Духовная культура древней Руси в поисках святости

Да ведают потомки православных Земли родной минувшую судьбу... А. С. Пушкин Древняя русская литература - это прежде всего семь веков в нашей культур е... Русской архитектуры хватило бы на десять наций - такая она разнообразн ая... Это чудо какое-то! И как же не приобщить молодежь к этому чуду, формирую щему национальное самосознание и патриотизм?! Но если исключить из прогр аммы преподавание древнерусской культуры, то у молодого человека созда ется впечатление, что Россия целиком зависела от Запада и, лишь когда при шел Петр, наступили времена свободного общения с Европой, откуда пришла культура... Д. С. Лихачев Быть ли нам русскими, или превращение в безликий этнический материал - на ше неизбежное будущее? На Третьих Димитриевских Общеобразовательных Ч тениях, проходивших в сентябре 1998 г. в городе Ростове-на-Дону и ставших уже традиционными для Ростовской епархии и ИПК и ПРО, этой острой проблемы к оснулся почти каждый из выступавших. Решить ее, по общему мнению, образов анию удастся лишь в той мере, в какой оно сумеет укоренить души-"беспридан ницы" нынешних детей в почве традиционной культуры. Идеологическая неустойчивость, нигилизм, отсутствие нравственных и эс тетических идеалов, национальное безразличие, назойливая пропаганда г едонизма средствами массовой информации в качестве безальтернативной этической системы - все это среда, благоприятная для "процветания" инфант илизма, аморализма и пошлости. Что можно противопоставить этому "грязево му селю", вытравляющему все человеческое в человеке? Академик Д.С. Лихачев утверждал, что "для жизни человека не менее чем биоло гическая, важна иная среда, созданная культурой его предков", она необход има человеку для "духовной оседлости", для его самодисциплины и социальн ости. По мнению диакона Андрея Кураева, “растущий человек должен и имеет право знать духовную историю и духовную карту страны, в которой он живет”. Кром е того, проникновение в сущность национальной культуры помогает разреш ить одну из главных психологических проблем современности - невозможно сть самоидентификации, следствием которой является болезнь времени – немотивированная агрессия. Поиск этико-эстетического идеала и нравственных вершин жизненно необх одим молодым людям, ибо "как постигнут они сокровенность свою человеческ ую, если нет у них пути возвыситься в мыслях"? (Ч. Айтматов). Приобщение к рус ской национальной традиции может способствовать формированию особого внутриличностного уклада с четкими нравственными ориентирами, которые и будут регулятором поведения. "Народ, создающий высокий национальный идеал, - утверждал Д.С. Лихачев, - соз дает и гениев, приближающихся к этому идеалу. А мерить культуру, ее высоту мы должны по ее высочайшим достижениям, ибо только вершины гор возвышают ся над веками, создают горный хребет культуры". Таким “горным хребтом” является духовная культура. Понятие “духовност ь” в этике связывают с внутренней чистотой, свободой от мелочных страсте й себялюбивого эго. Зримые формы культуры, как известно, растут из незримого опыта духа. В осн ове русской культуры, да и государственности лежит православие. Нужно за метить, что вся русская культура по отношению к этическим ценностям прав ославия находится в трех позициях: либо утверждает, либо отрицает, либо и щет. Ф.М. Достоевский настаивал: “Мы в такой степени русские, в какой степе ни мы православные”. В сознании русского человека красота неразрывно связана с правдой. От пр авославия Россия приняла бесценный дар - этико-эстетический идеал, к кот орому она стремится всю свою нелегкую историю, то, сбиваясь с праведного пути, то, возвращаясь на него. Идеал этот – святость. Пока человек не встретит нравственное, он не поймет, в чем безнравственн ое. Это аксиома православной этики. Если растущему человеку не помочь вс третиться с эстетическим идеалом своего Отечества, он может во всю жизнь так и не научиться отличать прекрасное от уродливого, добро от зла. Принципиальное отличие программы "Духовная культура Древней Руси в пои сках святости" означено уже в самом названии: это не просто экскурс в исто рию древнерусской культуры и знакомство с высокохудожественными произ ведениями великих мастеров, это открытие нравственного идеала, завещан ного нам предками. Идеал этот "светит" и в древнерусской храмовой архитек туре, и в иконе, и в литературе, да и во всей истории Святой Руси. Программа позволяет ученику приобщиться к поиску, найти этот идеал еще р аз, но каждому лично. Значимость этого поиска для личностного развития и формирования мировоззрения трудно переоценить, тем более в наше время и дейного бездорожья и "размытых" нравственных ориентиров. Данная программа может быть использована параллельно с действующими п рограммами по МХК или же предварять их. Автору видится целесообразным из учение данного курса по двум причинам: во-первых, это возможность систем атизировать частичные, разрозненные сведения о древнерусской культуре , предложенные в учебных программах по истории и литературе, во-вторых, эт о возможность заложить основу для изучения истории, литературы и культу ры золотого и серебряного веков, когда художественное и нравственное, со единившись, поднялись на недосягаемую для западноевропейской, да и миро вой культуры высоту. По мнению автора, осознать полноту этико-эстетическ их истин золотого и серебряного веков невозможно без глубокого и вдумчи вого изучения православной семивековой культуры Древней Руси. Главная цель программы состоит в том, чтобы ввести растущего человека в традиционно-православную культурную среду, помочь ему ощутить себя пре емником великой русской культуры, осмыслить собственную национальную принадлежность, обнаружить в себе высокие этические и эстетические иде алы, заложенные благодаря этой национальной принадлежности, осознать с вой сыновний долг перед Отечеством. Задачи курса: 1) познакомить ученика с уникальностью древнерусской художественной ку льтуры, показать ее высокий нравственный потенциал, чистоту стремления к идеалу; 2) познакомить с видами и жанрами искусств в Древней Руси, их развитием, тр ансформацией их в современном искусстве; 3) научить понимать символический язык древнерусской архитектуры, иконо писи, литературы; 4) познакомить с лучшими образцами древнерусского искусства, с их гениал ьными творцами; 5) показать своеобразие и многообразие форм духовной и материальной куль туры Древней Руси, научить видеть общее и неповторимое в различных худож ественных школах древнерусского искусства; 6) воспитывать (прививать) здоровый эстетический вкус как противоядие от влияния извращенных форм современной вненациональной культуры. Эти задачи определяют структуру и содержание программы, которая ориент ирована на работу с материалами, выявляющими этико-эстетические вершин ы национального сознания, воплощенные в формах рукотворного и нерукотв орного творчества. Условно говоря, это идеи "человек-икона", "мир-храм", "бытие-Логос". Именно они в их многоплановой взаимосвязи организуют единство картины мира, предс тавленной в национальной культуре, и выявляют место человека в ней. Основные принципы: а) научность, доступность, наглядность; б) связь обучения с жизнью, обусловленная позицией "древнерусская культу ра не музейный экспонат, но живые корни современной русской культуры"; в) интегративность (нерасторжимость внутренних связей между видами иск усств, обусловленная эстетическим идеалом эпохи); с) вариативность как возможность выбора материала для изучения, возможн ость расширения или, напротив, сужения темы. Структура программы. Программа состоит из 4-х разделов, соответствующих по времени 4-м четвертя м учебного года. Последовательность разделов логически обусловлена. I раздел "Образ Святой Руси в истории и культуре" вводит учеников в мир дух овной истории нашего отечества, знакомит с трагической судьбой храмов, м онастырей, православия вообще в годы советской власти, помогает увидеть образ Святой православной Руси, запечатленный в искусстве XIX и XX вв. Этот ра здел способствует активизации внимания и интереса к предмету изучения, рождает множество проблемных вопросов, в которых содержится запрос на и нформацию, например: почему православие подверглось таким гонениям? что в православной (духовной) культуре было особенно ненавистно гонителям, п очему с таким ожесточением уничтожались храмы и иконы? что хотели уничто жить вместе с культурным наследием Святой Руси? сумели ли уничтожить "эт о" (этико-эстетический идеал святости)? каков этот идеал? II раздел "Образ святой Руси в ее храме" открывает поиск идеала, знакомит с х рамовой идеей древнерусского искусства и способами ее воплощения, явля ет идеальный образ мира, в грядущее устройство которого верили наши пред ки, приоткрывает завесу над сакральным смыслом храма как духовной приро ды человека. Эта тема получит дальнейшую разработку в III разделе "Древнеру сский образ святости в иконе". Поиск эстетического идеала переносится в область иконописи ("умозрение в красках"), искусства, являющего духовную (в ысшую) природу человека, достойную бессмертия. Постичь идеал человека бу дущего, явленный в иконе, помогает философское обоснование обратной пер спективы, приводящее к открытию, что вся православная этика - мир обратно й (неэгоцентрической) перспективы. IV раздел "Образ святости в древнерусской литературе" помогает ясно (слове сно) определить то, что прежде, лишь интуитивно угадывалось - национальны й этико-эстетический идеал, воплощенный в образах русских святых и в иде е соборности. Первый раздел завершается творческой работой, со чинением-размышлением на тему "Зачем мне нужно знать культуру Древней Ру си?", последний - конференцией "Эстетический идеал древнерусской культур ы и современность", что позволяет постепенно увеличивать долю самостоят ельности детей в освоении учебного материала и преобразовать процесс п ознания культуры в процессе самопознания личности. Эта же цель определяет последовательность практических заданий внутри каждого раздела. Например, последовательность практических заданий в р азделе "Образ Святой Руси в ее храме" выглядит так: • зрительный диктант на умение различ ать различные по архитектурным особенностям храмы; • сравнительная характеристика двух архитектурных школ; • сравнение разновременных архитектурных тенденций по степени эстети ческой ценности; • творческий практикум (защита собственного проекта русского храма ХХ1 в.) В последнем задании ученик закрепляет полученные знания, умения и навык и, получает возможность выразить свой эстетический идеал в художествен ной форме. Обучаясь по данной программе, дети могут узнать: • в чем уникальность древнерусской культуры; • основные этапы развития древнерусской культуры; • виды и жанры древнерусского искусства, выдающиеся памятники и произв едения; • роль и место древнерусской культуры в сложении национальной художес твенной культуры; • каков этико-эстетический идеал духовной культуры Древней Руси; научиться: • понимать язык древнерусских художественных символов; • различать произведения искусства различных школ, эпох, стилей; • соотносить идеи и образы произведений с различными жизненными ситуа циями; • отличать подлинное произведение искусства от безвкусной подделки. Н о самое главное, курс "Духовная культура Древней Руси в поисках святости" помогает растущему человеку обрести точку опоры и выстроить собственн ую систему ценностных координат. Содержание программы РАЗДЕЛ 1. Образ Святой Руси в истории и культуре. Думали: нищие мы, нету у нас ничего, А как стали одно за другим терять, Так, что сделался каждый день Поминальным днем, - Начали песни слагать О великой щедрости Божьей Да о нашем бывшем богатстве... А. Ахматова Куда мы летим? Над чем повисли? Что с нами будет?.. Нужно готовиться к нежданному... А. Белый Основные проблемы 1. Русская история и становление национального характера. 2. Русская культура и формирование эстетического идеала. 3. Культурное наследство и "наследники". 4. Зависимость человека от культурной среды. 5. Новое жизнепонимание в древнерусской культуре. 6. Взаимосвязь прошлого, настоящего и будущего в русской культуре и истор ии. ТЕМА 1. Введение. Исцеляющая сила красоты в древнерусском искусстве. Основные аспекты темы: Биологический принцип жизни - порабощение духа, отречение от всего челов еческого в культуре. Сохранение самого смысла человеческой жизни перед надвигающимся хаосом. Душевная борьба неизмеримо труднее физической. Ч еловек не может оставаться только человеком: он должен либо подняться на д собой, либо упасть в бездну. Человечество на перепутье: чем надлежит быт ь Вселенной - зверищем или храмом? Что победит - культурный зоологизм или " сердце милующее", которое горит любовью ко всей твари? Соловьевский идеа л "теургического искусства". "Красота спасет мир". Исцеляющая сила красоты в православном русском искусстве. Триединство Истина-Добро-Красота, воп лощенное в русском православном искусстве. Новое жизнепонимание (сверх биологический смысл жизни) в русской иконе, архитектуре и литературе. Ус тремленность к духовному идеалу - наше богатство. Литературный материал: Ф.Тютчев. Наш век. Е.Трубецкой. Умозрение в красках. Изобразительный материал: слайд-фильм Памятники художественной культуры (к 100-летию принятия христ ианства на Руси). Музыкальный материал: колокольные звоны Троице-Сергиевой Лавры. ТЕМА 2. Святая Русь в прошлом, настоящем и будущем. Духовный центр России - Т роице-Сергиева Лавра. "Русь вечно прислушивается к поддонным колоколам Китежа". И.Ильин Основные аспекты темы: Сакральный смысл легенды о Китеже. "Святая Русь покрыта Русью грешной". Ст рашные следы уходящей «эпохи" на теле страны и в ее душе. Разрушенные и оск верненные храмы. Поэзия названий храмов, ушедших от нас: "Храм Взыскания П огибших", "Спас на Бору", "Чудов монастырь", "Церковь Тихвинской Божией Матер и на Бережках"... Страшная статистика (из 70 тыс. храмов уцелела только треть ...) Троице-Сергиева Лавра. "Нравственный запас, завещанный нам великими ст роителями нашего нравственного порядка" (Ключевский), исчерпан ли до дна? Сергий Радонежский. Духовный подвиг Сергия Радонежского и ратный Дмитр ия Донского. "Ты победишь". Литературный материал: М. Волошин. Китеж. Г. Кузьмин. Руины храма. Литературная учеба. 1991. Книга вторая. С.94. И. Шмелев. Куликово поле. Изобразительный материал: М. Нестеров. Видение отроку Варфоломею. Г. Сотсков. Затопленная Никольская Церковь в Калязине (после заполнения Угличского водохранилища). Георгий Кузьмин. Храмы-призраки. Преображенский собор в Кижах. Троице-Сергиева лавра (репродукции, фотоснимки, слайды, видеофильм). Музыкальный материал: Римский-Корсаков Н. Сказание о невидимом граде Китеже (молитва Февронии). ТЕМА 3. Судьба народа; судьба личности, судьба храма. Восстановление храма- памятника в Москве. Основные аспекты темы: Воссоздание Храма Христа Спасителя в нынешней Москве – событие более в ажное, чем его строительство полтора века назад. Это подтверждение того, что дух православия жив в русском народе и что попытка превратить Россию в безликий вненациональный народ не удалась. История Храма: построен в ч есть победы России в войне с Наполеоном, строился 40 лет, в 1883 году был освяще н, в 1925 г. захвачен обновленческой церковью, в 1931 разрушен, с 1994 года началось в осстановление. «Храм, плоть которого созидается весьма споро и успешно, теперь должен обрести душу. А она - в молитве..." (Святейший Патриарх Алексий ). Два проекта Храма. Витберг и Тон. Идеи патриотизма, общественного единен ия и утверждения самодержавия, воплощенные в Храме - символе России. Мемо риал Отечественной войны 1812 года внутри храма. Памятник погибшим в первой мировой войне (стены храма снаружи были покрыты написанными от руки име нами, датами гибели русских солдат и офицеров).Художественная ценность Х рама. Росписи Сурикова, В. Васнецова, Семирадского, Маковского, Маркова, Ба сина, Бруни, Васильева, Верещагина и других художников. Невосполнимо уте ряна вся живопись и скульптура. Трагический урок истории Храма. Является ли воссоздание Храма знамением духовного возрождения России? Литературный материал: Волошин М. Северо-восток. Молева Н. Храм. Наше наследие 1994. Изобразительный материал: Репродукции росписей Храма Христа Спасителя. Музыкальный материал: Колокольные звоны Киево-Печерской Лавры. ТЕМА 4.Судьба Соловков – Судьба России. Основные аспекты темы: История монастыря. Зосима и Савватий, их роль в истории монастыря. Новомученики российские. Соловки – первый советский концлагерь. Голго фа Соловецкая – образ-символ. “Храм – вся Русь, Святая, Неистребимая, Веч ная! Здесь, на Соловецкой лесной Голгофе, - алтарь этого храма”. Обретение храма в душе. Оскверненные и возрождающиеся храмы – образы душ русских людей. Судьба Соловков не образ ли судьбы России? Литературный материал: Г. Русаков. Соловки. Венок сонетов. А. Ильинская. Соловки. Документальная повесть о новомучениках. Литературная учеба 1991, №2 Изобразительный материал: М.Нестеров. Святая Русь. На Руси (Душа народа). Молчание. И. Левитан. Над вечным покоем. Музыкальный материал: С нами Бог. Напев Соловецкого монастыря. Хор Санкт-Петербургских духовны х школ. ТЕМА 5. “Золотая чаша, в которую сливалось все лучшее духовное вино России ...” Оптина пустынь и ее значение для русской культуры. Основные аспекты темы: "Оптина - духовный фокус, от соприкосновения с которым возжигается дух..." (П . Флоренский). Завязь новой культуры. Духовная лечебница израненных душ. В ихрь иной жизни, питавший русскую культуру. История Оптиной. Оптинские с тарцы. В поисках "живой воды". И.В. Киреевский, Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский, М.Н. Толстой, В.С. Соловьев в Оптиной пустыни. Трагическая судьба монастыря по сле революции. Литературный материал: Вадим Борисов. Оптина пустынь. Наше наследие. 1996. Изобразительный материал: П. Корин. Русь уходящая. И. Левитан. Тихая обитель. Музыкальный материал: О преславного чудесе. Напев Оптиной пустыни. Хор Санкт-Петербургских Дух овных школ. ТЕМА 6. Путь духовного возрастания: Дивеевская обитель и ее роль в Истории России. "Зажегши свечу, не ставят ее под спудом, но выставляют на подсвечнике, и св етит всем..." Матфей, (5; 15) Основные аспекты темы: Земной мерой духовные высоты не меряются. Серафим Саровский - духовный с веточ России. Путь духовного возрастания. "Спасись сам , и возле тебя спасу тся тысячи". Дивеевская обитель, ее светлая и трагическая судьба, Свято-Тр оицкий и Безымянный соборы. Дивеевская тайна. Второе обретение мощей ста рца. "В нем явлены были сила и торжество Православия накануне великих для него испытаний". (С. Булгаков). Дивеево и трагическая участь царской семьи. Духовное измельчание нации - случайно или законом ерно, запланировано? Великая Россия и Святая Русь как "внешний" и "внутренн ий" человек. Возрождается ли "внутренний"? Что за этим последует? Литературный материал: А. Ильинская. Второе обретение честных мощей Преп одобного Серафима Саровского (лето 1991 г.) Литературная учеба. 1993. Книга треть я. Изобразительный материал: Репродукции икон Серафима Саровского, фотоснимки Троицкого и Безымянн ого соборов; М. Нестеров. Пустынник. Ф. Грек. Макарий Египетский. Роспись церкви Спаса-П реображения в Новгороде. XIV в. (репродукции) ТЕМА 7. Образы Святой Руси в русской живописи XIX и XX в.в. И. Левитан. М. Нестеров. В. Васнецов. П. Корин. Основные аспекты темы: Русская живопись рубежа XIX и XX в.в. развивалась под знаком"тихой обители". "Ти хая обитель", "Над вечным покоем" И.Левитана - поиск душевной гармонии, эсте тического идеала, философское размышление о временном и вечном."Сложный , огромный культурный феномен православия взят Нестеровым в молитвенно сти своей". (В. Розанов) Нестеров "вынул из сердца русского человека молитв у" и "облек ее в краски исторические". Мотивы отрешенности от мирских трево г в"Пустыннике". Образ человека, живущего внутренней жизнью в цикле карти н на темы жития Сергия Радонежского. Синтез богоискательских идей в мону ментальных композициях "Святая Русь"(1905) и "Душа народа" (1916). Россия, "взыскующ ая духовного света" (Н. Дмитриева). Л. Толстой, Ф. Достоевский, В. Соловьев сре ди пилигримов. "Это - молящаяся Русь! И как она скомпанована! Ни одного повт орения! Все пришли со своею молитвою..." (В.Розанов) Время и вечность в картинах Васнецова. "Отечествие". Былинныйэпос. "Богаты ри". Идея триединства Силы, Добра и Правды, охраняющих Святую Русь. П. Корин. "Русь уходящая" (Реквием). Ностальгия по этико-эстетическому идеа лу Святой Руси. Русь, изображенная П. Кориным, была или есть? "Исчерпан ли до дна нравственный запас, завещанный нам великими строител ями нашего нравственного порядка"? (В. Ключевский). Изобразительный материал: Левитан И. Тихая обитель. Над вечным покоем. Нестеров М. Святая Русь. Душа н арода. Пустынник. Под благовест. Васнецов В. Отечествие. Богатыри. Корин П. Русь уходящая. Литературный материал: Розанов В. М.В. Нестеров (1907). Соловьев И. Православно-христианская философия в русском искусстве. (с в ыставки религиозных картин В. Васнецова). Раздел II. Образ Святой Руси в ее храме. Сотни лет навстречу всем ветрам Мы идем по ледяным пустыням - Не дойдем и в снежной вьюге сгинем Иль найдем поруганный наш храм? М. Волошин Я угрюмый и упрямый зодчий Храма, восстающего во мгле. Н. Гумилев Основные проблемы 1. Храм - знак" истории страны. 2. Храм - символ вселенной и духовной природы человека. 3. Храмовая архитектура - проповедь нового образа жизни. 4. Храм и эстетический идеал русской культуры. 5. Внешний облик храма и идея, воплощенная в нем. 6. Храм - духовный облик эпохи. 7. Храмовая идея и будущее России Тема 1. Русский храм, - какой он? Храмовая идея древнерусского искусства. Основные аспекты темы: Архитектура - проповедь нового мирового порядка и лада, где прекращается кровавая борьба за существование и вся тварь с человечеством во главе с обирается во храм. Идея древнерусского храма. Лепные украшения Дмитриевского собора во Вл адимире. Иконописные изображения на тему "Всякое дыхание да хвалит Госпо да" "Собор всей твари как грядущий мир вселенной, объемлющий и ангелов, и ч еловеков, и всякое дыхание земное, - такова основная храмовая идея нашего древнего религиозного искусства". (Е. Трубецкой). Религиозно-эстетическа я идея купола-луковицы в сравнении с византийским куполом и готическим ш пилем. "Горение ко кресту", "искание креста", "восхождение ко кресту". Горячно сть чувства, молитвенное горение. Различные стороны одной и той же религ иозной идеи во внутренней и наружной архитектуре древнерусских церкве й. Храм - живое целое, а не внешнее единство. Храм как духовная природа чело века. Литературный материал: Е. Трубецкой. Умозрение в красках. Изобразительный материал: Слайд-фильм "Русский православный храм". Музыкальный материал: Древнерусская Всенощная для мужского хора без сопровождения. (По рукопи сям XVII века). На церковнославянском языке. ТЕМА 2. Символика внутрихрамового пространства. Основные аспекты темы: Православная художественно-эстетическая культура была органично осво ена Русью в короткий срок. В области архитектуры Русь сделала новый шаг (п осле Византии) в развитии художественно-эстетического мышления. Сущест венные отличия Киевской Софии от Софии Константинопольской (крестово-к упольный и центрально-купольный типы храмов; символика куполов и пр.) Соб орность - особенность русского православного духовно-эстетического со знания. Анонимность духовного творчества, его причина. Софийность (мудро сть) храмового зодчества. София - символ государственного величия Руси. Х рам и храмо¬вая действо - синтез искусств, формирующих народную систему духовных ценностей. Храм-ковчег. Место соприкосновения мира видимого с н евидимым, "окно" в небесное царство. Символика храмового пространства. Пр остранственное движение и нарастание значимости в храме - с запада на во сток, к алтарю, и снизу вверх. Ось духовного пространства: от мира земного к миру горнему. В соответствии с сакральной символикой - система росписе й. "Всякий строитель храма несет к подножию креста то, что наполняет его душ у" (Трубецкой). Причины, "угасившие огонь церковных глав" в ХУ1П-Х1Х в. Гибель в еликого религиозного искусства. Утрата вкуса, забвение храмовой идеи ил и духовное падение? Литературный материал: Н.В. Гоголь. Размышление о Божественной Литургии. Е. Трубецкой. Два мира в д ревнерусской иконописи. Изобразительный материал: Слайд-фильм "Русский православный храм"; ч. II. София Константинопольская. С офия Киевская. София Новгородская. Музыкальный материал: Г. Львовский. Тропарь Святому Равноапостольному князю Владимиру. ТЕМА 3,4."Белые церкви - осколки Руси..." Особенности храмовой архитектуры дом онгольского периода. Основные аспекты темы: "Золотой век" культуры домонгольской Руси (XII -начало XI Ив.). Самобытная архит ектура Владимиро-Суздальского княжества. Церковь Покрова на Нерли - поэм а в камне. Скульптурная гармония архитектурного строения. Человек - мера пространственных соотношений при строительстве древнего храма русски ми зодчими. Уменьшение объемов и упрощение конструкции владимирских хр амов по сравнению с киевскими, идейно-философский смысл этих изменений. Архитектурные детали построек, декор как воплощение единой храмовой ид еи. Черты владимиро-суздальского зодчества в более поздних постройках М осковского Кремля. XII в. - новый этап в развитии культуры. Субъективное начало в искусстве. Своеобразие храмовой архитектуры Новгорода по сравнению с владимирско й. Храм - форпост, богатырская застава, воин, защитник, богатырь. Купол-шлем. Характерные черты новгородского храмового зодчества: простота, цельно сть, мощь, органичность, неровность кладки, скупость декора, ассиметричн ость окон, непропорциональность. Храмовая архитектура и ландшафт. Изобразительный материал: Слайд-фильмы: Владимир. Боголюбове”. Суздаль. Музеи Московского Кремля. У спенский собор. Архангельский собор. Церковь Спаса-Нередицы близ Новгор ода. Собор Георгия Юрьева монастыря. Церковь Параскевы Пятницы на Торгу. Собор Рождества Богородицы Антониева монастыря. Серия новгородских эт юдов Кончаловского. Литературный материал: Н.А. Дмитриева. Краткая история искусств. М.К. Каргер. Новгород Великий. Музыкальный материал: Дмитрий Бортнянский. Двухорный концерт "Тебе Бога хвалим". ТЕМА 5. Послекуликовский период в храмовой архитектуре. Русское Возрожде ние. Непокоренные граждане Вечности-Белые церкви, святые кресты... Иеромонах Роман Основные аспекты темы: "Послекуликовский " период московского зодчества. Сложение русской наци ональной культуры. Прославление Руси. Русское Возрождение. XV в. - век церко вного строительства. Великое народное торжество, воплощенное в архитек туре храмов. Успенский и Благовещенский соборы Московского Кремля. Москва и ее храмы - символ "Соборной Руси". Композиция кремлевского компле кса храмов как образ Небесного града на Земле. Торжество русской религио зной идеи. Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря. Спасский собор Спас о-Андроникова монастыря в Москве. Храм - гимн силе, которая побеждает миро вую рознь и претворяет хаос в космос. Литературный материал: Е. Трубецкой. Россия в ее иконе. Л. Успенский. Московские соборы XVI века и их роль в церковном искусстве. Изобразительный материал: Слайд-фильмы: "Архангельский и Благовещенский соборы Московского Кремл я". "Успенский собор Московского Кремля". Альбом репродукций "Храмы Руси". Музыкальный материал: Древнерусская Всенощная XVII в. Славословие великое (знаменный распев). Тема 6. Разнообразие архитектурных образов храма в XVI и XVII в.в. "Всякий строитель храма несет к подножию креста то, что наполняет его душ у." Е. Трубецкой Основные аспекты темы: Образ Московской Руси в храмовой архитектуре. Выр ажение идеи величия в шатровых храмах XVI в. Церковь Вознесения в Коломенск ом - символическое и пророческое знаменование сложной личной и историче ской судьбы будущего царя Ивана Грозного. Внутренний образ шатрового хр ама - выражение идеи стремления ввысь гордой души, предвосхищение будущи х устремлений человека к познанию пространства, привату разума, что прот иворечит в корне идее соборности. Запрещение строительства шатровых хр амов с середины XVII века. Разнообразие архитектурных образов храма в XVII век е. Функции колоколен, их общественно-философская значимость. Идея прославления победы Руси над завоевателями, реализованная в новом стиле храмов XVII в.: ликующие многоцветье, "дивное" узорочье; изразцовые узор ы Московских и Ярославских церквей, полихромная керамика. Декоративнос ть храмов, утрачивание религиозной идеи, секуляризация религиозного ис кусства. Утрата глубоких смыслов заменяется излишествами форм. "Нарышки нский" стиль. Изобразительный материал: Собор Василия Блаженного (репродукции). Церковь Покрова в Рубцове. Церковь Покрова в Медведкове; Зосимы и Савват ия в Троице-Сергиевом монастыре. Церковь Вознесения в Коломенском. Моско вские церкви Рождества Богородицы в Путинках, Троицы в Никитниках. Яросл авские церкви Ильи Пророка, Иоанна Златоуста в Коровниках. Церковь Покро ва в Филях. Литературный материал: Очерки русской культуры XVI в. под ред. А.В. Арциховского. Л. Успенский. На путях к единству. Е. Трубецкой. Умозрение в красках. ТЕМА 7. Храмовая архитектура ХVП-ХХ в.в.(обзор). На дне души гудит подводный Китеж- Наш неосуществимый сон! М. Волошин Основные аспекты темы: Храмовая архитектура ХУШ-ХХ в.в. Что общего имеют храмовые постройки нов ого времени с "умозрением в камне" древней Руси? Храм - духовный облик эпох и. Храм, ставший символом нашего времени. Несет ли он в себе объединяющую, общенародную идею? Какими будут храмы в будущем и будут ли? Храм как устро ение мира и устроение души. Возможно ли возрождение русской религиозной православной идеи в архитектуре? Как понять мысль русского религиозног о философа И. Ильина "Русь вечно прислушивается к поддонным колоколам Ки тежа"? Храм - памятник архитектуры или нечто большее? Литературный материал: Н.А. Дмитриева. Краткая история искусств. Д.С.Лихачев. Русское искусство от древности до авангарда. Л.Т. Ермохонова. Мировая художественная культура. Изобразительный материал: Собор Смольного монастыря (Растрелли-Стасов). Храм Христа Спасителя. Цер ковь Вознесения (Спаса на крови). Собор Петра и Павла (Д. Трезини). Казанский собор (Воронихин). Исакиевский собор (О. Монферран). Музыкальный материал: Павел Чесноков. Блажен муж. РАЗДЕЛ III. Древнерусский образ святости, воплощенный в иконе. В свет - к свободе бесконечной Из-под рабства суеты, На исканье правды вечной И духовной красоты... А. Майков Лик Ее из огненной стихии Был в земные краски воплощен М Волошин Основные проблемы 1. Изображение грядущего человечества в древнерусской иконе. 2. Влекущая и отталкивающая сила иконы. 3. Мистическое слияние скорби и радости в древнерусской иконе. 4. Внутреннее движение при внешней статичности иконы. 5. Судьба Святой Руси и судьба иконы. ТЕМА 1.Икона - больше, чем искусство. Тайная мудрость русской иконы. Основные аспекты темы: Икона являет мир, иначе увиденный и инаково устроенный. Икона являет чел овеку, - каким он может быть, сколь светосно может быть его бытие. Мир, котор ый изображает икона, - мир, где зло не нарушает задуманную Творцом структу ру Вселенной. В этом мире ничто не заслонят собой Свет - и потому это мир бе з тени. Сотериологическое значение иконы: свидетельство о будущем преображени и мира, мистическая встреча, тайна, которая познается в духовном созерца нии, указание на высшую красоту, которая присутствует в символах, как гим н в нотных знаках. Икона - книга, написанная не буквами, а красками. Икона не иллюстрация библии, а духовное откровение. Тайна сочетания высшей скорб и и высшей радости в иконе. Икона и ее отличие от картины. Картина воздействует на эмоциональную сферу, икона - на ум и интуицию. Кар тина отражает настроение, икона - состояние личности. Картина - подобие ре альности, икона - символ реальности. Вершина в истории иконописи - XV в., упад ок связан с влиянием сентиментальной и напыщенной западной живописи, по д влиянием которой икона становится наполовину живописной, манерной и т еатральной, не отвечающей ни эстетическому вкусу, ни религиозному чувст ву. Литературный материал: Е. Трубецкой. Умозрение в красках. П. Флоренский. Обратная перспектива А. Кураев. Икона и иноки. Изобразительный материал: Феофан Грек. Макарий Египетский. Роспись церкви Спаса-Преображения в Нов городе. ХIVв. П. Рубенс. Вакх. Слайд-фильм "Древнерусская иконопись из собрания Владимире- Суздальско го музея-заповедника". ТЕМА 2. Что изображает иконописец? Необозримое. Основные аспекты темы: Задача иконописца - зримо явить внутренний мир святого ("освященного", про свещенного Светом Высшей Мудрости), его невидимую душу, в которую "неприм етным образом пришло Царство Божие". Особая роль глаз. Непропорционально увеличенные глаза на иконе - свидетельство победы духа над плотью. Глаза - окно в нравственный мир. Непропорциональность тела не связана с незнанием анатомии. "Непризнани е власти перспективы ради религиозной объективности." (П. Флоренский) Бес плотность тела соответствует сверхзадаче иконы. Архитектура на иконе. Подчеркнутая необычность зданий – указание на пр инадлежность "миру иному". Прием "убирания" колонн. Деформация натуры во им я реконструкции чистого смысла вещи. (Олсуфьев Ю.) Особенности организации пространства. Действие никогда не помещается внутрь. Строения причастны к Свету, но не заключают его внутри себя. Пейза ж на иконе, его софийность. Предметный мир на иконе. Предметы изображались с точки зрения сущности, а не формы. Соотнесенность размеров предметов и фигур с их религиозным з начением. Условный характер времени в иконе. Нарушение временной последовательн ости, совмещение временных планов, отсутствие пустого пространства, отс утствие горизонта, отсутствие случайных предметов - все соответствует з амыслу иконы. Изображение нимба в католической и православной традиции ( один венчает сверху, другой - объемлет всего человека, один исходит, друго й - горит внутри и просвечивает. Свет - главное действующее лицо в иконе. Литературный материал: Кураев А. Икона и иноки. Угринович Д.М. Церковный канон и художественное тв орчество. Изобразительный материал: иконы: Св. Георгий. XII в. ГММК., Св. Николай. XIII в. ГРМ. Дионисий. Св. Николай. Фреска в Рождественском соборе Ферапонтова монастыря. Сретение. Икона 1427 г. Из ик оностаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. Причащение апостоло в. XVI в. ЦМИАР. Рождество. Икона. XV в. ГТГ. Рождество Богородицы. Рубеж ХУ-ХУ1 в.в. Н ГОМЗ. Новгород. Музыкальный материал: С. Рахманинов. "Ныне отпущаеши..." ТЕМА 3,4.Восторженность или благоговение? Отличие иконы от картины религи озного содержания. "При свете европейского просвещения нам нужно хорошенько рассмотреть с амих себя". Н.В. Гоголь Основные аспекты темы: Русская икона Все психологическое и эмоциональное должно быть приведено к молчанию. Строгость, мужественное начало, замена семейных уз неземным союзом (Бого матерь – мистический престол, на котором восседает Божественный Сын). О трешенность от житейских условий. Иконописец благоговеет перед святос тью изображаемых лиц. Нежелание изображать женскую красоту и грацию. Пре двечный младенец, не разделяя со смертными слабостей младенческого воз раста, являет строгий характер Искупителя и небесного Судии. Иконописцу вменялось ничего лишнего не писать, т.к. в этом видели повод к г лумлению. Духовная любовь, отраженная в суровых православной иконы, строга и требо вательна, но она неизмеримо глубже. Предметом изображения является живо й, т.е. вырванный из царства смерти человек. Западноевропейская живопись эпохи Возрождения Цель - в вызывании у верующего чувств и эмоций. Стремление к изяществу, чув ственной красоте, сентиментальность, приоритет семейной темы, женствен ное начало, манерность (Мадонна забавляет Младенца, играет с ним, кормит г рудью). Художники писали Мадонн обнаженными, а потом драпировали в одежд ы, нередко писали с натуры. В изображении младенца много мягкости, нежности. Он, хотя и грациозно, но н еразумно забавляется. наивная роль ангелов – развлекать младенца музы кой, плодами и прочим. Перенасыщенность посторонними предметами отвлек ала внимание от содержания. Сентиментальность и ласковость – суррогат любви, проявление душевнос ти. Томность и слащавость религиозных картин. Предмет изображения – живущ ий ныне человек. Литературный материал: Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. Изобразительный материал: Богоматерь Владимирская. XII в. ГТГ. Москва. Богоматерь Знамение. XVI в. ГИМ. Мос ква и др. Леонардо да Винчи. Мадонна в гроте. Мадонна Литта. Рафаэль. Мадонн а со щегленком. Сикстинская Мадонна. Л. Кранах Старший. Мария с младенцем п од яблоней. 1530 г. и др. Музыкальный материал: Д. Каччини. Аве Мария. Древнерусская Всенощная. XVII в. Богородице Дево, радуй ся (греческий распев). ТЕМА 5. Обратная перспектива в русской иконе. "Я повернул глаза зрачками в душу..." В. Шекспир Основные аспекты темы: "...в искусстве, являющем духовную природу человечн ости, вообще не может быть ничего случайного". (П.Флоренский). Нет ничего вн ешнего, что не было бы явлением внутреннего. Одна из "необычностей" иконы - обратная перспектива (создается не только расходящимися вдаль линиями, но и цветом). Активная светоносность "фона" лишает его функции задника и пе реносит его на передний план. Свет становится главным содержанием иконы . Ассист - высший в иерархии цветов иконы. Прямая перспектива в живописи эг оцентрична: я - центр мира, все обретает значение лишь в той степени, в како й соотнесено со мной. Обратная перспектива дает иную точку отсчета, выно сит центр за мои пределы: не нечто значимо потому, что включено в мой мир, в мое поле зрения; напротив, я могу что-то значить лишь потому, что я включен в нечто большее, чем я сам. Неэгоцентрический смысл обратной перспективы знают дети (рисуют мир в обратной перспективе). Вся евангельская этика - м ир обратной перспективы. Смысловая гамма иконописных красок. Отличие иконы от картины с религиозным содержанием (подмена духовного у ровня душевным). Вектор обратной перспективы -возвратить ум человека к н ему самому. Изобразительный материал: икона "Благо вещение". (Владимир. XV в.). К. Кривелли Благовещение. 1486г. Деталь иконы "Воскресение - Сошествие во ад". 1680-е г.г. Р.Санти. Чудесный улов. 1483-1520. Икона "Рождество Христово" А.Дюрер. "Поклонение волхвов". (Возможны различные параллели на одни и те ж е библейские сюжеты). Литературный материал: Е.Трубецкой. Два мира в древнерусской иконописи. Архимандрит Рафаил. О яз ыке православной иконы. А.Кураев. Икона и иноки. П.Флоренский. Обратная перспектива. Иконостас. Музыкальный материал: А.Никольский. Совет превечный. ТЕМА 6. Основные сюжеты и образы древнерусской иконописи. "В линиях и красках иконы мы имеем красоту преимущественно смысловую". Е.Трубецкой Основные аспекты темы: Икону можно понять, ответив на вопросы: кто изображен, что изображено, поч ему так изображено? Современникам часто неведомо "слово", которое лежит в основе древнерусской живописи, оттого труден художественный язык икон описи. Канон в иконописи. Основные образы: Спаса (Спас Нерукотворный, Спас Вседержитель, Спас в сил ах, Спас на престоле); Богороди¬цы (Умиление, Одигидрия, Знамение, Оранта); Т роицы, ангелов, архангелов, (Михаил, Гавриил); Святых (Илии, Иоанна Предтечи, Петра и Павла, евангелистов, Георгия, Николая), русских святых (Бориса и Гл еба, преподобного Сергия Радонежского). Основные сюжеты праздников (Благовещания, Рождества, Сретения, Преображ ения, Тайной вечери, Распятия, Воскресения, Вознесения, Успения). Древнеру сские мастера "не в словах, а в красках и образах" размышляли о смысле жизн и, несли ответы на те извечные вопросы бытия, о которых мучительно и напря женно размышляет и человек современный. Литературный материал: Н.А.Барская. Сюжеты и образы древнерусской живописи. Изобразительный материал: слайд-фильм Основные сюжеты и образы древнерусской живописи. ТЕМА 7. Великие иконописцы Древней Руси. Феофан Грек. Андрей Рублев. Дионис ий. "То были не философы, а духовидцы". Е.Н. Трубецкой Основные аспекты: "видение иной жизненной правды и иного смысла мира" в иконе. В древние времена для иконописца самым важным были святость жизни и мист ическая интуиция (способность воспринимать духовный мир), а уже затем - ма стерство. Соединенные вместе, они создают то, что в миру называется гениа льностью, а в церкви - прозрением. Иконописец становится или аскетом, или лжецом - третьего пути не дано. Три гения древнерусской живописи. Яркая индивидуальность Ф.Грека, волшебная динамичность его кисти, порыв истые "движки" оживляют лики, потрясенные и просветленные. Художественно е направление, созданное Ф.Греком. Фрески Волотовской церкви и церкви Фе дора Стратилата. Версия о том, что Ф.Грек был учителем А.Рублева. "Преподобный" Андрей Рублев "всех првосходящ в мудрости зельне". А.Рублев-р одоночальник самостоятельного русского искусства. "Обрусение" ликов в и конах. Явление образа святой Руси в иконописи. Образ Спаса с русскими чер тами. Сергей Радонежский и Андрей Рублев. Икона "на похвалу Сергию" - "Троиц а". Молитва о согласии и любви, явленная в красках. А.Рублев и Русское Возро ждение. Творческая манера художника. Дионисий. Своеобразие творческой манеры. Разнообразие композиций, свет оносность красок, нежность тонов, хрупкая одухотворенность фигур, светл ый колорит. Господствующее настроение его живописи - кротко-радостное. Древнерусская икона - совершенство, от которого невозможно ждать дальне йшей эволюции. Литературный материал: М.Грек. О святых иконах (ХУ1в.) Е.Трубецкой. Россия в ее иконе. Изобразительный материал: Феофан Грек. Фрески церкви Спаса на Ильине улице в Новгороде. Троица. А.Руб лев. Иконы из Звенигородского чина. Троица. Дионисий. Фрески Ферапонтова монастыря. Распятие. Музыкальный материал: С.Рахманинов. Ныне отпущаеши. ТЕМА 8. Техника и этапы писания иконы. "Иконописец становится или аскетом, или лжецом-третьего пути нет". Архимандрид Рафаил Основные аспекты темы: Искусство-отражение души народа. Техника письма не может быть случайной. Подбор "материальных причин" про изведения производится собирательным разумом народа: звуки органа нев озможны в православном богослужении в силу того, что слишком тягучи, "соч ны", "уплотнены", слишком далеки от прозрачности, четкости, ясности литурги ческого действа в русских храмах; "внутреннее сродство" с масляно-густым звуком органа; податливая поверхность холста совершенно во власти худо жника, всему этому противостоит недвижная, строгая поверхность стены ил и доски, глубокие и чистые краски из минералов, строгое монодическое, "анг елогласное" мужское пение. "Писание иконы повторяет основные ступени Божественного творчества от ничто... до святой твари". (П.Флоренский) Этапы писания доличного: заполнени е контурных пространств краскою, раскрышки, роспись, пробелка, оживка. Этапы писания личного: санкиривание, опись, рефть, плавка, вохрение, оживк а. Покрытие иконы олифой приводит краски к единству общего тона. Принципиальное отличие копии от списка: список - близость к личности, коп ия - внешняя схожесть. В списке - сначала содержание, потом форма. В копии - н аоборот. Важность внутреннего состояния иконописца: когда сердце свобо дно от страстей, то кисть свободна от ложных импульсов. Кисть не должна бы ть ни расслабленной (признак погашения ума), ни напряженной (признак горд ости), но свободной. Свободное движение - твердое, плавное, цельное, единое, равномерное. Роль линии в иконе. Литературный материал: Флоренский П. Иконостас. Архимандрит Рафаил. Основы иконознания. Изобразительный материал: слайд-фильмы: Новгородская школа иконописи; Дрезденская картинная гале рея. Музыкальный материал: А.Гречанинов. Воскликните Господеви. Раздел IV. Образ святости в древнерусской литературе. Два чувства дивно близки нам, В них обретает сердце пищу: Любовь к родному пепелищу, Любовь к отеческим гробам. Животворящая святыня! Земля была б без них мертва... А. С. Пушкин Основные проблемы 1. Будущее России в единстве или разъединении? 2. Нравственность и теория эволюции. 3. Испытание властью и любовью к ближнему. 4. Государство и личность. 5. Нравственный идеал Древней Руси и современность. ТЕМА1. Принятие христианства Русью. Значение православия для истории и к ультуры России. Не изменяй себе, великая Россия! Ф. Тютчев Основные аспекты темы: От Руси языческой к Руси христианской. Соотношение языческого и христиа нского начал, борьба между ними, отраженная в былинах ("Добрыня и Змей"). "Крещение было пробуждением русского духа, - призывом от поэтической меч тательности к духовной трезвости и раздумью. И вместе с тем - через христи анство Древняя Русь вступает в творческое и живое взаимодействие со все м окружающим культурным миром". (Флоровский Г.). История христианизации языческой Руси. "Предки наши при выборе веры оказ али доверие красоте как свидетельству об истине". Аверинцев С.С. "Мы, вероятно, были избраны провидением на то, чтобы явить свету пример нар ода чисто христианского". Чаадаев П. Русские историки и философы о значении православия для истории и культу ры России. "Ни в каком краю мира не принесла вера Христова таких удивитель ных плодов, как в России... христианство сотворило нашу великую, нашу Святу ю Русь". (Чаадаев П.) Нестор в "Повести временных лет", Карамзин в "Истории Гос ударства Российского" о крещении Руси. Византийское и сербское влияние на культуру "молодого народа" (культура иноземная была лишь отправной точкой, а не предметом слепого подражания ). Принципиальные изменения в моральных устоях Руси в связи с принятием хр истианства. (В. Ключевский и Н. Карамзин). Литературный материал: Волошин М. Русь. Тютчев Ф. "Эти бедные селенья..." Великий день Кирилловой кон чины. Чаадаев П. Отрывок из исторического рассуждения о России. Аверинце в С. Крещение Руси и путь русской культуры. Карамзин Н. История Государств а Российского. Изобразительный материал: Иванов А. Явление Христа народу. Римский-Корсаков Н. Светлый праздник (уве ртюра). ТЕМА 2. Возникновение древнерусской литературы. Переводные и оригинальн ые жанры. О, слово, дар Бога святой!.. К. Аксаков Основные аспекты темы: Устное народное творчество и литература. Возникновение древнерусской литературы. Деятельность Кирилла и Мефодия. Славянский алфавит. Наимено вания буквиц. Первые книги. Уставное письмо. Слитное письмо. Древнейшая р усская книга, дошедшая до нас - Остромирово Евангелие (1056 - 1057 г.г.) Какие книги читали наши далекие предки? Переводны е жанры литературы (жития, апокрифы); оригинальные жанры (летопись, слово, поучение, моление, сказание, хождение и др.) Проповедческий характер древ нерусской литературы. Древнерусская литература - классическая русская литература - современн ая литература. Корни и крона великого словесного древа. Сложение неповторимого облика русской литературы как объединяющего многие поколения людей начала. Литературный материал: Аксаков К. "Ограды властям никогда..." Сказание о начале славянской письменности. "Наука", М. 1981 Минеи Четьи. Житие святых Мефодия и Кирилла. Изобразительный материал: Фрагмент иконы "Кирилл и Мефодий". XV в. Образцы древнерусского текста и бук виц. Музыкальный материал: Танеев С. По прочтении псалма. ТЕМА 3. Идея единения Руси в летописях. Да отныне объединимся единым сердцем и будем блюсти русскую землю... Нестор-летописец Основные аспекты темы: Идея единения людей в мире, любви и согласии ("Повестьвременных лет". Лавре нтьевская летопись XII в.) История Руси как путь от тьмы к свету (от язычества к христианству) в летоп исях. Нравственные уроки в летописях. "Навел на нас Бог иноплеменников за грехи наши". "Тогда за грехи наши начал ись в Московском государстве распри". Вечный и временный план событий в летописях. Обращение к архетипам челов еческих взаимоотношений и исторических событий, представленным в Библ ии. Лирическое начало в летописи. Отличие летописи от исторической хрони ки. "Летописец прозревает особую, стоящую над частными событиями историч ескую правду". (Д. Лихачев). Единство народа как общая ответственность за нравственное поведение ц аря или князей, бояр, да и каждого человека. Литературный материал: Тютчев Ф. Два единства. Лаврентьевская летопись XII в. Повесть временных лет. Шаховской С.И. Летописная книга XVII в. Изобразительный материал: Рублев А. Троица. Музыкальный материал: Чесноков П. С нами Бог. ТЕМА 4. Первые русские святые - Борис и Глеб. Нравственный идеал любви к бли жнему. Основные аспекты темы: Борис и Глеб - первые имена в бесконечном ряду русских святых. Святость - х ристианский идеал жизни. Не поднять руки на брата даже в защиту собствен ной жизни - первое условие на пути к святости. "Род праведных благословится, и потомки их благословенны будут". Идея спр аведливого возмездия, воплощенная в судьбах Владимира Великого и Свято полка Окаянного. Прославление святых. Города и храмы, названные в честь п ервых русских святых. Иконография Бориса и Глеба. Икона "Борис и Глеб с житием" (XIV в. ГТГ.) воплощает подвиг смирения во имя любви. Подвиг особенно великий, потому что идут на него сильные воины, имеющие в подчинении дружинников. Исполненные любви , они не только добровольно и спокойно принимают смерть, но и прощают убий цам и молятся за них. В иконе "Святые Борис и Глеб" князья-всадники изображ ены исполненными той духовной силы, на которую, моля их о защите, веками уп овала Русь. Идея защиты Руси от "междуусобных раздоров и неприятельского меча". История и современность. Рассказ Л. Разона "Борис и Глеб" - история, которая странным образом повторилась в XX веке -веке новых усобиц. Напрасно ли погибли Борис и Глеб? Идея единения Руси на основе взаимной л юбви и соборности, воплощенная в древнерусском искусстве. Литературный материал: Сказание о Борисе и Глебе. Разгон Л. "Борис и Глеб" Изобразительный материал: Св. Борис и Св. Глеб с житием. Икона. Конец XIV века. ГТГ. Москва. Борис, Глеб, князь Владимир. XVII в. Борис и Глеб. Икона из Борисоглебской церкви в Новгороде. Церковь Бориса и Глеба в Кидекше. ХП в. ТЕМА 6. "Сказание о Михаиле Черниговском и боярине его Федоре". Идеал мужес тва и противостояния внешним врагам. Подвиг за веру. Основные аспекты темы: Сказание о подвиге во имя Руси. Духовный подвиг русского человека - верно сть Отечеству и однажды обретенному идеалу до готовности принять мучен ическую смерть. (Князь предпочел умереть , но не поклонился огню - символу вероисповедания язычников, "поганых", а его соплеменники в XX в. будут добро вольно отказываться от веры отцов и принимать язычество. Роль подвига князя Михаила для роста национального самосознания. После убиения князя ордынцы уже не предлагали русским кланяться идолам и прох одить через огонь. Почитание святого князя, вызванное его подвигом. Верность -проявление св ятости. Формирование национального идеала: мужество, бескомпромиссность, верн ость отечеству, достоинство, честь, глубокая православная вера, незлобие , стойкость, христианское отношение к врагу (противостояние без ненавист и) и к ближнему (строгая, взыскательная любовь). "...ни в каком краю мира не при несла вера христова таких удивительных плодов, как в России..." (П. Чаадаев). Литературный материал: Сказание о князе Михаиле Черниговском и о его боярине Феодоре. Изобразительный материал: Миниатюры И.Г. Блинова к "Сказанию..." по списку ГИМ, ОР, собрание рукописей Б ахрушина. Музыкальный материал: Глинка М. Иван Сусанин. Хор "Славься". ТЕМА 7. Путь нравственного возрастания личности в "хождениях" и "путешеств иях". Основные аспекты темы: От "хождений" берет начало странничество как образ человека, настойчиво ищущего истину. Хождение не просто передвижение в географическом пространстве, но и нра вственное становление, преображение, исцеление людей. Итог пути - духовное совершенство. Цель "хождения" игумена Даниила - увидет ь "желанную ту землю (Палестину) и места святые", а потом поведать об этом лю дям. Цель "хождения" купца Афанасия Никитина - приумножение богатств и знаний. " Хождение" к людям иной веры и иной культуры (в Индию) служит испытанию его веры. Ни угрозы, ни обещания всех благ жизни не сокрушают русского челове ка - он тверд в своей вере, вера - источник его жизнестойкости и нравственн ости. Странничество в XIX веке литературных героев, писателей, философов. Русь-странница в поэме Н.В. Гоголя "Мертвые души". Ходили и ходят по Руси известные и безвестные странники... Литературный материал: Хождение за три моря Афанасия Никитина. Хождение игумена Даниила. Повест ь о путешествии Иоанна Новгородского на бесе в Иерусалим. Н.В. Гоголь. Мерт вые души. Н.С. Лесков. Очарованный странник. Изобразительный материал: Нестеров М. Паломник. Святая Русь (Душа народа). Музыкальный материал: Мусоргский М. Борис Годунов. Хор "Старцы смиренные, иноки честные".