Реферат: Формирование философских понятий "материя" и "бытие" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Формирование философских понятий "материя" и "бытие"

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 193 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Формирование философских понятий «мате рия» и «бытие» Субстанция обозначает единство мног ообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредством кот орых и через которые она и существует. Учения, объяснявшие единство мира исходя из одной субстанции, относятся к философии монизма, которой проти востоит дуалистическая трактовка мира. В домарксистском материализме материя часто понималась как нечто существующее наряду с вещами, как нек оторая телесность, параматерия, из которой возникают и в которой исчезаю т конкретные вещи. Домарксистский материализм рассматривает ее как бес конечно развивающееся многообразие единого материального мира. Материя — объективная реальность, существующая по своим законам, незав исимо от сознания. Материя — (лат. materia — вещество) вещественное значение термина удерживало сь до XX в., когда произошла революция в физике означавшая кризис односторо ннего основанного на обязательном чувственном восприятии, понимании м атерии, составляющего суть концепции метафизического материализма. Ленин: Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, ф отографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. 1) материя существует независимо от сознания (первичность материи по отн ошению к сознанию) 2) она отображается ощущениями (признание принципиальной познаваемости мира). Достоинство этого определения — единство онтологического и гносеолог ического подходов и является исходным пунктом естествознания и филосо фии. Домарксистское понимание материи является предпосылкой для последова тельной разработки материалистического понимания истории, позволяет р ассмотреть общественную жизнь как функционирование и развитие сложной материальной системы — человеческого общества, которая включает в кач естве своего неотъемлемого аспекта духовные процессы. История взглядов на материю Первое, что поражает воображение чело века, когда он наблюдает окружающий мир, — это удивительное многообрази е предметов, процессов, свойств и отношений. Нас окружают леса, горы, реки, моря. Мы видим звезды и планеты, восхищаемся красотой северного сияния, п олетом комет. Разнообразие мира не поддается счету. Нужно было совершить величайший научный подвиг, чтобы увидеть за многообразием вещей и явлен ий мира их общность и единство. Наблюдая явления роста и распада, соединения и разложения, первые мыслит ели заметили, что некоторые свойства и состояния вещей во всех превращен иях сохраняются. Эту постоянно сохраняющуюся основу вещей они назвали п ервоматерией. Одни философы считали, что все вещи состоят из жидкой мате рии (воды), другие — из огненной материи, третьи — из воды, огня, земли и во здуха. Это естественное воззрение на происхождение всего многообразия мира положило начало научному объяснению многих явлений природы и обще ства. На этой основе возникли первые теории о происхождении Солнечной си стемы и Земли, гипотезы о строении вещества. В дальнейшем представление о материи углубляется и одновременно утрачивает чувственно-конкретные черты, становится более абстрактным. Еще в V в. до н. э. возникла идея об атом ном строении материи. В XVII— XVIII вв. она становится господствующей. Материя м ыслится в виде совокупности абсолютно плотных, неделимых частиц — атом ов, совершающих механическое движение в пустоте. Исходя из идеи атомисти ческого строения материи, И. Ньютон ввел в физику понятие массы, сформули ровал закон всемирного тяготения и основные законы динамики. Атомистич еская гипотеза стала основой молекулярно-кинетической теории теплоты. В химии атомистические представления привели к открытию закона сохран ения вещества, закона постоянства состава, наконец, к периодической сист еме элементов Менделеева. Практическое воплощение знаний о строении и с войствах материи — это использование машин и пара в производственной д еятельности людей. В конце XIX в. атомистическая концепция строения материи перешла границы с воего механического толкования: выяснилось, что атом делим и состоит из более элементарных электрически заряженных частиц — ядер, электронов. За этими открытиями последовали другие. Среди них центральное место зан яло представление об электрической природе материи, нашедшее широкое п рименение на практике — телеграф, телефон, радио, электрическое освещен ие, динамомашины, электродвигатели. Наступил век электричества. Все это подтолкнуло философию и естествознание к решению сложных вопро сов определения дальнейших путей познания структуры материи. Крушение механицизма. Совокупность открытий объективно но сила диалектический характер. Революция в естествознании потребовала от теоретической мысли более гибкого подхода к фактам, в частности, к пон иманию связи материи, движения, пространства и времени. Нужно было значи тельно тоньше подойти к трактовке истины, ее подвижности, понять, что она есть процесс. В той картине мира, которая все отчетливее вырисовывалась в науке, именно изменение, переход, превращение, развитие нуждались в диа лектическом объяснении. Мышление ученых все еще находилось в плену меха нистических традиций. Новые события в науке взывали к глубоким изменени ям в самом способе мышления людей. Однако в мышлении действует инерция: н овые факты втискивались учеными в рамки старых понятий. В течение двух с толетий классическую механику И. Ньютона считали завершенной картиной мироздания. Теория относительности А.. Эйнштейна показала ограниченнос ть классической механики. Начался мучительный процесс ломки старых, при вычных представлений'. Немало выдающихся физиков, приверженцев механис тического мировоззрения, которое они отождествляли с материализмом во обще, попали в той или иной мере под влияние неверных воззрений. Некоторые физики и философы считали, что материально лишь то, что вещест венно, что можно непосредственно видеть, осязать, обонять. Но микроявлен ия недоступны непосредственному восприятию органами чувств. В этом стр анном для обычных представлений мире материя предстала в новом свете — без цвета, запаха, твердости, без тех свойств, с которыми люди привыкли свя зывать понятие материального. На основании новых данных науки создавал ись новые концепции, противоречившие «очевидным» результатам наблюден ий, но отвечавшие более точным экспериментам и более изощренному ходу на учной мысли. Из факта непосредственной невоспринимаемости микроявлени й делался вывод о нематериальном характере этих явлений. Материя стала п редставляться кому как совокупность электронов, кому как энергия, а кому и как устойчивый комплекс ощущений. Трудно было понять, что там, в бесконе чной глубине исчезающе малого мира, есть своя мера материальности. Раньше масса считалась мерой количества материи. Открытие непостоянст ва массы, ее изменения в связи с изменением скорости движения тела было и столковано так, будто материя исчезает и материализм терпит крах. Чрезме рно преувеличивалась роль математики в науке. Предав «забвению» земные корни всех математических построений, некоторые ученые стали утвержда ть, будто эти построения — плод чистой мысли. «Материя исчезла, остались одни уравнения», — заявляли они. Истины науки оказались изменчивыми, и э то привело к выводу об отсутствии всяких достоверных знаний. Разумеется, наивно представлять себе, будто ученые вообще «потеряли мир ». Они, конечно, не сомневались в его эмпирической реальности. С точки зрен ия диалектики, материя есть объективная реальность — причина, основа, с одержание и носитель (субстанция) всего многообразия мира. Она проявляет ся в бесчисленных свойствах. Наиболее кардинальные свойства материи — объективность существования, структурность, неуничтожимость, движение , пространство, время, отражение. Это атрибуты материи, т. е. всеобщие, непре ходящие ее свойства, без которых невозможно ее бытие. У всех предметов и процессов внешнего мира есть такой общий признак: они существуют вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях. Другими словами, они объективны. Прежде всего по этому п ризнаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии материи. Когд а говорится о том, что материя дана нам в ощущениях, то имеется в виду не то лько прямое восприятие предметов, но и косвенное. Мы не может видеть, осяз ать, например, отдельных атомов. Но мы ощущаем действие тел, состоящих из а томов. Нередко встречается выражение: «Вещи состоят из материи». Это неточно. В ещи не состоят из материи, а есть конкретные формы ее проявления. Когда че ловек ставит себе цель отыскать единообразную материю как некоторое пе рвоначало всего, то он поступает таким же образом, как если бы вместо више н и груш захотел съесть плод вообще. Но это тоже абстракция. Материю нельз я противопоставлять отдельным вещам как нечто неизмен- | ное — изменчив ому. Материю вообще нельзя видеть, осязать, пробовать на вкус. То, что видя т, осязают, есть определенный вид материи. Материя не есть одна из вещей, с уществующих наряду с другими, внутри или в основе их. Все существующие ко нкретные материальные образования и есть материя в различных ее формах, видах, свойствах и отношениях. Не существует «безликой» материи. Материя — это не реальная возможность всех форм, а действительное их бытие. Един ственным, относительно отличным от материи свойством является лишь соз нание, дух. Материальное единство мира. Каждое сколько-нибудь последовательное фи лософское мышление может выводить единство мира либо из материи, либо из духовного начала. В первом случае мы имеем дело с материалистическим, а в о втором — с идеалистическим монизмом. Существуют философские учения, к оторые стоят на позициях дуализма. Некоторые философы усматривает еди нство предметов и процессов в их реальности, в том, что они существуют. Это д ействительно есть то общее, что объединяет все в мире. Но можно ли реальность, существование рассматривать как осно вание единства мира? Это зависит от того, как трактовать саму реальность: существование может быть материальным, объективным, и духовным, субъект ивным, воображаемым. Наши чувства, мысли, стремления, цели тоже реальны — они существуют. Но это не объективное, а субъективное существование. Есл и реальность, существование есть основа единства мира, то только в том сл учае, если речь идет не о субъективном существовании. Открытия Галилея, Н ьютона, законы сохранения, спектральный анализ показали единство физич еских законов и химического состава земных и небесных тел. А если даже бу дет где-то в далеких мирах найдено нечто «неземное», то и это ни в какой ст епени не поколеблет тезиса о материальном единстве мира: в нем ничто не м ожет быть такого, что не вписывалось бы в понятие материи и ее многообраз ных свойств и отношений. Принцип материального единства мира означает н е эмпирическое сходство или тождество конкретных систем, элементов и ко нкретных свойств и закономерностей, а общность материи как субстанции, к ак носителя многообразных свойств и отношений. Бесконечное мироздание как в великом, так и в малом, как в материальном, так и в духовном неотступно подчиняется универсальным законам, связующим все в мире в единое целое. Материалисти ческий монизм отвергает воззрения, выделяющие сознание, разум в особую, противостоящую природе и обществу субстанцию. Сознание — это и познани е действительности, и ее составная часть. Между законами движения мира и сознанием человека нет непроходимой пропасти. Сознание принадлежит не к какому-то потустороннему, а к материальному миру. Оно не сверхъестеств енный уникум, а естественное свойство высокоорганизованной материи. Структурность материи. Материя имеет разнообразное, зернистое, прерыви стое строение. Она состоит из частей различной величины, качественной оп ределенности: элементарных частиц, атомов, молекул, радикалов, ионов, ком плексов, макромолекул, коллоидных частиц, планет, звезд и их систем, галак тик. Ныне обнаружено более 30 различных элементарных частиц, а вместе с ре- зонансами (частицами, живущими очень короткое время) их насчитывается ок оло 100. Предпринимаются попытки найти глубокую внутреннюю связь между эл ементарными частицами и создать для них нечто вроде таблицы Д. И: Менделе ева. Элементарные частицы различаются по массе покоя и в соответствии с этим разделяются на лептоны (легкие частицы), мезоны (средние частицы) и ба рионы (тяжелые частицы). Наряду с этим существуют частицы, не обладающие м ассой покоя, например фотоны. Атомы построены из положительно заряженных ядер и отрицательно заряже нных электронных оболочек. Ядра состоят из протонов и нейтронов, вместе именуемых нуклонами. С «прерывными» формами материи неотделимо связаны «непрерывные» формы . Это разные виды полей — гравитационные, электромагнитные, ядерные. Они связывают частицы материи, позволяют им взаимодействовать и тем самым с уществовать. Так, без полей тяготения ничто не связывало бы звезды в гала ктики, а само вещество — в звезды. Не было бы ни Солнечной системы, ни само го Солнца, ни планет. Вообще все тела перестали бы существовать: без элект рических и магнитных полей ничто не связывало бы атомы в молекулы, а элек троны и ядра — в атомы. Все частицы независимо от их природы обладают волновыми свойствами. И на оборот, всякое непрерывное поле является вместе с тем и коллективом част иц. Таково реальное противоречие в строении материи. Материя не просто зерниста, дискретна — ее дискретные элементы (макроск опические тела, молекулы, атомы, ядра атомов, элементарные частицы) являю тся неделимыми в определенной области взаимодействий. Итак, мир и все в мире — это не хаос, а закономерно организованная система , иерархия систем. Под структурностью материи подразумевается внутренн е расчлененная целостность, закономерный порядок связи элементов в сос таве целого. Бытие и движение материи невозможны вне ее структурной орга низации. Допустим, что материя бесструктурна. Это значит, что она абсолют но однородна, не содержит в себе никаких качественных различий. Существо вать же могут только взаимодействующие объекты, а взаимодействовать мо гут лишь в чем-то различные объекты или стороны, свойства объектов. Основные структурные уровни материи. Упорядоченность материи имеет свои у ровни, каждый из которых характеризуется особой системой закономернос тей и своим носителем. Основные, структурные уровни материи таковы. Субм икроэлементарный уровень — гипотетическая форма существования матер ии полевой природы, из которой рождаются элементарные частицы (микроэле ментарный уровень), далее образуются ядра (ядерный уровень), из ядер и элек тронов возникают атомы (атомный уро-' вень), а из них — молекулы (молекуляр ный уровень), из молекул формируются агрегаты — газообразные, жидкие, тв ердые тела (макроскопический уровень). Сформировавшиеся тела охватываю т звезды с их спутниками, планеты с их спутниками, звездные системы, объем лющие их метагалактики. И так до бесконечности (космический уровень). Кроме сконденсировавшегося в виде небесных тел вещества во Вселенной и меется диффузная материя. Она существует в виде разобщенных атомов и мол екул, а также в виде гигантских облаков газа и пыли различной плотности. В се это вместе с излучением и составляет тот безбрежный мировой океан раз реженного вещества, в котором как бы плавают небесные тела. Космические тела и системы не существуют от века в данном их виде. Они формируются в ре зультате сгущения туманностей, ранее заполнявших обширные пространств а. Следовательно, космические тела возникают из материальной среды в рез ультате внутренних закономерностей движения самой материи. После того как материальные образования с атомного уровня поднялись на более высокий, молекулярный уровень, в течение нескольких миллиардов ле т шло усложнение химических веществ. Постепенное усложнение молекул углеродистых соединений привело к обра зованию органических соединений (органический уровень). Постепенно обр азовывались все более сложные органические соединения. Наконец, возник ла жизнь (биологический уровень). Жизнь явилась необходимым итогом разви тия всей совокупности химических и геологических процессов на поверхн ости Земли. Примерно два миллиарда лет назад началось постепенное «раст екание» живого по поверхности Земли. Эволюция живого шла от примитивных , доклеточных форм существования белка к клеточно'й организации, к форми рованию сначала одноклеточных, а потом многоклеточных организмов со вс е более и более сложной структурой — беспозвоночные, позвоночные, млеко питающие, приматы. Наконец, мы видим самих себя стоящими на самой последн ей ступени величественной лестницы поступательного развития (социальн ый уровень). Правомерно допущение, что за пределами земной цивилизации с уществуют гигантские космические цивилизации, созданные разумными сущ ествами (метасоциальный уровень). Понятие структуры применимо не только к различным уровням материи, но и к материи в целом. Устойчивость основных структурных форм материи обусл овлена существованием единой структурной организации материи, что выт екает из тесной взаимосвязи всех известных ныне уровней структурной ор ганизации. В этом смысле можно сказать, что каждый элемент материи как бы несет на се бе печать мирового целого. В частности, как показывает наука, электрон им еет прямое отношение к Космосу, и понимание Космоса невозможно без рассм отрения электрона. Различные структурные образования материи — это не случайное скоплен ие ничем не связанных между собой частиц, это структурные образования ра зных ступеней и степеней сложности. Одни из них, более простые и мелкие, яв ляются составными частями других, более крупных и сложных, и предшествую т их образованию. Различные виды частиц — это не только «элементы» диск ретной организации вещества, но и «ступени», «узловые точки» его развити я. Совсем недавно наука проникла в структуру элементарных частиц и вплотн ую начала исследование физического вакуума — особого поля, представля ющего собой своего рода резервуар, из которого рождаются и в который пре вращаются элементарные частицы. Несводимость одного структурного уров ня материи к другим. Любой предмет и процесс в мире возникает только из других предметов и пр оцессов и не может исчезнуть, не породив какого-либо другого предмета ил и процесса. В этом заключается фундаментальное положение всех форм мате риализма. Принципиальное отличие диалектики в понимании материи состо ит в отрицании возможности сводить материю к какой-либо одной простейше й форме или к немногим простейшим формам, что характерно для механистиче ского материализма. Каждая форма материи — будь то космическая система , атом, молекула, организм или человек — качественно своеобразна. Поэтом у она не может рассматриваться как простая совокупность образующих ее э лементов, свойства которой сводятся к свойствам этих элементов. Качеств енное своеобразие предмета создается особой формой связи его частей. Физика не сводится к механике, химия — к физике, биология не сводится к совокупности механических, физически х и химических явлений, а общество — ко всем остальным формам организац ии сущего. Биологическая организация имеет особый смысл, необъяснимый в пределах физической картины мира. В царстве живого мы имеем дело с таким и специфическими явлениями, как приспособление, обмен веществ, рост и ра змножение, борьба за существование, изменчивость и наследственность. Вс е это отсутствует в неорганической природе. В живом организме даже чисто химические и физические действия направляются как бы к совершенно опре деленным биологическим задачам и целям. Мы не можем физическими и химиче скими закономерностями объяснить, почему обезьяна может пожертвовать своей жи знью ради спасения детеныша, а птица неделями высиживать птенцов. Сколь угодно точное описание движения час тиц воздуха не может объяснить содержания речи человека. Подчеркивая необходимость учета спе цифики каждого уровня организации сущего, мы должны вместе с тем иметь в виду, в о — первых, некоторые общие закономерности, свойственные всем ур овням, и, во-вторых, связь, взаимодействие различных уровней. Без учета это го мы можем вырвать ту или иную форму организации сущего из общей связи и взаимодействия и впасть в ошибки. Эта связь проявляется прежде всего в т ом, что простые формы организации всегда сопровождают сложные. Например , механическое движение происходит и при тепловых, и при электромагнитны х, и при химических, и при биологических, и при общественных явлениях. В св ою очередь тепловое, электромагнитное, химическое движения происходят в живых организмах. Однако высшие формы организации не включены в низшие. Жизнь есть форма о рганизации, присущая белковым телам. В неорганических телах нет и не мож ет быть жизни. Химическая форма организации свойственна химическим эле ментам и их соединениям. Но ее нет у таких объектов, как фотоны, электроны, и у других подобных частиц. Поскольку сложные формы организации сущего включают в качестве своих п одчиненных элементов низшие, то нужно учитывать это и применять, наприме р, в изучении животных и растений наряду с ведущими биологическими метод ами, скажем, физико-химические как подчиненные. Жизнь невозможна без соо тветствующих физических, химических процессов. Поэтому проникновение в тайну жизни во многом зависит от изучения физики и химии живого. Вместе с тем изучение биологических явлений обогащает химию и физику. Зн ание низших уровней в составе высших способствует пониманию глубинных основ высшего уровня организации сущего. Так, химия, исследующая структу ры молекулярного уровня, добилась значительных успехов в связи с появле нием квантовой механики, которая вскрыла некоторые особенности структ уры атомного уровня. Это и понятно: химические реакции на молекулярном у ровне связаны с внутриатомными процессами. Неуничтожимость материи. Одним из атрибутов материи является ее неунич тожимость, которая проявляется в совокупности конкретных законов сохр анения устойчивости материи в процессе ее изменения. Исследуя фундамен т материи, современная физика открыла всеобщую превращаемость элемент арных частиц. В непрерывном процессе взаимных превращений материя сохр аняется как субстанция, т. е. как основа всех изменений. Превращение механ ического движения вследствие трения приводит к накоплению внутренней энергии тела, к усилению теплового движения его молекул. Тепловое движен ие в свою очередь может превратиться в излучение. Закон сохранения и пре вращения энергии гласит какие бы процессы превращения ни происходили в мире, общее количество массы и энергии остается неизменным. Любой матери альный объект существует лишь в связи с другими и через них он связан со в сем миром. Ни один элемент материи не уничтожается в ничто, а оставляет оп ределенное следствие и не возникает из ничего, а всегда имеет определенн ую причину. Гибель конкретной вещи означает лишь ее превращение в другую . Рождение конкретной вещи означает возникновение ее из другой. Для прир оды «гибель частного, — писал А. И. Герцен, — исполнение той же необходим ости, той же игры жизни, как возникновение ее: она не жалеет о нем потому, чт о из ее широких объятий ничего не может утратиться, как ни изменяйся». Мир сохраняется лишь благодаря постоянному разрушению самого себя. Измене ние материи осуществляется только в связи с ее сохранением. Сохранение м атерии в свою очередь выявляется лишь в процессе изменения ее форм. Принцип неуничтожимости и несотворимости материи имеет большое методо логическое значение. Руководствуясь им, наука открыла такие фундамента льные законы, как закон сохранения массы, энергии, заряда, четности и мног ие другие, позволившие глубже и полнее понять процессы, которые происход ят в различных областях природы. Важнейшие законы научного познания слу жат и орудием критики ошибочных воззрений, например идей креационизма. О несостоятельности теории тепловой смерти Вселенной. Неуничтожимость материи нельзя понимать только в количественном отношении. Законы сохр анения предполагают и качественную неуничтожимость материи. Игнориров ание этой стороны законов сохранения неизбежно ведет к ошибкам, примеро м чему является теория тепловой смерти Вселенной, согласно которой все ф ормы движения будто бы превратятся в теплоту, а она в конечном счете расс еется в мировом пространстве; температура между всеми телами уравновес ится и всякое движение прекратится; не будет ни света, ни тепла; наступит с мерть всему; придет конец света. Новейшие астрономические исследования показывают, что тепловая смерть невозможна не только в ближайшем, но и в бесконечном будущем: непрекраща ющийся процесс превращения всех форм движения в теплоту сопровождаетс я столь же непрекращающимся процессом превращения теплоты в другие фор мы движения., Во Вселенной происходит не только остывание звезд, но и прот ивоположный процесс — их возникновение и возгорание. Вселенная всегда находится в неравновесном состоянии. Итак, мыслимы любые превращения, кроме двух — возникновение из ничего и переход в ничто. Бытие Обыденное мышление воспринимает тер мины «быть», «существовать, «находиться в наличности» как синонимы, т. е. б лизкие по значению, Философия использовала понятия «быть», «бытие» для о бозначения не просто существования, а того, что его гарантирует. Поэтому слово «бытие» имеет в философии особый смысл, понять который можно тольк о обратившись к анализу философской проблематики бытия, Впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид (ок. 515 до н. э. — ок. 544, год смерти неизв.) для обозначения и одновременно решения одной реальной проблемы. Во времена Парменида люди начали терять веру в традиц ионных богов Олимпа. Мир, Вселенная уже не казались им прочными, надежным и: все стало шатко и бесформенно, нестабильно; человек потерял жизненную опору. Необходимо было найти выход к чему-то прочному и надежному, Людям нужна б ыла вера в новую силу. Философия в лице Парменида осознала сложившуюся с итуацию. Он как бы оповестил людей об открытии им новой силы, силы Абсолют ной мысли, которая обеспечила миру стабильность и надежность, а» следова тельно, человек снова обрел уверенность в том, что все с необходимостью б удет подчинено какому-то порядку. Необходимость Парменид называл Божеством, Правдой, провидением, судьбо й, вечным и неуничтожимым. «ВСЕ ПО НЕОБХОДИМОСТИ» означало, что заведенн ый в мироздании ход вещей не может внезапно, по воле случая, измениться: де нь всегда придет на смену ночи, солнце внезапно не потухнет, люди не вымру т все в один прекрасный день и т. д. Иначе говоря, ПАРМЕНИД ЗАЯВИЛ О НАЛИЧИИ ЗА ВЕЩАМИ ПРЕДМЕТНО-ЧУВСТВЕННОГО МИРА ЧЕГО-ТО, ЧТО ВЬПОЛНЯЛО БЫ РОЛЬ ГАР АНТА ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ. А это означало, что у людей исчезла причина для от чаяния. Для обозначения описанной жизненной ситуации и способов ее преодолени я Парменид и ввел в философию понятие и проблему «БЫТИЯ». БЫТИЕ, по Пармениду, — ЭТО ТО, ЧТО ИМЕЕТСЯ ЗА МИРОМ ЧУВСТВЕННЫХ ВЕЩЕЙ, И ЭТ О ЕСТЬ МЫСЛЬ, ЛОГОС — КОСМИЧЕСКИЙ РАЗУМ, через который раскрывается сод ержание мира для человека непосредственно. Другими словами, не человек о ткрывает истину бытия, а, наоборот, Истина бытия непосредственно открыва ется человеку. Поэтому процесс логического доказательства не имеет реш ающего значения ни для него самого, ни для оценки истинности знаний люде й. Выдающийся философ XX в. Мартин Хайдеггер утверждал, что ВОПРОС О БЫТИИ И Е ГО РАЗЪЯСНЕНИЕ ПАРМЕНИДОМ ПРЕДРЕШИЛИ СУДЬБУ ЗАПАДНОГО МИРА. В чем он вид ел смысл такой предрешенности? С ОДНОЙ СТОРОНЫ, в культуру и мировоззрение вводилось представление о су ществовании за пределами видимых вещей невидимого мира, совершеннейше го и прекраснейшего, гармонично устроенного, где все есть Благо, Свет, Доб ро. Западный мир воспринял это представление и на протяжении многих стол етий тренировал способность мысли работать в пространстве, где нет чувс твенных образов и представлений. Европейская культура, как никакая иная , довела данную способность мысли до невообразимых высот. С ДРУГОЙ СТОРОНЫ, если существует подлинное бытие, то земное не есть подл инное. Оно нуждается в переделке, приближающей его к миру подлинному. Раз ного рода социальные утопии, которыми полна история Запада, явилась свое образным следствием мировоззренческого устремления к подлинному быти ю. Такая переделка земного бытия исторически реализовывалась ДВУМЯ ПУТЯМ И: ПЕРВЫЙ БЫЛ ОРИЕНТИРОВАН НА ПРАКТИЧЕСКОЕ, ПРЕДМЕТНО-ДЕЯТЕЛЬНОСТНОЕ ВОЗ ДЕЙСТВИЕ НА ЗЕМНОЙ МИР, на внешне-вещное: обряды в религии, государственн ое устройство, способ экономической жизни и т. д. Это — путь бунтов и рево люций, предполагавший слом неподлинного бытия и строительство на его «о бломках» подлинного мира — мира всеобщего равенства, свободы и братств а. ВТОРОЙ ПУТЬ — ПУТЬ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ ЕЕ ВНЕШНЕГО, А СВОЕГО ДУХОВНО-НРАВСТВ ЕННОГО ВНУТРЕННЕГО МИРА. Люди, ставшие на этот путь, стремятся переделат ь не государственное устройство, не экономическую жизнь общества, а сами х себя. Этот путь отработан в христианстве святыми, монахами, описан в Жит иях святых, представлен в деяниях Сергия Радонежского, Оптинских старце в и др. Кстати, многие русские мыслители в канун революции 1917 г. призывали и нтеллигенцию и народ пойти по второму пути борьбы с неподлинностью быти я. В НОВОЕ ВРЕМЯ проблема бытия претерпела глубокие изменения. В чем и как э то проявилось? Прежде всего это проявилось в ОТКАЗЕ ОТ МЕТАФИЗИКИ. Термин «метафизик иком Родос ским — для названия той части его учения, содержание которой не относил ось к познанию природы, выходило за рамки естественнонаучных изысканий. В дальнейшем этим понятием обозначали и в античности, и в средневековье те разделы философии, которые исследовали предельные основания бытия м ира вещей и явлений, в том числе и человека. Методы метафизического позна ния не включали в себя чувственный опыт и предметно-практические действ ия и проверки. Они ограничивались рассуждениями в пространстве чистой м ысли. Отказавшись от метафизики, философы Н ового времени отвергли и идею бытия как абсолютного и предельного основ ания мироздания. На Западе постепенно утверждается точка зрения, соглас но которой нам непосредственно дано только содержание нашего сознания, мышления. Возникает, если можно так сказать, совершенно новый вид метафи зики, где бытием оказалось сознание. Бытие утратило прежнее понимание: о но стало субъективным. Человек в статусе субъекта познания превратился в центральную фигуру картин мироздания и мировоззрения. Произошел разр ыв с Абсолютом, который многие философы XX в. называли «роковым». Отказ от проблемы бытия, от метафизики — не просто взгляд, которого нача ли придерживаться те или иные мыслители, в той или иной стране. Это истори ческое свершение, выразившееся прежде всего в изменении мировоззрения. Выделяют ряд основных компонентов МИРОВОЗЗРЕНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ: 1. ТЕРЯЕТСЯ ОЩУЩЕНИЕ ТОГО, ЧТО ЕСТЬ ПОДЛИННОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ ЧЕГО-ТО, ЯВЛЯЮ ЩЕГОСЯ ОСНОВАНИЕМ ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ. Отсюда замкнутость в субъ ективном, упование только на себя. Деятельность, не ориентированная боле е на высшее Благо, Истину и Красоту, превращается либо во внешне-полезную ( достижение ближайших корыстных интересов, связанных с материальным бы тием), либо во внешне-развлекательную (искусственное заполнение свободн ого времени пустыми забавами, превращение искусства в способ развлечен ия, а не духовного развития). 2. ЧЕЛОВЕК, ЕГО СОЗНАНИЕ, ЕГО СПОСОБНОСТИ. ЕГО ЖИЗНЬ СТАЛИ ВОСПРИНИМАТЬСЯ К АК ЕДИНСТВЕННОЕ НЕСОМНЕННОЕ И ПОДЛИННОЕ БЫТИЕ. Такую мировоззренческу ю установку воспроизводил в своей философии основатель рационалистиче ской культуры Запада Декарт. Кант говорил о бытии, зависимом от познания. Экзистенциализм прямо заявляет, что человек и только он один есть подлин ное и предельное бытие. Марксизм отождествляет бытие с природой, утвержд ая, что бытие «вообще есть открытый вопрос, начиная с той границы, где прек ращается наше поле зрения» (Энгельс). Бытие есть только то, что может быть ограничено научным, рациональным знанием и практикой. Оно есть объектив ный мир (природа и общество), данный человеку в его предметно-практическо й деятельности. 3. Ослабление идеи существования величественного объективного бытия Аб солюта, Бога и т. д. СОПРОВОЖДАЕТСЯ ПЕРЕОЦЕНКОЙ ВРЕМЕНИ: НИКТО УЖЕ НЕ ДУМАЕ Т О ВЕЧНОСТИ. Время человеческого существования выпадает из вечности, сп рессовывается в настоящем «здесь» и «сейчас». Связь с традицией практич ески прерывается и формируется цивилизация, которую русский религиозн ый философ Н. Ф. Федоров называл «цивилизацией молодых». Она характеризу ется забвением долга перед отцами, предками, возвеличиванием поколения молодых, сынов, которые в своей гордыне пренебрегают опытом прошлого, на деясь только на свои силы и формируя свои ценности. Возникает принципиал ьное непонимание между старым и новым поколениями: рвется связь времен. Человек живет только суетной жаждой устроить жизнь «здесь» и «сейчас», н асытиться ею перед смертью, за которой — пустота и тлен. 4. Уверовав в силу своего разума, ЛЮДИ УВЕРОВАЛИ В СВОИ СПОСОБНОСТИ ИЗМЕНЯ ТЬ МИР, опираясь при этом на законы мироздания, открытые разумом. Формиру ется убеждение в том, что предназначение человека состоит в переделыван ии неподлинного мира. Так, в известном 11-ом тезисе о Фейербахе Маркс писал, что философы раньше лишь различным образом объясняли мир, тогда как депо заключается в том, чтобы изменить его. Но что же можно изменять? То, что же с оздано Богом, т. е. не вечно, рукотворно. На мир перестали смотреть как на Бо жественный порядок: все превратилось в поле конструктивной деятельнос ти человека. Нерукотворное же, сотворенное не человеком, а чем-то или кем-т о, что превышает его силы, изменить невозможно: его можно только объяснит ь. Воззрение на мир как на рукотворный (особенно это касается общество) спо собствовало возникновению разного рода проектов по переустройству соц иальной жизни людей, а затем и природы. Социальные утопии, учения анархис тов, теории научного социализма — все они исходили из предположения о в озможности переконструирования общества и природы с помощью разума и п редметно-деятельностных сил человека. 5. ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ НИГИЛИЗМ, ЗАДАВ СВОЕОБРАЗНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ДВИЖЕНИЮ ЕВР ОПЕЙСКОЙ ИСТОРИИ. ПРИВЕЛ К ГОСПОДСТВУ МАТЕРИАЛИЗМА, НО НЕ ПРОСТО В ТЕОРИ И, А ПРЕЖДЕ ВСЕГО В ЖИЗНИ. Материальные потребности стали ведущими, домин ирующими в жизни отдельных людей и целых сообществ. Началась открытая и осознанная борьба классов, в основе которой лежал материальный интерес. Активизировалась человеческая деятельность, ориентированная на польз у и экономический успех. Стимулом жизни человека и его самоусовершенств ования стали материальные потребности. Таким образом, МИРОВОЗЗРЕНИЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ СТРОИЛОСЬ НА УВЕРЕННОСТИ Ч ЕЛОВЕКА В СВОЕЙ АВТОНОМИИ, на убеждении, что он сам, самостоятельно форми рует свою духовность и ее высшую форму — сознание. В условиях отказа от т радиционного понимания бытия как высшей и запредельной реальности чел овеку оказались ненужными трансцендентные акты, т. е. умение выходить за пределы чувственного опыта. Трансцендентность — это вечный бой с инстинктами, попытка возвыситься над собой, перестроить свое существование по типу должного. Некоторые фи лософы считают, что в наше время на планете имеются целые народы с угасше й трансцендентностью, среди которых называют и американский континент. Главная тема политических дискуссий в Америке — вопросы, связанные с эк ономикой: прибыль, распределение бюджета, налоги и т. д. Совершенно не обсу ждаются проблемы, выходящие за пределы материально-экономических отно шений и устройства социального комфорта. Судьба проблемы бытия в XX в. Сохранил ли XX В ЕК верность античной традиции? ОТКАЗ ОТ АНТИЧНОЙ ТРАДИЦИИ В ПОНИМАНИ И БЫТИЯ ИМЕЕТ СЕРЬЕЗНЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ. Отказавшись от Бога («Бо г умер» — Ницще), не надеясь более на разум, человек XX в. остался один-на-оди н со своим телом. Начался культ тепа, сменивший культ духа и разума, а это — главный признак язычества. Язычество, или, вернее, неоязычество конца XX в. быстро распространилось по планете благодаря телевидению и другим с редствам массовой информации. Ночные эротические и порнографические т елепрограммы взяли на себя своеобразную функцию организаторов массовы х оргий на манер дионисейских, но с несравненно большим количеством учас тников. ИЗМЕНЕНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ В XX в. ПОВЛЕКЛО ЗА СОБОЙ НЕ ТОЛЬКО НОВУЮ ПОСТАНОВ КУ ВОПРОСА О БЫТИИ, НО ПЕРЕСМОТР СТИЛЯ И ПРА-ВИИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛ ЬНОСТИ. Появилась ФИЛОСОФИЯ ПОСТМОДЕРНА. Она представляет собой ОТКАЗ О Т ГРЕЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ, КОТОРЫЙ СДЕЛАЛ ЯВНЫМ ТОТ ФАКТ, ЧТО В МИРОВОЗЗРЕНИИ ЛЮДЕЙ. В ИХ МЕНТАЛИТЕТЕ ПРОИЗОШЛИ ГЛУБИННЫЕ ПОДВИЖКИ-ИЗМЕНЕНИЯ. Постмод ерн в философии — это трансформация классического образа философии. По этому нельзя считать, что постмодерн пришел на смену модерна и что в хрон ологическом порядке он есть нечто, возникшее после модерна. Постмодерн в философии живет рядом с классикой, как Кьеркегор жил рядом с Гегелем, при нял его диалектику, чтобы потом разрушить ее. Ставится ли проблема бытия в философии постмодерна, а если — да, то как он а решается? Чтобы ответить на данный вопрос, вернемся в древнюю Грецию. Па рменид ввел в философию проблему бытия как чего-то устойчивого, неподвиж ного, вечного, находящегося за миром конечных явлений. Но в это же самое вр емя другой философ — Гераклит — предложил грекам иное толкование быти я. Он заявил, что бытие по своей сути есть вечное изменение, процесс, разви тие, движение. Грекам предстоял выбор: они, как нам известно, предпочли пар менидовскую трактовку бытия. Несколько огрубляя проблему, можно сказать, что ПОСТМОДЕРН ВОСТРЕБОВАЛ ГЕРАКЛИТОВСКУЮ ВЕРСИЮ БЫТИЯ. ЧТО СРАЗУ ЖЕ ПОВЛИЯЛО НА СЛОЖИВШИЕСЯ ТРАДИ ЦИОННЫЕ ДЛЯ ЕВРОПЫ ФОРМЫ ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ, А ТАКЖЕ НА ЕГО СЛОВЕСНОЕ ВЫРАЖЕНИЕ В ТЕКСТЕ: философские тексты потеряли границы, отличающие их от иных текстов, например, художественных. Итак, ПОСТМОДЕРНИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В СВОЕМ ПОНИМАНИИ БЫТИЯ НЕ НАЧИНАЕТ, А ЗАВЕРШАЕТ СТАРУЮ ЛИНИЮ РАЗВИТИЯ ТОЙ КУЛЬТУРЫ, В КОТОРОЙ «БОГ УМЕР». Подл инно же новое толкование бытия в философии будет возможно в том случае, е сли сформируется мировоззрение, в корне отличное от современного. Но это вопрос будущего. Бытие как проблема Все сказанное выше поворачивает быти е к нам еще одной стороной. Как узнать, существует ли тот или иной объект, т о или иное явление? Где критерий реальности? (Можно заключить, что существ ует мера бытия чего-либо. Пример ее применения в нашей обыденной жизни, ув ы, — «мера сознательности» или даже «мера совести».) Проблема бытия, реальности чего-либо — это фундаментальная мировоззре нческая и методологическая проблема. Дело в том, что объективную реально сть, действующую во всех существующих вещах и явлениях, мы не в состоянии охватить своим мышлением ни во всем ее объеме, ни во всех способах ее проя вления. Критерий реальности несводим к критерию чувственной достоверн ости. Существование реальности трансценд ентной, например бытие • Бога, есть чрезвычайно сложный вопрос. «Онтолог ическое доказательство бытия Бога» уже рассматривалось. Философы прид ерживаются разных мнений относительно того, возможно ли в принципе — с точки зрения логики — такое доказатель ство. Для религиозной веры здесь нет сомне ний, для нее это скорее «опытный факт» (где опыт понимается в специфическ ом смысле, не тождественном с обычной «эмпирической»). Вопрос в том, можно ли доказать бытие Бога неверующему — разве это не важно для него? Да и сам и виды реальности, их социальная и личная значимость крайне важны: одно д ело бытие намерения, скажем, украсть и другое • — осуществленное намере ние, когда его бытие в форме цели становится бытием в виде реального факт а. Проблема реальности имеет огромное значение для науки. Во-первых, это относится к разнообразным «необычным явлениям». Во зьмем, например, экстрасенсорные феномены, связанные с излучением живым и системами энергии и информации. В силу своей крайней необычности эти я вления многим представляются загадочными, таинственными, даже сверхъе стественными. Но ведь, как показывают многочисленные опыты и наблюдения , эти явления существуют. Следовательно, они естественны в своем реально м бытии. Поэтому можно сказать, что; само представление о сверхъестестве нном характере этих явлений обусловливается не сущностью этих явлений, а ошибочным пониманием их сущности. Точно так же мышление современного человека занято поисками внеземног о разума, хотя у некоторых это и вызывает насмешку. ' Вообще, естественным мы считаем (или склонны считать) то, что существует и действует согласно и звестным современной науке законам, т. е. то, что вписывается в историческ и сложившуюся на сегодняшний день научную картину мира. Естественное в т аком • смысле не надо переоценивать, а «сверхъестественное» — соответ ственно недооценивать. Во-вторых, известно, что и реальность, и истина об этой реальности, и смысл даже самих развитых частных наук есть всегда частные виды и реальности, и истины и что все это доступно и даже необходимо в пределах некоторой сп ециальной области, но это способно утратить и саму предметную область, и истинность, и осмысленность за ее пределами. Различные научные понятия в ходе исторического развития переходили из области чисто теоретической в вещественную, приобретали «материальный статус» и наоборот. Долгое время атомы и молекулы, электрон, ген и т. п. суще ствовали только как удобные теоретические схемы, причем господствовал о убеждение, что «их никто не видел и не увидит». Но достаточно быстро, под влиянием ли поразительных экспериментов типа измерения заряда одногое динственного электрона, или появления глубокой теоретической концепци и — двойной спирали ДНК (т. е. структуры гена) все эти понятия «овеществил ись», приобрели исключительно прочный материально-бытийный смысл. С дру гой стороны, весьма убедительное для современников понятие эфира как ма териальной субстанции, светоносной среды, столь же быстро «развеществи лось» после создания теории относительности. Нынешний онтологический статус эфира весьма проблематичен (подробнее см. в параграфах, посвященн ых пространству и времени). Художественное реально совершенно по-особому, несводимо к физическому и вообще естественно-научному бытию. Естествознание не может объяснить природу прекрасного. Это не физическая, а эстетическая реальность, по су ти своей объектно-субъектная, человечески окрашенная. Очарование девст венной природы, волнующие наше сердце переливы морских волн, багряный за кат солнца, брызжущее всеми красками северное сияние, величественное мо лчание гор или шумящий лес. Что может сказать нам об этом физик — именно к ак физик? Он опишет физическую суть звуковых колебаний, сообщит при этом, что багряность связана с излучением электромагнитных волн такой-то дли ны и частоты. Но исчерпывается ли физической реальностью то чувство восх ищения, которое при этом испытывает человек, внемлющий всему этому? Коне чно, нет. И вообще — что это за реальность: восхищение? Тут нужен иной язык — язык музыки и красок, язык поэзии, мастерство художественного слова. А налитическому уму физика здесь вообще нечего делать. Для него — в рамка х его физического мышления — не существует ни цветов, ни звуков. Спросит е физика, что такое цвет, и он тут же переведет ваши ощущения на свой физик о-математический язык, на котором звук уже не звучит, свет уже не искрится красками, а вибрируют воздух и электромагнитные волны.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ситуация в стране стала настолько интересной, что Ленин в Мавзолее приоткрыл один глаз.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Формирование философских понятий "материя" и "бытие"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru