые рассматриваются ка к идеал. Но так как идеал может быть только один, а копия всегда хуже, то люб овь к другому человеку оказывается всегда слабее, чем любовь к родителю. Такая любовь сосредоточена только на одном из родителей: либо на матери, либо на отце. Матерински ориентированные мужчины, например, в своих любовных отношен иях часто остаются детьми и от женщины, так же как и от матери, жаждут мате ринской любви. Они бывают мягки, добры, нежны и обаятельны, но вместе с тем беспомощны и безвольны. Их цель, - скорее, быть любимым, но не любить. Отцовски ориентированная любовь чаще всего встречается у женщин, котор ые сами в детстве были очень привязаны к отцам. Став взрослыми, они пытают ся найти мужчину, в котором бы воплотились лучшие черты отца, и обычно кре пко привязываются к нему. Отцовски ориентированная женщина бывает счас тлива с мужем, который заботится о ней, как о ребенке. Такие виды любви присущи любому человеку. Они ярко выражены у человека в раннем возрасте. Многие были свидетелями того, как ребенок признается в любви одному из родителей и обещает жениться на матери или выйти замуж з а отца. Такая любовь, как правило, наблюдается у детей к родителю противоп оложного пола. Родитель того же пола рассматривается ребенком как проти вник. 3. Фрейд назвал этот феномен "Эдипов комплекс". Еще одна разновидность псевдолюбви - фанатическая любовь к кумиру. Из лю бви равноправной она превращается в любовь самоуничижающую, в любовь-по клонение, в любовь-обожествление. Человек, любящий так другого, утрачива ет себя как личность, теряет вместо того, чтобы приобретать. Это не любовь , а идолопоклонничество. К псевдолюбовным чувствам можно отнести сентиментальную любовь. В этом типе любви на первое место выходит поверхностное, ритуальное ухаживани е, театральное поведение с эпизодами мелодрамы. Тех, кто реализует такую любовь, на самом деле не характеризует сколько-нибудь глубокое чувство к любимому человеку. Они, скорее, заняты самолюбованием, самими собой, чем п роявлениями чувства любви к другому человеку, на которое они, вероятно, в ообще не способны. Замечено, что два человека влюбляются друг в друга тогда, когда находят д руг в друге воплощение идеала. Иногда такое идеальное видение бывает одн осторонним, и в этом случае появляется так называемая неразделенная люб овь. Правда, не всегда идеальные черты видны сразу, а иногда то, что видитс я, на самом деле может быть иллюзией. По меткому выражению Э. Фромма, "привлекательность означает красивую упа ковку свойств, которые престижны и искомы на личностном рынке" [398, р. 18]. Большое влияние на идеальное представление предмета любви оказывает и сторический период. В средние века, например, и почти до середины XIX в. таким идеалом мужчины являлся рыцарь на белом коне, а женщины – нежное, романт ическое и преданное сердце. В конце XIX - начале XX вв. в мужчине ценили честолю бие, силу, агрессивность, а также наличие у него хорошей кареты; в женщине - свободу поведения, кокетство и сексуальность. С середины нашего столети я идеалом мужчины становится деловой, энергичный, эрудированный, общите льный и добрый человек на хорошей машине, а идеалом женщины - примерно так ая же личность, как и в конце XIX в., плюс скромность и деловитость. Любовь, начинающаяся с сексуального влечения или основанная только на н ем, почти никогда не бывает прочной. Она обычно не долговечна потому, что в ней нет настоящих высоких чувств, о которых говорилось выше. Сексуально е влечение может скреплять любовь, но только при ее наличии. Вполне логич но рассуждение Э. Фромма о том, что "самозабвенное помешательство друг на друге – не доказательство силы любви, а лишь свидетельство безмерности предшествовавшего ей одиночества" [398, р. 19]. На сегодняшний день, кроме подробно рассмотренных нами выше общечелове ческих ценностей, можно выделить такие, как уважение, мир, семья, экология , знания и т. д. Так как человек существо социальное и нуждается в общении, то можно наде яться, что формы общения и общечеловеческие ценности не отпадут за ненад обностью. Устойчивые отношения являются другим важным элементом внутреннего мир а. Отношения характеризуют как раз тот конкретный смысл, который имеют д ля человека отдельные объекты, явления, люди и их классы. Если число ценно стей, значимых для отдельного человека, может измеряться в лучшем случае двумя-тремя десятками, то количество конкретных отношений, образующих с мысловое богатство личности, может быть практически безграничным. Их те м больше, чем больше в мире вещей, которые человеку небезразличны. Пожалу й, из всех психологических структур, в которых так или иначе воплощаются значимые для человека смыслы, отношения являются наиболее наглядными, в идными невооруженным глазом даже неискушенному наблюдателю. Прямая св язь отношений с главным в личности схвачена народной мудростью: "Скажи м не, кто твой друг, и я скажу тебе, кто ты". Источником отношений служит, как правило, индивидуальный опыт, а высшими инстанциями, определяющими смысл для нас тех или иных людей, вещей и собы тий, - наши потребности и ценности. Например, если кто-то начинает чернить то, что для нас дорого, или мешает нам выполнить намеченные нами действия и реализовать тем самым наши потребности, то у нас формируется неприязнь к этому человеку, которую впоследствии нелегко преодолеть. Поскольку задача ориентировки в сложном мире требует от нас вырабатыва ть свое отношение ко всему, с чем мы сталкиваемся, как можно скорее, первые контакты оказывают наибольшее влияние на формирование отношения. В соц иальной психологии хорошо известен и изучен эффект первого впечатлени я о человеке и его влияние на последующее отношение к этому человеку. Отношения могут быть различной степени обобщенности: наряду с отношени ем к конкретным людям у каждого человека существует отношение к людям во обще, а также отдельные отношения к мужчинам, женщинам, старикам, молодеж и, американцам, китайцам, евреям, русским, цыганам, москвичам, сибирякам, п етербуржцам, артистам, ученым, военным, "новым русским", политикам, демокра там, коммунистам, консерваторам, радикалам, продавцам, шоферам, проститу ткам, врачам, блондинкам, брюнетам, рыжим, матерям-героиням, холостякам, од ноклассникам, коллегам и т. д., и т. п. При этом отношение к конкретному челов еку может расходиться с отношением к той категории людей, к которой он пр инадлежит. Это связано с тем, что отношение к конкретному человеку почти всегда определяется индивидуальным опытом общения с ним, а отношение к к атегории людей - это искусственное, всегда натянутое обобщение, допускаю щее массу исключений. Более близкое непосредственное знакомство может приводить как к укреп лению, так и нередко к расшатыванию исходного отношения. Известный своим и меткими афоризмами Г. К. Лихтенберг заметил: "Так называемые плохие люди всегда выигрывают, когда их лучше узнаешь, а хорошие - теряют" [185, с. 159]. Наряду с отношением к целому могут существовать и отличные от него отнош ения к частям, например к отдельным районам моего города я могу относить ся совсем не так, как к городу в целом. Многие закономерности формирования отношений к людям, вещам и событиям были сформулированы и с предельной четкостью описаны в "Этике, доказанно й в геометрическом порядке" великого Бенедикта Спинозы. Вот две взятых н аугад формулы, излагающие психологическую механику образования доволь но сложных отношений: "Если мы воображаем, что кто-либо причиняет удоволь ствие предмету, который мы ненавидим, то будем и его ненавидеть"; "Если кто воображает, что его кто-либо любит и при этом не думает, что сам подал к это му какой-либо повод, то и он со своей стороны будет любить его" [312, с. 98; с. 111]. Коне чно, теоремы Спинозы не исчерпывают механизмы смыслообразования, но вду мчивый исследователь, да и не только исследователь, найдет в них больше п олезного для понимания внутреннего мира человека, чем во многих совреме нных монографиях. Наши потребности и ценности проявляются не только в форме отношений к ко нкретным людям, вещам, событиям и их обобщенным классам. Они проявляются и в том, какие критерии или признаки мы используем при их описании, класси фикации и оценке. Один и тот же человек использует разные критерии для оп исания и классификации разных объектов - это ясно. Но самое интересное, чт о разные люди пользуются разными критериями и признаками при описании о дних и тех же объектов. Система этих критериев и признаков, для обозначен ия которых в психологии было введено специальное понятие конструкты, яв ляется важнейшей характеристикой внутреннего мира человека. Это понятие было введено американским психологом Джорджем Келли, котор ый поставил его во главу угла своей теории личности [407]. Келли первым обрат ил внимание на тот факт, что разные люди воспринимают, классифицируют и о ценивают вещи, людей и события в разной системе понятий (конструктов), и чт о порой они склонны держаться за свои конструкты, даже если опыт явно пок азывает, что эти конструкты приводят к ошибочным оценкам и прогнозам. Та к, Келли объясняет нетерпимость и агрессию именно неспособностью челов ека отказаться от своих привычных конструктов: "Если люди не ведут себя т ак, как он ожидает, он заставит их! Так его представление о них станет исти нным!" [407, р. 512]. Келли говорит об определяющем влиянии ядерных конструктов л ичности на всю ее психологическую организацию. По Келли, смысл дан челов еку только в терминах его личных конструктов. Большинство конструктов можно сформулировать в виде двухполюсных шкал , которые мы автоматически прикладываем к вещам, людям и событиям, фиксир уя их положение на этой шкале. Человек – старый или молодой, умный или глу пый. Книга - легкая или трудная, интересная или неинтересная. Погода - сыра я или сухая, теплая или холодная. Многие конструкты описывают объекты и явления на языке их объективных с войств и не связаны напрямую с особенностями личности. Любой человек мож ет оценить, тепло или холодно, хотя конкретные оценки могут различаться в зависимости от положения точки отсчета: одну и ту же погоду петербурже ц оценит как теплую, а тбилисец – как холодную. Но личность здесь еще ни при чем. Она выступает на сцену там, где мы начина ем использовать шкалы, описывающие не объективные, а субъективные измер ения объектов – опасный или безопасный, хороший или плохой, удобный или неудобный, смешной, страшный, приятный... Сюда же относятся характеристик и, которые, казалось бы, описывают сами объекты (людей, вещи, события) – доб рый, злой, справедливый, агрессивный, умный, уродливый. Однако объективно й меры всех этих черт не существует. Те конструкты, которые характеризую т собственно личность – смысловые конструкты – задаются присущими че ловеку потребностями и ценностями, поэтому один их полюс всегда "хороший ", связан с желаемым и ценным, а второй - "плохой". По сути, любой смысловой конструкт соотносит объект или явление с какой- либо потребностью или ценностью личности, и поэтому по используемым чел овеком конструктам можно "вычислять" его потребности и ценности. По убеж дению Э. Берна, "в семьях, где деньги не являются главной ценностью жизни, п озиции "богатый - бедный" не воспринимаются как противоположности..." [30, с. 211]. Их противопоставление в форме личностного конструкта возможно, в свою о чередь, в двух вариантах: "Бедность не порок, но большое свинство" и "Мир хиж инам, война дворцам", которые различаются тем, какой из двух полюсов оппоз иции "богатство – бедность" выступает как "хороший". Связь с личностными ц енностями здесь очевидна. Эту связь могут приобретать даже конструкты, о писывающие объективные свойства предметов. В этом случае они как бы "скл еиваются" с оценочно-смысловым измерением и начинают работать как смысл овые. За примерами не надо далеко ходить, достаточно пробежать глазами д есяток газетных брачных объявлений. Судя по основной их массе, наибольши й смысл и ценность несет такая характеристика желательного партнера, ка к рост. Благодаря существованию смысловых конструктов мы способны оценить люб ой предмет или явление, с которым мы сталкиваемся, не только через призму актуальных потребностей, но и соотнести его в принципе с любыми потребно стями и ценностями, даже совсем не актуальными в данный момент. При этом ч ем более значимы для человека те или иные вещи или события, тем более слож ная и индивидуально своеобразная система конструктов будет использова ться для их оценки. Итак, мы рассмотрели один из важнейших уровней структуры личности – цен ностно-смысловое измерение ее существования, ее внутренний мир. Источни ками и носителями значимых для человека смыслов являются его потребнос ти и личностные ценности, отношения и конструкты. В их форме в личности че ловека представлены все смыслы, образующие основу его внутреннего мира, определяющие динамику его эмоций и переживаний, структурирующих и тран сформирующих его картину мира и ее ядро – мировоззрение. Все сказанное относится к любым смыслам, устойчиво укорененным в личности. Но на одном из этих смыслов стоит остановиться отдельно, поскольку по своей глобаль ности и роли в жизни человека он занимает совершенно особое место в стру ктуре личности. Это смысл жизни. Вопрос, в чем состоит смысл жизни, не входит в компетенцию психологии. В сф еру интересов психологии личности входит, однако, вопрос о том, какое вли яние оказывает смысл жизни или переживание его отсутствия на жизнь чело века, а также проблема психологических причин утраты и путей обретения с мысла жизни. Смысл жизни - это психологическая реальность независимо от того, в чем конкретно человек видит этот смысл. Одним фундаментальным психологическим фактом является широкое распро странение чувства смыслоутраты, бессмысленности жизни, прямым следств ием которого является рост самоубийств, наркомании, насилия и психическ их заболеваний, в том числе специфических так называемых ноогенных невр озов - неврозов смыслоутраты [336]. Вторым фундаментальным психологическим фактом является то, что на бесс ознательном уровне определенный смысл и направленность жизни, цементи рующие ее в единое целое, складываются у каждого человека уже к 3-5 годам и м огут быть выявлены в общих чертах экспериментально-психологическими и клинико-психологическими методами [384]. Наконец, третьим фактом является определяющая роль именно этой объекти вно сложившейся направленности жизни. Она несет в себе истинный смысл, а любые попытки сконструировать себе смысл жизни умозрительным рассужде нием, интеллектуальным актом будут быстро опровергнуты самой жизнью. Лучше всего это иллюстрирует история духовных исканий Льва Толстого. По сле нескольких неудачных попыток найти смысл жизни и затем строить свою жизнь в соответствии с ним Толстой понял ошибочность самого подхода. "Я п онял, что для того, чтобы понять смысл жизни, надо, прежде всего, чтобы сама жизнь была не бессмысленна и зла, а потом уже - разум, для того, чтобы понять ее. <...> Я понял, что если я хочу понять жизнь и смысл ее, мне надо жить не жизнь ю паразита, а настоящей жизнью и, приняв тот смысл, который придает ей наст оящее человечество, слившись с этой жизнью, проверить его" [326, с. 147; 149]. Другим п римером является драма Родиона Раскольникова, который построил образ с ебя, основанный на интеллектуально обоснованной идее превосходства. Од нако этот образ не выдержал столкновения с реальной жизнью и привел не т олько к краху задуманного Раскольниковым предприятия, но и к смысловому краху. Таким образом, можно утверждать, что жизнь любого человека, поскольку он а к чему-то устремлена, объективно имеет смысл, который, однако, может не о сознаваться человеком до самой смерти. Вместе с тем жизненные ситуации ( или психологические исследования) могут ставить перед человеком задач у на осознание смысла своей жизни. Осознать и сформулировать смысл своей жизни - значит оценить свою жизнь целиком. Не все успешно справляются с эт ой задачей, причем это зависит не только от способностей к рефлексии, но и от более глубинных факторов. Если моя жизнь объективно имеет недостойный, мелкий или, более того, амор альный смысл, то осознание этого ставит под угрозу мое самоуважение. Что бы сохранить самоуважение, я внутренне бессознательно отрекаюсь от ист инного смысла моей реальной жизни и заявляю, что моя жизнь лишена смысла. На деле за этим стоит то, что моя жизнь лишена достойного смысла, а не то, чт о она не имеет смысла вообще. С психологической точки зрения главным является не осознанное предста вление о смысле жизни, а насыщенность реальной повседневной жизни реаль ным смыслом. Как показывают исследования, существует много возможносте й обрести смысл. То, что придает жизни смысл, может лежать и в будущем (цели ), и в настоящем (чувство полноты и насыщенности жизни), и в прошлом (удовлет воренность итогами прожитой жизни). Чаще всего смысл жизни и мужчины и же нщины видят в семье и детях, а также в профессиональных делах. Как мы уже подчеркивали выше, потребности являются ключевым понятием мо тивационной сферы личности. Для того чтобы определить уровень своих лич ных потребностей в достижении успеха, в заключение данной лекции, предла гается ответить "да" или "нет" на вопросы теста (№ 8). Думаю, что успех в жизни, скорее, зависит от случая, чем от расчета. Если я лишусь любимого занятия, жизнь для меня потеряет смысл. Для меня в любом деле важнее его исполнение, а не конечный результат. Считаю, что люди больше страдают от неудач на работе, чем от плохих взаимо отношений с близкими. По моему мнению, большинство людей живут далекими целями, а не близкими. В жизни у меня было больше успехов, чем неудач. Эмоциональные люди мне нравятся больше, чем деятельные. Даже в обычной работе я стараюсь усовершенствовать некоторые ее элемен ты. Поглощенный мыслями об успехе, я могу забыть о мерах предосторожности. Мои близкие считали (считают) меня ленивым. Думаю, что в моих неудачах повинны скорее обстоятельства, чем я сам. Мои родители слишком строго контролировали меня. Терпения во мне больше, чем способностей. Лень, а не сомнения в успехе вынуждают меня часто отказываться от своих н амерений. Думаю, что я уверенный в себе человек. Ради успеха я могу рискнуть, даже если шансы не в мою пользу. Я не усердный человек. Когда все идет гладко, моя энергия усиливается. Если бы я был журналистом, я писал бы скорее об оригинальных изобретения х людей, чем о происшествиях. Мои близкие обычно не одобряют моих планов. Уровень моих требований к жизни ниже, чем у моих товарищей. Мне кажется, что настойчивости во мне больше, чем способностей. Список литерат уры Для подготовки да нной работы были использованы материалы с сайта http://www.i-u.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мужик возвращается домой от врача очень обеспокоенный. Жена его спрашивает:
- Что с тобой?
- Все очень плохо: врач дал мне таблетки и сказал, что мне придется их пить всю жизнь.
- И что же в этом такого страшного?
- А то, что он мне их дал всего 7 штук.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Мотивационная сфера личности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru