Реферат: Культура эпохи европейского просвещения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура эпохи европейского просвещения

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 158 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Культура эпохи европ ейского просвещения Э поха европейского Просвещения занимает исключительное место в истории человеческой цивилизации благодаря мировому масштабу и долговременно му значению. Хронологические рамки данной эпохи определены крупным нем ецким ученым В. Виндельбандом как столетие между Славной революцией в Ан глии и Великой французской революцией 1789 г. В последовательной череде ист орически формировавшихся общественных идей и культурных явлений просв етительская идеология и культура не стояли особняками: их истоки — в пр едшествующих веках. Вторая форма Просвещения, как называл ее К. Каутский, имея в виду под первой формой Возрождение, вырастает на почве предыдущих этапов эволюции европейской идеологии и цивилизации. Социально-экономическими предпосылками культуры эпохи Просвещения яв ляются кризис феодализма и начавшееся тремя веками ранее развитие капи талистических отношений в Западной Европе. В связи с этим необходимо выя снить смысл понятия «капитализм», чтобы понять значимость этого явлени я во всемирной истории. Один из крупнейших современных историков Ф. Брод ель в своей книге «Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV-XVIII вв.» приводит великолепное определение: «Экономический и социальный ст рой, при котором капиталы — источник дохода — в целом не принадлежат те м, кто приводит их в действие собственным трудом». Исходными компонентам и капиталистического развития являются технический прогресс и наличие рыночных товарно-денежных отношений. В европейской модели позднего фео дализма они взаимообусловливали друг друга и были связаны со структурн ыми особенностями социально-политической подсистемы общества, а также окружающей природно-географической средой (умеренный пояс и дифференц ированное плодородие почвы). В схематичном виде комплекс факторов, обусловивших в конечном счете ген езис капитализма в Западной Европе, выглядит следующим образом. Децентр ализация и плюрализм форм, присущих западноевропейскому феодализму и с вязанных с особенностями природно-географической среды поддерживали у стойчивую тенденцию к институцио-нализации дифференцированных непира мидальных структур общества. Эта тенденция отчетливо проявляется в фор мировании исключительно европейской социальной организации — сослов ной монархии. Полицентричная структура сословных монархий, характериз ующаяся балансом ее отдельных элементов, создает предпосылки для перех ода от традиционной распределительной экономической политики к рыночн ой организации. В рамках последней торговля и денежное хозяйство активи зируют технический прогресс, превращая его в новую европейскую традици ю. Естественно, что обрисованный механизм не смог бы успешно «заработать » без подключения чисто европейских культурно-цивилизационных особенн остей (христианства, прежде всего «протестантского духа», и античного на следия, в частности рецепции римского права). Таким образом, в Западной Ев ропе стал осуществляться переход от статичных социальных образований к стабильным саморегулирующимся общественным системам (капитализм и е сть такая система), не имеющим аналогов в предшествовавшей истории челов ечества, включая и греко-римскую. Именно в обстановке неудержимо нарастающего кризиса феодализма, на вол не большого общественного подъема возникает культура эпохи Просвещени я. Истоки этой культуры специалисты вполне резонно усматривают в гумани стической мысли Возрождения, в рационализме Декарта, политической фило софии Локка, где «идеи эпохи Просвещения впервые нашли всестороннее, ясн ое и глубокое объединение…» (В. Виндельбанд), в английском деизме, в достиж ениях математики, естествознания и точных наук XVII в. Генезис Просвещения находится в центре внимания современной историогр афии. Так, американский исследователь П. Гей в своей уже ставшей классиче ской работе «Просвещение: Интерпретация» называет период с 1300 до 1700 г. «пре дысторией Просвещения». Эти четыре столетия явились временем, когда был и восстановлены разорванные связи с античной языческой философией, выс тупающей предтечей просветительской идеологии. Философия Ренессанса т акже во многом обогатила Просвещение, и, хотя ренессансный период в осно вном был религиозным, философы были заняты поисками компромиссной форм улы, которая позволила бы совместить языческую философию с христиански ми верованиями, «светскость и благочестие, классику и христианство» (П. Г ей). Необходимо отметить приоритет Англии в формировании идеологии и кул ьтуры европейского Просвещения, причем не следует забывать о неоднород ности, глубоких отличиях и специфике проявления в отдельных странах Про свещения. В целом же подавляющее большинство ученых придерживается мне ния о существований «единого Просвещения». Европейское Просвещение — исторически-конкретный комплекс идей, поро дивший определенную систему культуры. Так, в сравнении с Возрождением Пр освещение означает глубокий переворот не только в умах относительно уз кого круга идеологов, но и в сознании огромной массы людей. Они, по словам Канта, вышли «из состояния своего несовершеннолетия» и были захвачены п отоком новых идей, что привело к появлению специфических черт культуры э похи Просвещения. Новый характер культуры осознается многими деятелям и XVIII в. Тот же издатель «Энциклопедического журнала» П. Руссо критикует ст оронников традиционной концепции, идущей от гуманистов XVI в., которые не с тремились к широкому распространению знаний среди большинства «непосв ященных». Культура эпохи европейского Просвещения (к ней близко и американское Пр освещение) имеет ряд отличительных черт. Во-первых, для нее характерен деизм (учение о боге как творце вселенной, ко торая после ее создания подчинена естественному, закономерному ходу со бытий). Деизм как учение свободомыслия открывает возможность выступать против религиозного фанатизма и христианской церкви, за свободу совест и и освобождение науки и философии от церковной опеки. Представители деи зма (Вольтер и Ж. — Ж. Руссо во Франции, Дж. Локк и Дж. Толанд в Англии, Б. Франк лин и Т. Джефферсон в Америке и многие другие просветители) иронически от носились к присущим христианству откровению и преданию, оспаривали чуд еса и противопоставляли вере разум. В эпоху Просвещения христианская ид ея теряет свою силу, проявляется стремление освободить религию от церко вного учения и слепой исторической веры и вывести ее из естественного зн ания. Во-вторых, апелляция просветителей к природе при отвержении христианск ой идеи привела к космополитизму. Он выражался в осуждении всякого нацио нализма и убеждении в равных возможностях каждой нации. Вместе с тем рас пространение космополитизма вызвало падение чувства патриотизма, что наиболее ярко видно на примет Франции. В результате отмены Нантского эди кта произошел значительный отток интеллектуальных и финансовых сил на ции за пределы Французского королевства, ибо гугенотам не гарантировал ась свобода вероисповедания. Это сказалось на жизнеспособности патрио тического чувства: при конфессиональных погромах (по крайней мере у фран цузов) национальная принадлежность во внимание не принималась. Впослед ствии патриотизм утратил свое значение в государственной жизни, так что «с самого начала французская революция отличалась космополитизмом, ее трудно назвать собственно французской… тогда идеалом считаются скорее абстрактный «человек», но отнюдь неродина» (Э. Фагэ). В-третьих, культуре эпохи Просвещения присуща так называемая «научност ь». Разумеется, определенный «научный дух» проявлялся, и в XVII столетии, но т огда под ним понимали прогресс в области метафизических, математически х и теологических исследований. Это оказалось возможным только благода ря бескорыстной любви к чисто интеллектуальным видам знания, примером к оторой служат гениальные творения Паскаля и Декарта. Расцвет математик и мало-помалу способствовал развитию естественных наук. Поэтому к начал у XVIII в. естествознание, освободившись от перипатетизма, переживало своео бразное возрождение благодаря трудам выдающихся ученых. Наиболее характерной чертой ученых середины XIII в., по сравнению с предшес твующими им научными поколениями было ясное убеждение в необходимости объяснять все явления природы исключитель-но естественными причинами. «Это вовсе не были эмпирики с философской точки зрения, это были служите ли науки, — подчеркивает В. И. Вернадский, — окончательно вошедшей в жизн ь человечества на равноправном положении с философией и религией». То, ч то раньше было уделом немногих, теперь стало общим достоянием, примером чего служит знаменитая французская Энциклопедия. Здесь на историческу ю арену впервые выступило самостоятельное и цельное научное мировоззр ение. В-четвертых, с «научным духом» связана такая черта культуры эпохи Просве щения, как рационализм (недаром Просвещение называют веком разума). Сам т ермин «Просвещение», которым обозначился разрыве про-шлым, входивший в н амерения «философов», на самом деле не обозначают разрыва, но обнаружил интересную мимикрию. Здесь напрашивается сравнение Евангелия от Иоанн а с подлинной сущностью Просвещения. Главные протагонисты естественно й религии (деизма) хотели провозгласить новое Евангелие, евангелие разум а, сводившееся только к человеческому разуму. В свете этого понятно, поче му борьба просветителей с религией выливалась в продолжение религиозн ых войн. Именно из науки, особенно математики, по мнению ряд а ученых (Дж. Кларк и др.), рационализм перекочевал в мировоззренческие и п олитические системы. Идеологи Просвещения верили, что именно с помощью р азума будет достигнута истина о человеке и окружающей природе. Рационал изм — основополагающая черта культуры эпохи Просвещения; естественно, что просветителям был свойствен «рационалистический индивидуализм», н еразрывно связанный с гуманизмом. Ведь последний исходил из представле ния о рациональной суверенности человека. Разум трактовался как источн ик и двигатель познания, этики и политики: человек может и должен действо вать разумно; общество может и должно быть устроено рационально. От рене ссансного рационализма тянутся нити в прошлое и будущее — к рационалис тической рефлексии досократиков и к истовому, самозабвенному культу ра зума просветителей XVIII в. Неудивительно, что он виделся Вольтеру веком раз ума, распространившимся по Европе — от Петербурга до Кадиса. В- пятых, определяющей чертой культуры эпохи Просвещения является идея пр огресса, которая тесно переплетается с понятием «разума». Здесь нужно уч итывать изменение понимания «разума» — до середины XVII в. разум, восприни мался философами как «часть души», после Локка он становится скорее проц ессом мышления, приобретая одновременно функцию деятельности. Тесно св язанный с наукой, разум превращается в ее главное орудие. Именно в эпоху П росвещения была сформулирована концепция «вера в прогресс через разум », определившая надолго развитие европейской цивилизации и принесшая ц елый ряд разрушительных последствий человечеству. Следует также помни ть, что достижения эмпирического естествознания лежат в совершенно лож ном представлении мыслителей XVIII в., будто бы прогрессивное развитие чело веческого общества находится в прямой зависимости от квантитативных м етодов воздействия на него. И только изобретение доктора Гильотена пока зало общественному сознанию: прямолинейный прогресс — достаточно сом нительная вещь. В-шестых, для культуры просветителей ха рактерна абсолютизация значимости воспитания в формировании нового че ловека. Деятелям той эпохи казалось, что достаточно создать целесообраз ные условия для воспитания детей — и в течение одного-двух поколений вс е несчастья будут искоренены. Поэтому большинство из них принципиально отрицало какое бы то ни было предание. По мнению Э. Фагэ, это был «век совер шенно новый, первобытнейший и чрезвычайно грубый. XVIII век, не желая находит ься под влиянием какой-либо традиции, отринул и традицию, вобравшую в себ я опыт нации…, спалив и уничтожив плоды прошлого. XVIII век вынужден был все о тыскивать и устраивать заново». Была сделана ставка на нового человека, свободного от наследия той или иной философской, религиозной или литера турной традиции. Однако все предпринимаемые эксперименты по избавлени ю человечества от традиции кончались для сообщества людей трагически. Свои особенности имелись у немецкого Просвещения — «Священная Римска я Империя германской нации» медленно изживала тяжкие последствия трид цатилетней войны: политическую раздробленность, экономическую отстало сть, упадок культурных центров. В начале XVIII в. во многих сферах жизни Герма нии царили еще средневековая косность, суеверия, церковные догмы. Одной из особенностей германского Просвещения, где выделялись фигуры Г. Лейбн ица, Г. Лессинга, И. Винкельмана, X. Виланда, Ф. Клопштока, И. Гердера и др., являе тся существование католического Просвещения. Ни в одной другой европей ской стране не было ничего подобного. В латинских странах каждый, кто не б ыл согласен с церковью, выходил из нее и боролся против нее. В «Священной Р имской Империи», напротив, желающий подвергнуть критике церковь и духов енство стремился исправить их изнутри в полном соответствии с поговорк ой: «Кто сильно любит, тот сильно бьет». Это различие между «Просвещением » в немецких землях и латинских странах (за некоторыми исключениями) выр ажается в том факте, что во Франции и иньх европейских государствах церк овь занимала позицию твердыни в море критики и нападок, тогда как в Герма нии она реформировалась (речь идет о католической церкви). Все было подве ргнуто основательной ревизии: догматическая теология и библе-истика, мо ральная и пасторальная теология, образование священников и орденская ж изнь, проповедничество в сопоставлении с экономическими и социальными проблемами, литургия и практика благочестия. К этому следует добавить ре форму преподавания религии в связи с преобразованиями всей школьной си стемы и новыми потребностями педагогики. Все, что защищало католическое Просвещение, можно сжато выразить следующим образом: «Только тот может е го справедливо оценить, кто осознает искажения, на которые оно было реак цией». Католическое Просвещение является реакцией и протестом против барочно го стиля набожности эпохи Контрреформации, против необоснованно разро сшегося культа святых, против различных отклонений и всего того, что спо собствовало суевериям. В изданной на Западе многотомной «Истории церкв и» подчеркивается следующий момент: «несомненно, проводимая борьба с су евериями, особенно с мрачной верой в чары, была одним из позитивных эффек тов католического Просвещения. Аналогично очищение храмов, которые час то становились выставками предметов индивидуального благочестия, засл уживает большего, чем только критики». Следует отметить, что католическо е Просвещение оказало весьма мало уважения старым традициям и использо вало очень радикальное средство — устранение из храмов статуй святых, к артин, реликвий, словом всего, что отвлекало внимание от алтаря и амвона. Деятели католического Просвещения занимались также переработкой моли твенников, чтобы ими заменить книжки по благочестию, изданные в XVII в. иезуи тами, кармелитами, францисканцами и доминиканцами. Последние пропаганд ировали своеобразный фанатизм в поклонении святым, в исполнении религи озных церемоний и специальных обрядов. Вероятно, ни в какой другой эпохе не появлялось такого количества молитвенников, как в этом необычайном п ериоде заката католического Просвещения, когда педагогика развивалась одновременно с паровой машиной. Несмотря на громадное разнообразие, общ ей чертой всех этих публикаций является постоянное обращение к человеч ескому разуму. В качестве примера можно привести «Полный молитвенник дл я христиан-католиков» И. М. Зайлера, изданный в 1784 г.; он был известен во всей северо-западной Европе и пользовался славой еще во второй половине XIX в. А втор постоянно обновлял этот молитвенник, что позволяет проследить эво люцию от просвещения до романтизма. Так как И. Зайлер был одним из крупных деятелей религиозного возрождения эпохи романтизма, то эта эволюция пр едставляет собою одно из наиболее интересных и поучительных явлений в и стории религии и цивилизации. Очищение литургических практик — одна из главных целей католического Просвещения. Его сторонники в своем стремлении поместить алтарь в центр е храма на простом столе, убрать боковые алтари и устранить монологическ ий характер святой обедни выглядят весьма современно. Среди них было нем ало таких, кто глубоко постиг жизнь церкви первоначального христианств а и требовал возврата к ее простоте (Гразер, Блау, Дорш, Веркмайстер, Винте р и др.). Они выступали против тихого исполнения молитв во время мессы, счи тая, что все, в том числе и канон, следует произносить громко. Они также стр емились исключить церковную латынь, устранить из храмов все статуи и рел иквии, полностью уничтожить культ святых и благословения святого прича стия. Они требовали также существенного сокращения молитв и приспособл ения их к потребностям современного человека, выступали за резкое сокра щение числа обязательных праздников и остро критиковали паломничество и чудотворные места. Католическое Просвещение имело и свои слабые стороны, что проявлялось в бесчисленных катехизисах, издаваемых в конце XVIII в. почти всеми немецкими католическими приходами и распространяемых в Швейцарии и Нидерландах. Интересная особенность некоторых из этих катехизисов — весьма сильно е стремление к межконфессиональной общности. Авторы старались так изла гать материал, чтобы катехизисами могли пользоваться также и дети проте стантов. В ряде катехизисов ощущается сильная струя просветительства — в них выражается презрение к догматам и признается первенство натура льной морали над религией. Во всяком случае, несомненно влияние католиче ского Просвещения на развитие культурной жизни в «Священной Римской Им перии германской нации». Процесс исторической эволюции в европейском регионе породил особый ти п цивилизации, который относился к иному уровню социальной динамики и об ладал невиданной для традиционных обществ способностью к прогрессу. В н ауке цивилизацию такого типа называют техногенной; ее характерная черт а — это быстрое изменение техники и технологии благодаря систематичес кому применению в производстве научных знаний. Техногенная цивилизаци я начала разбег в XVII- XVIII вв., в эпоху подготовки и развертывания первой промы шленной революции, становления науки нового времени, ранних буржуазных революций, закрепляющих господство капиталистических отношений. К чис лу истоков становления основных ценностей техногенной цивилизации отн осилась и ценность объективного и предметного знания, раскрывающего су щностные связи вещей, их природы и законов, в соответствии с которыми мог ут изменяться вещи. Эта ценностная установка обеспечивала не только рост знания, который оп равдан его практическим применением в производстве или обыденной жизн и, но и систематическое получение новых знаний. Существенно то, что эти зн ания лишь в будущем, часто на принципиально иных ступенях цивилизационн ого развития могут стать предметами массового практического освоения. Иначе говоря, чтобы наука могла совершать прорыв к новым предметным стру ктурам, чтобы она могла систематически производить знания, необходимые в будущем, ей нужен принцип самооценки объективной истины. Этот принцип представляет собой фундаментальную ценность развитой науки. Второй ее фундаментальной ценностью выступает установка на постоянное приращен ие объективного знания о мире, требование постоянной новизны как резуль тата исследования. Возникшие в эпоху Возрождения и в начале Нового вр емени, эти две ценностные установки переплавились в присущие науке норм ативы ее внутреннего этоса: запрет на умышленное искажение истины в угод у другим ценностям (политическим, идеологическим, религиозным и др.), табу на плагиат, установка на формирование целостной картины человека • и пр ироды как результата объективного исследования мира, рациональность и универсализм в подходе к миру. Известно, что окончательное утверждение с татуса науки со всеми ее нормами и идеалами произошло в эпоху Просвещени я, когда наука предстала в качестве одной из важнейших ценностей человеч еской жизнедеятельности. Ц енность науки связывалась в эту эпоху с особым пониманием природы челов ека и его познавательной деятельности. Согласно сформированным тогда п редставлениям, человек противостоит природе, он вторгается в ее процесс ы, чтобы преобразовать материал природы в необходимые для — себя предме тные формы. В такой системе просветительских ценностей, где приоритет от дан научным идеалам и нормам, природа воспринималась как неисчерпаемая кладовая ресурсов и материалов, необходимых для удовлетворения возрас тающих человеческих потребностей. Так как человек стремится установит ь господство над Природой, то ему для этого нужны объективные знания, кот орые может дать только беспристрастный разум. Поскольку же объективное и беспристрастное исследование природы вещей имманентно присуще науке , постольку она занимает доминирующее место среди всех видов познавател ьной деятельности человека. Более того, объективное, беспристрастное и р ациональное знание, получаемое в результате научных исследований, дава ло и дает возможность предвидения поведения объективного мира. Иными сл овами, научные знания обладают опережающим потенциалом, что лежит в осно ве будущих научно-технических революций, в превращении науки в производ ительную силу, а также в социальную силу, регулирующую управление многоо бразными общественными процессами. Итак, в эпоху Просвещения завершило сь формирование современной науки с ее идеалами и нормами, определившим и последующее развитие техногенной цивилизации. XVIII в. называют в Европе веком разума, хотя принципы рационализма начали утверждаться еще раньше, в XVII в., когда успех и естествознания и математики стимулировали новое учение о познании в п ротивовес средневековой схоластике. Декарт разработал рационалистиче ский метод познания и выдвинул концепцию о «врожденных идеях». В противо вес ему Локк утверждал, что не существует «врожденных идей», а поэтому не т и людей «голубой крови», претендующих на особые права и преимущества. Е го мысли о воспитании человеческой личности и роли социальной среды в эт ом процессе легли в основу многих философских, социологических и идеоло гических идей Просвещения. Все просветители были почти единодушны в том , что если человека формирует опыт, то это должен быть разумный опыт, ибо р азум — главный критерий истины и справедливости. Следует отметить, что широкое распространение среди французских просветителей получил сфор мулированный Локком принцип разделения властей. Интересно, что именно в английском Просвещении родился прагматизм — философия выгоды, котора я является «конкретной, практичной и развлекательной» (Р. Портер). Ее появ ление связано с тем, что деньги стали «новым культом» эпохи с ее гражданс ким и политическим порядком. Французское Просвещение, направленное в це лом против феода- лизма и абсолютизма, состояло из различных по политиче ской и философской радикальности учений. Представители старшего покол ения — Монтескье и Вольтер тяготели больше к постепенному реформирова нию феодального общества по образцу конституционно-монархической Англ ии. Они рассчитывали на «разумное сочетание» интересов буржуа и феодало в. В соответствии со своими умеренно прогрессивными политическими взгл ядами Монтескье и Вольтер не выходили за пределы деизма, открыто не отст аивали атеистическое мировоззрение. Идеологи основных масс дореволюционной буржуазии — Дидро, Ламетри, Гел ьвеций, Гольбах и их соратники — в принципе отрицали феодальную собстве нность и феодальные привилегии, отвергали деспотическую монархическую власть, выступая при этом за просвещенный абсолютизм. Они отвергали все формы идеализма и религии, открыто отстаивали материалистическую фило софию и атеизм. Значительно острее в политическом плане выступали идеологи народных н изов. Один из них — выдающийся мыслитель эпохи Жан Мелье — отвергал не т олько феодальную, но и всякую частную собственность и защищал коммунист ический идеал в его утопическом толковании. Он был сторонником бескомпр омиссного материализма и атеизма. Его идеи сыграли выдающуюся роль нака нуне и в период Великой французской революции. Самостоятельным и влиятельным направлением во французском Просвещени и был руссоизм. В «Общественном договоре» Ж. — Ж. Руссо сформулировал общ ественный демократический идеал, требующим передачи власти от немноги х всем. Известно, что многие руководители якобинской диктатуры, в их числ е Робеспьер, были сторонниками идей руссоизма. Выражая интересы городск ой и мелкой деревенской буржуазии, Руссо отстаивал эгалитаризм — равно е распределение частной собственности среди граждан, утверждение подл инного народоправия, программу мер по коренному улучшению жизни просто го народа. Вместе с тем в вопросах философии и религии он не придерживалс я материализма и атеизма, ограничивался своеобразным деизмом. Философс кие и политические концепции французских просветителей, вобравшие в се бя идеи английских мыслителей, оказали влияние на культуру многих европ ейских стран. Искусство XVIII в. находится в состоянии кризиса, когда величественная, возд вигавшаяся в течение тысячелетий грандиозная художественная система ( как модель особой жизни) подверглась пересмотру. Постепенное разрушени е сословно-иерархического принципа повлекло и трансформацию санкциони рованного религией искусства. В нем можно выделить несколько направлен ий, отличающихся друг от друга не столько по стилю, сколько мировоззренч еской и идеологической направленностью. Одним из таких направлений является стиль рококо; исследователи рассма тривают его как выродившееся барокко (речь идет о стиле рококо второй че тверти и середины XVIII в.). Такой взгляд вполне правомерен с точки зрения эво люции формы — динамики, ритма, взаимоотношений целого и части. Действит ельно, мощную пространственную динамику, разительные контрасты и впеча тляющую пластическую игру форм барокко сменяет стиль, который ка. к бы пе реводит криволинейные построения барокко в новый регистр. Оставляя без внимания фасады, рококо разыгрывает на стенах и потолках интерьеров орн аментальные симфонии, сплетает кружевные узоры. При этом рококо достига ет вершин виртуозности, изящества и блеска, но полностью утрачивает баро чную монументальность, основательность и силу. Другое направление — классицизм XVIII в. — тоже воспринимается как «облег ченный» классицизм предшествующего века. Ведь в нем больше археологиче ской точности, чем в предшественнике, больше изящества, выдумки и разноо бразия, но также чувствуется недостаток весомости и силы. Возникает иску шение считать «второй» классицизм переработанным изданием «первого», поскольку можно проследить, как один классицизм переходил в другой даже в творчестве архитекторов, например семьи Блонделей. Однако и рококо, и к лассицизм XVIII в. представляют собой нечто принципиально новое по отношени ю к своим прямым предшественникам, а также к ранее существовавшим стилям вообще. Это различие свидетельствует о том, что перелом между культурами XVII и XVIII вв . носил внутренний, скрытый характер. Историки искусства отмечают, что ро коко — первый безордерный стиль европейского искусства за многие века. Известно, что ордер ориентировал архитектуру на человека и одновременн о героизировал его бытие. Архитекторы рококо (его собственная сфера — у бранство интерьера) обратились к реальному человеку с его реальными пот ребностями. Они начали заботиться о комфорте, окружать человека атмосфе рой удобства и изящества. Существенно то, что новый стиль стал стилем неб огатых домов, в которые немногочисленными приемами внес тот же дух уюта и комфорта без подчеркнутой роскоши. Классицизм XVIII в. сделал это еще после довательнее. Важным новым началом в искусство XVIII в. было и появление течений, не имевших собственной стилистической формы и не нуждавшихся в ее выработке. Таким крупнейшим идеологическим течением стал сентиментализм, связанный с п росветительскими представлениями о прирожденных человеку началах доб роты и чистоты, которые теряются вместе с естественным первоначальным с остоянием. Сентиментализм не требовал особого стилистического оформле ния, поскольку был обращен не к внешнему, а к внутреннему, не к всеобщему, а к личному. Но особая окраска, особое чувство проникновения в интимный ми р, тонкость эмоций, даже чувство пропорций и воздушность фактуры так или иначе связаны с сентиментализмом. Все это создавало ощущение нежного из ящества, близости к природе и внутреннего благородства. Сентиментализм превращается в предромантизм: «естественный человек» приходит в столк новение с общественными и природными стихиями, с мрачными бурями и потря сениями жизни, предчувствие которых заложено во всей культуре XVIII в. Столкновение индивидуальности с обществом, с трагедиями бытия, переход идеала в сферу неосуществимой фантазии приводят в XIX столетие, когда бурж уазный индивидуализм и атомизация общества кладут конец явлению стиля как крупной историко-художественной категории. Главным же результатом развития искусства XVIII в. является рождение основ художественной культур ы последующих столетий, хотя и в маскарадном костюме изысканных, изощрен ных театральных форм. Как из-под париков глядят на нас умные, все понимающ ие глаза философа и борца, как удобство бытовой вещи появляется в замысл оватом рококо, так в сложном и увлекательном искусстве XVIII в. можно разгляд еть рождение реализма и функционализма всего Новейшего времени. В умах писателей эпохи Просвещения все чаще возни кает мысль о единстве человека и его культуры. Еще Лейбниц размышлял о ко нтактах Востока и Запада и даже о возможности создания в отдаленном буду щем единого общечеловеческого языка. На протяжении XVIII в. в Европе в целом н еобычайно возрастает интерес к жизни, обычаям и культуре стран Востока. Так, во Франции еще в конце XVII в. появилось многотомное издание «Восточная библиотека». В начале XVIII в. появляются переводы с арабского, персидского и других восточных языков. Особый успех имеет издание «Сказок тысячи и одн ой ночи», вызвавшее множество подражаний. Многие из этих книг переводятс я с французского языка на другие европейские языки, в том числе и на русск ий. Об интересе к Востоку свидетельствует известный перевод «Шакунталы » Калидасы (в Англии осуществленный В. Джойсом, в Германии — Форстером, в России — Карамзиным). Русский ученый Г. Лебедев стремится проникнуть в т айны древней индийской культуры. Весьма популярны стали восточные темы, сюжеты и образы. Монтескье, Вольтер, Голдсмит, Виланд и многие другие обра щаются к темам и образам Востока, даже если «Восток» в их представлении д ается условно и недифференцированно. П. А. Плавильщиков написал трагедию на тему о борьбе народа Индии против орд далеко не условного Надиршаха. О днако еще более важными были попытки теоретически осмыслить культуру р азных наро/хов, исходя из идеи единства человеческого рода. Еще в канун Просвещения в Италии Вика го ворил: «Существует необходимо в природе один умственный язык, общий для всех народов». Головецкий в труде «О человеке» утверждал, что «различие вкусов у людей предполагает лишь небольшие различия и оттенках их ощуще ний», в принципе-же все народы обладают одинаковыми возможностями для ра звития. Для доказательства он сослался на «единообразие народных посло виц» у разных народов. Просветители исходили из своих представлений об универсальности разум а и единстве человеческой природы. Из них к идее мировой литературы ближ е других подошел Гердер, который внимательно изучал фольклор разных стр ан и опубликовал сборник «Голоса народов в их песнях». Разумеется, он мог привести только отдельные образцы песенного творчества разных народов . Охватить единым взглядом все богатство культуры мира при тогдашнем уро вне знаний было невозможно. Но он мечтал о такой возможности и завещал ее следующим поколениям, восклицая: «Какой это был труд о роде людском, о чел овеческом духе, мировой культуре, обо всех странах, эпохах, народах, о сила х, смешениях, образах!» Философы «века разума» давно уже подрывали основы современных им госуд арств Европы, где и политическая власть и громадная доля богатств принад лежали аристократии и духовенству, тогда как народная масса оставалась вьючным животным для сильных мира сего. Провозглашая верховное владыче ство разума, выступая с проповедью веры в человеческую природу, которая проявит все свои хорошие стороны, как только ей будет возвращена свобода , просветители «открыли перед человечеством широкие, новые горизонты» (П . Кропоткин). В эпоху Просвещения возникли мощные идейные течения, произо шла революция в интеллектуальной, этической, правовой и эстетической сф ерах, что проложило путь к политическим переменам и в итоге потрясло гос ударственные основы Франции (а также других стран Европы и Северной Амер ики). Возможно, именно в это время светская культура стала определяющим ф актором, основной движущей силой. Результатом «века Разума» стала Великая французская революция 1789 г., пров озгласившая человека гражданином. Учредительным собранием 20-26 августа п ервого года революции была принята Декларация прав человека и граждани на. В ее первой статье записано: «Все люди рождаются и остаются свободным и и равными в правах». Эта идея. рожденная европейской культурой эпохи Просвещения, утвердила сь теперь повсюду. Правда, путь к ее реализации был непрост: ее оспаривали и отвергали, забывали и вновь открывали, одни едва терпели ее, другие счит али жизненно необходимой. И наконец, в 1948 г. вдохновленное ею международно е сообщество приняло Всеобщую декларацию прав человека. Оценивая судьб у идей Великой французской революции 200 лет спустя, историк Ф. Фюре говори т, что «они привлекают все больше сторонников, но трудности, связанные с и х полным претворением в жизнь, огромны». Ныне подвергается серьезному сомнению выработанная в эпоху Просвещени я идеология прогресса в различных формах. Дискредитация прошлого предс тавляется условием усилий, устремленных к будущему, с которого начнется подлинная история человека — хозяина своей судьбы и создателя своего с частья. Важнейшие драмы нашего века, неумение контролировать ход научно- технического прогресса, двусмысленность самого этого прогресса, велик ие вопросы бытия, остающиеся без ответа, — совокупность этих и других фа кторов обусловила кризис идей прогресса. Различные формы усталости и ни гилизма — симптомы этого кризиса. Неадекватной действительности оказ алась и идея господства человека над природой — она обернулось глобаль ной экологической проблемой. Некоторые ученые считают, что созданная в « век разума» интеллектуальная машина разбилась при столкновении с реал иями жизни (достаточно вспомнить трагические последствия просветитель ской догмы о формировании нового человека). Несомненно одно — не все иде и просветителей оказались жизнеспособными, их истинность нельзя абсол ютизировать.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Чему нас учит роман «Мастер и Маргарита»?
Двое могут быть вечно счастливы вместе только в случае:
— Одновременной смерти
— Поддержки Сатаны
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура эпохи европейского просвещения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru