Реферат: Научное знание в Новое время - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Научное знание в Новое время

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 197 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение 3 1. Осмысление научного знания Нового времени 5 2. Научно-культурн ые основания Нового времени 2.1. Возрождение и Р еформация – социокультурные предпосылки новоевропейской цивилизации 10 2.2. Своеобразие научного знания в собственно Новое время 16 Заключение 22 Список литературы 23 Введение Культурология к ак наука не просто сводит воедино существующее многообразие представл ений о культуре и классифицирует бесчисленные дефиниции своего главно го понятия, она опирается на определенную традицию. Для европейской куль турологи основные исторические этапы этой традиции (исторического раз вития представлений о культуре и ее понимания) составляют античность, ср едние века, новое время. В период развития Европы в ХVII- XVIII веках с амым модным словом становится слово ''новый'', которое значится в заголовках тысяч публикаци й, вышедших между последней четвертью XVI и первой третью XVIII век а. Восхищение новизной и прогрессом превращается в доми нанту европейского общественного сознания. В Европе начинается истори ческий период, который изначально идеологами набирающего мощь класса б уржуазии был назван Новым временем . Однако, во-первых, исследуя истоки этого периода, мн огие авторы находят их в эпохе (или периоде) Возрождения. И это представля ется верным. Во-вторых, реже к «нововременному» периоду относят и XIX век. Ве к ХХ обычно рассматривают отдельно, определяя весь его, а иногда и вторую половину (или хотя бы конец) XIX века как «современность». При этом начальные моменты особенностей культуры Нового времени конечно связываются с Ренессансом и Реформацией. А вот, ч то касается конца – с ним сложнее. Своеобразие европейской культуры (а ч ерез это во многом и мировой), которое было связано с возрожденческими и р еформационными изменениями, не исчезло вовсе и сейчас. Правда, с середин ы XIX века мыслители, философы все отчетливее осознавали «начало конца» со бственно Нового времени, в чем-то отражая, в чем-то пр едвосхищая наступление очередного, но необычного по своему значению, великого перелома в цивилизации и культуре. XIX век к своей середине обнаружил как будто бы устойч ивость мощного цивилизационного и культурного развития, хотя бы в Европ е. Но очень скоро начались потрясения, цивилизационный прогресс стал уск оряться рывками научных, технических, промышленных подвижек. И это ускор ение, воспринятое оптимистами с энтузиазмом, обещавшее человечеству гр андиозную реализацию последстви й роста знаний, технол огии и т. д., – повело к тому, что цивилизованность пош ла «вразнос». Культура с системой ценностей, заложенной Ренессансом, Реф ормацией, вроде бы только что устоявшейся, оформившейся, оказалась под у грозой распада. Начались сплошные переоценки ценностей, смены их иерарх ий. Поэтому, исследуя своеобразие культуры Нового времени, вполне возможно и целесообразно прослеживать все ее движение, от зарождения особенност ей, до осмысления того, что с ними произошло в ХХ веке и продолжает происхо дить. При этом нет возражений против употребления слов «Новое время» в б олее узком, зато более привычном смысле. Собственно Новое время, расцвет своеобразия так называемой нововременной культуры, это, конечно, века XVII, XVIII и, наверное, первая половина XIX. 1. Осмысление н аучного знания Нового времени Характерист ика собственно Нового времени («классической эпохи»), представленная Ми шелем Фуко в работе «История безумия в классическую эпоху» Очерки те ории и истории культуры /под. ред. И.Ф. Кефели, И.А.Громова. – СПб., 2002. с.83. , может показаться, по меньшей мере, оригинальной на фоне традиционных трактовок её идеально-нормативного ядра. Интерес к ст ихии разрушения, с понтанной активности при характеристике эпохи, пронизанной идеологией знания и ра зума, выглядит познавательной «экзотикой». Несмотря на то, что Новое вре мя наполнено кровавыми войнами, революциями и разгулом низменных челов еческих страстей, – именно эта эпоха укореняет веру в разумные начала о кружающего мира и человеческой природы. Человеческое начинает понимат ься, прежде всего, как разумное. Индивид проявляет себя в познании сущнос ти вещей и обнаруживает во всем разумное начало, которое надо освободить от оков невежества. Крепнет уверенность в том, что человек превращается в хозяина мира и собственных страстей. Возникают всё более совершенные с пособы социального контроля и управления поведением людей, которые спо собствуют росту самодисциплины и сдержанности. Практика «разумения», р ационализации нацелена на превращение общества в некое подобие машины, а человека в точный часовой механизм. Но чем разумней, упорядоченной и ор ганизованней становилось социальное пространство, благодаря парламен там, судам, тюрьмам, школам и фабрикам, тем разрушительней последствия та кого рода разумности. Политические конфликты уже в начале XIX века по своим масштабам, не идут ни в какое сравнение с предшествующими социальными п отрясениями. Каждый шаг по пути становления цивилизации разума сопрово ждается вспышками массового, рационально немотивированного поведения – гражданскими и религиозными войнами, аномалиями в морали. Заставив «у молкнуть Безумие» в общественной жизни, создав эффективные институты с оциального контроля, новоевропейская цивилизация не уничтожила простр анство «глупости», а перевела энергию любви и ненависти, ранее законно с уществовавшую наряду с разумом в окружающем мире (античность и средневе ковье), исключительно «вовнутрь» личности. Конфликт между нарастающей р азумностью общественного существования и неискоренимой потребностью человека в рационально-непостижимом, и является, по-видимому, причиной в спышек коллективного и индивидуального «безумия», характерных для это й эпохи. Смысл существования и лежащие в его основании инстинкты жизни и смерти, никогда не могут быть объяснены рационально, поэтому исследован ие культурных особенностей Нового времени не может сводится к констата ции выдвижения на первый план ценности Разума и рационализации жизни об щества и индивида. Динамика социокультурного процесса этой эпохи значи тельно сложнее. Механическое приспособление для смертной казни, усовер шенствованное образованным медиком и членом Учредительного собрания Г ильотеном, также является характерным символом Нового времени, как и дек ларации прав человека. Именно в «классическую эпоху», как её назовут в XX с толетии, отчетливо обозначились противоречия цивилизованности и культ урности, норм социального взаимодействия и стремления к «духовному бла женству». В то же время, было бы односторонним, взваливать всю ответствен ность за масштабные социальные катастрофы на «репрессивный разум» и ид еализировать предшествующие этапы культурного развития Европы, когда у страстей и любви было социально узаконенное место. В Новое время на основе более демократической организации социальных и нститутов и развития индивидуализации, как следствие той же рационализ ации, углубляется содержание ценностных представлений, усложняется ду ховный мир личности, по крайней мере у представителей культурной элиты э того времени. Чем интенсивней происходила рационализация, тем напряжен ней была индивидуальная жизнь. Испытывая окружающую природу, – человек неизбежно пришел к необходимости углубления представлений о собственн ой природе, превратился в индивидуальность. Потребность в самоуважении и уважении со стороны окружающих, стремление к самореализации стимулир овали осознание того, что разумность и истинность отнюдь не всегда сочет аются с добром и красотой, чьё существование никогда не вписывается в ло гику рационализма. Новое время – это начало мучительных поисков путей с огласования логики закона и нравственных идеалов, разумного и прекрасн ого. Это расцвет великого гуманистического искусства и этики. Поэтому пр едставляется уместным рассматривать Новое время и как существенный ша г в становлении ценностей духовной культуры. Новое время выступает своего рода эпицентром европейской цивилизации и культуры: здесь переосмысляются традиции античности и средневековья, отсюда лежит путь к культурным катастрофам и свершениям XX столетия. Мы вс е, независимо от своеобразия собственных культурных традиций, в той или иной степени являемся наследниками достижений и проблем, обозначивших ся в культурном поле Европы XVII- XIX веко в. Для раскрытия смысла Нового времени, по-видимому, целесообразно опира ться на разделяемую авторами аксиологическую концепцию культурного ра звития в том ее варианте, в котором ценности культуры (Истина, Вера (или Бо г), Добро, Красота и т. д.) понимаются как ценностные отношения, по-разному, н а разных уровнях культуры реализующиеся в различных сферах человеческ ой жизни в разные культурно-исторические периоды. При этом разграничива ются собственно культурные (ценности-идеалы) и цивилизационные формы бы тия (ценности-нормы), без отождествления, но и без резкого противопоставл ения их друг другу. Содержание экономических, политико-правовых, религио зных, моральных нормативов новоевропейской цивилизации многообразно и не в одинаковой степени воплощает стремление к облагораживанию, одухот ворению, человеческих отношений. Рассматривать разумность содержания этих норм как критерий нового качества культурности – это значит по сут и отождествлять культурный процесс с социальным, а следовательно сталк иваться с неразрешимыми противоречиями. Организованный якобинский тер рор, упорядоченную смертную казнь, узаконенный каторжный труд, индустри ю чувственных удовольствий (профессиональную проституцию), в этом случа е также приходится отнести к культуре Нового времени, что вряд ли правом ерно. Культ разума и истины несомненно свойствен этой эпохе, но ее культу рная значимость не сводится к этому. Вместе с тем, было бы неоправданно не замечать, что развитие цивилизацио нного пространства в сторону его рационализации, создало и невиданные р анее возможности для проникновения ценностного содержания в недоступн ые ранее сегменты человеческих отношений. Превратило множество людей в реальных субъектов ценностных отношений и обогатило нравственные и эс тетические идеалы гуманистическим содержанием. Такие методологические установки и определяют содержательную логику р ассмотрения особенностей культуры Нового времени. Сначала рассматрива ются социокультурные основания: мировоззренческие предпосылки и основ ные ценностные установки, связанные с представлениями об окружающем ми ре и природе человека. Прослеживаются изменения в содержании культурны х идеалов, обусловленные цивилизационной динамикой. Затем анализируют ся особенности и пределы реализации ценностных отношений в различных с торонах человеческой жизнедеятельности – преимущественно хозяйстве нной, политической, религиозной, моральной и художественной. Поскольку в этапах развития новоевропейской цивилизации прослеживается социокул ьтурная специфика, то она отражается в характеристике содержания ценно стей-норм и ценностей идеалов. Коренные перемены в образе жизни европейцев, в политиче ской организации общества ( XVII в ек – век двух буржуазных революций: английской и нидерландской, которые привели к возникновению в первом случае конституционной монархии, а во втором – федеративной республики), наконец, в материальном базисе ведущ их европейских стран сопровождались не менее существенными трансформа циями в области гуманитарного знания. Прежде всего меня ется состав тех, для кого размышления о природе вещей, сути бытия и смысле человеческого существования были профессией. Это уже не рефлексирующи е аристократы, и не сомневающиеся в догмах католицизма представители кл ира, а люди науки, политические деятели, естествоиспытатели, совмещающие в себе качества ученых, философов, моралистов, богословов. В Новое время, как афористично говорил В.Ф. Асмус Оганов А.А. Теория культуры – М., 2003. с.89. , филос офия хотела быть научной, а наука философичной. Главное, на чем акцентируют внимание философы Нового времени, – это проблема при роды и вопросы ее познания. Значительно меньше внимания они уделяют тем вопросам, которые волновали мыслителей Ренессанса, в том числе проблема м человека и культуры. Однако это вовсе не означает, что представители об щественной мысли XVII века ничего не сделали для осмысления этих феноменов. При этом рассмотрение появления нововременной спе цифики в культуре (Ренессанс, Реформация), продолжается характеристикой особенностей культуры собственно Нового времени. Далее следует обраще ние к тому, что происходило с нововременной (в основном европейской) куль турой в XIX и ХХ веках, какие ее особенности сохранялись, какие исчезали, и, н аконец, что же стало с ними в ХХ веке, каково состояние культуры в ее прибл ижении к новому тысячелетию. Думается, существенно дать представление об общем ценностном строе евр опейской культуры Нового времени, и выявить ее духовный стержень, которы й нередко скрывается за «развалами» исторических фактов и детальными и сследованиями деяний «рыцарей пера и шпаги» или описаниями «скромного обаяния буржуазии». Ценностный культурологический подход, вводя в мир з начимостей, норм и идеалов, позволяет дополнить знание пониманием, прида ет «человеческое измерение» историческим событиям, превращая их в личн остное достояние исследователя и читателя. Ведь всякое прошлое, как и вп рочем и настоящее, живет пока оно ценно для нас. 2. Научно-культурные основания Нового времени 2.1. Возрождение и Реформация – социокультурные п редпосылки новоевропейской цивилизации Как уже было отмечено, хронологически в развитии культуры Нового времени иногда выд еляют два этапа: XVII– XVIII века – эпоха Просвещения (иногда XVII столетие называ ют эпохой абсолютизма, «галантным» веком, а XVIII – «веком Разума») и XIX век – «буржуазная» эпоха или период «промышленной революции», «технического прогресса». Социокультурные предпосылки зарождения и становл ения ценностной картины Нового времени следует искать в духовных движе ниях, получивших названия «Возрождение», «Гуманизм» и «Реформация». Вне шне Возрождение было связано с античной языческой культурой, античными наукой и искусством. Реформация же стремилась вернуть католическую цер ковь к миросозерцанию первых апостолов христианства. Несмотря на идейн ую разнонаправленность (скажем, языческой и раннехристианской традици й) их сближает желание преодолеть начавшийся в позднем средневековье це нностно-нормативный кризис, вызванный бурным развитием городов. Нормы г ородского общежития все чаще вступали в конфликт с нормами, сложившимис я в замке и монастыре, крестьянской общине, что неизбежно сказывалось на устойчивости социальных связей. Еще сложнее проследить культурное влияние Возрождения, Гуманизма и Реф ормации, так как их значимость выходит за рамки XVI столетия и Нового време ни и сказывается вплоть до сегодняшнего дня, проявляясь в специфике как высокой, так и массовой культуры стран, подвергшихся в свое время религи озной реформе. И, тем не менее, именно Возрождение и Реформация заложили п редпосылки для оформления ценностного ядра Нового времени. В позднем средневековье, и ранее всего в Италии, стремительно размывалас ь мировоззренческая грань между божественным и земным, разрушался ценн остно-нормативный строй средневекового общества. Выгодное географичес кое положение, отсутствие централизованной власти, прибыль, полученная на морских перевозках, стимулировали развитие городов и полисного укла да . Практически во всех сферах чело веческой жизнедеятельности прослеживался дух обновления. Даже такие перемены, как внедрение в повседневный г ородской быт механических часов, прозрачных стекол и зеркал, уже свидете льствовали о многом: о возрастании значимости земного времени, об оформл ении нового пространственного видения, о повышении интереса к собствен ному внешнему и внутреннему облику. Не говоря уже о столь известном собы тии, как широком распространении книгопечатания. Книга сметала преград ы на пути распространения новых ценностных установок. Благодаря росту о бразованности, неизмеримо выросла умственно-логическая культура насел ения. По сути Возрождение – это неукротимое стремление городского насе ления к самоутверждению и связанному с этим идейному обновлению. Идеал ч еловека Возрождения – самостоятельная и стихийно утверждающая себя л ичность. Такой идеал стимулировал выработку новых, по сравнению со средн евековьем, представлений о бытии человека и характере его взаимоотноше ний с Богом и людьми. Собственно и происхождение термина «возрождение» связано с сознанием потребности в идейном обновлении. Обычно введение понятия «Возрождени е» связывают с работами швейцарского культуролога XIX века Якоба Буркгар дта Ма реева Е.В. Культурология. Теория культуры – М., 2003. с.103. , но справедливо и то, что сознание своей «новизны» характе рно уже для творцов и просто участников итальянского Возрождения. Так, и тальянский живописец, архитектор, историк искусства XVI века Джоржо Вазар и выразительно говорит о «возрождении» живописи и скульптуры из «ржавы х» Средних веков, о движении от «грубости и несоразмерности» к совершенс тву «современной манеры» Виппер Р.Ю., Реверов И.П., Трачевс кий А.С. История Нового времени – М., 2005. с.215. . Возрождение и Гуманизм. В некоторых исследованиях по культуре Ренессанса принято разграничивать Возрождение и собственн о Гуманизм. По-видимому, это не совсем корректно. Очень сложно (если вообще возможно) отграничить Гуманизм как миссию очеловечивания посредством гуманистической литературы, которая совершенствует человеческую прир оду, – от Возрождения – обновления человеческого мировоззрения. По сут и это две стороны единого процесса самоутверждения, самоопределения че ловека. Гуманизм – стремление отыскать устойчивый культурный идеал об новления и пути его воплощения, чтобы преодолеть хаос стихийного самоут верждения и ценностный вакуум позднесредневекового города. Попытка ра зведения Возрождения и Гуманизма связана главным образом с противореч иями Ренессансного мировосприятия, стремлением обозначить духовный ст ержень этого феномена. Однако культурная компонента Возрождения отнюд ь не тождественна движению гуманистов, хотя, несомненно, в нем она проявл яется наиболее очевидно. Отчетливо движение гуманистов прослеживается в Италии с XIV века и оно не с водится к проповеди любви к человеку. Современное значение термин гуман изм начинает обретать только в ХVIII столетии. В Италии же XIV века понятие « studia humanitatis» (гуманитарные дисциплины, от лат. humanitas – человечность) используется для обозначения таких дисциплин, как грамматика, риторика, поэзия, истор ия, философия морали. Этим названием подчеркивалось их решающая роль в д уховном становлении человека, так как они давали не только специальные з нания, а нацеливали на общее развитие и возвышение. К XV веку ядро «гуманит арного образования» составили латинские и греческие источники. А терми н «гуманист», в связи с этим, подчеркивал углубленное знание прежде всег о античного наследия и занятия литературным творчеством в духе римских и греческих авторов. Стремясь обосновать новый идеал человека, творцы Ре нессанса, стремятся совместить христианство с античной, еврейской и ара бской мудростью. Эта установка на значимость дохристианского культурн ого наследия при объяснении природы человека и вылилось со временем в дв ижение Гуманизма. Занятия этим постепенно уводили намного дальше университетских настав лений или общения в кругу единомышленников в духе античных традиций. Быт ь гуманистом – значило обладать способностью нового прочтения класси ки. Классическое образование рассматривалось гуманистами как способ в ыражения и утверждения новых чувств, вкуса. Античность интерпретировал ась использовалась для приближения к новому идеалу личности. Возникало неизвестное ни средневековью, ни античности представление о том, что чел овеческие качества не предопределены заранее (Богом, сословием, предкам и, семьей), а есть нечто, связанное с собственными усилиями, стремлениями, склонностями. Характерно, что состав гуманистов был чрезвычайно разнор одным. Гуманистом мог быть Римский Папа, представитель зажиточной город ской верхушки, ученого сословия или член ремесленной корпорации. Связыв ало их чувство идейной общности, потребность в утонченном мировосприят ии, ориентация на значимость досуга в таких формах как диспуты, ученые бе седы, обмен письмами, пиры в кругу единомышленников. Главным для гуманис тов – было обрести полноту человеческого существования на античный ма нер. Но Платоновская академия, основанная во Флоренции в XV веке, мало была похожа как, на древнегреческие школы мудрости, так и на научные сообщест ва Нового времени. Это была своеобразная форма общения избранного круга , с презрением относившегося к большинству людей, как к стадам лишенных р азума животных. Новое значение приобретали и отношения человека с Природой – Божество м. Если мир перестает быть тварью, становится «природой», то и «человечес кое дело перестает быть служением, выражающим послушание Творцу, и само становится «творением», «творчеством»; человек, прежде слуга и раб Божий , становится «созидателем». Так, например, художники Ренессанса творили, подражая природе, но это не превращалось в ее копирование, а выливалось в активное обнаружение божественной красоты, и зна чит – в активное преобразование природного, божественно го в их произведениях. Синтез божественного и природного, «естественного» размывал средневек овое деление человеческой природы на греховную телесную и возвышенную духовную, «реабилитируя» земное существование человека. В эпоху Ренесс анса мастер не только профессионал в своей области, а и творец, который со вершенствует свое мастерство, любуется и гордится им. В этот период расц ветают как «механические», так и «свободные» искусства, а культ мастерст ва нередко перерастает в культ самого мастера. Так, на пр имер, Сандро Боттичелли (1444- 1510), Лео нар до да Винчи (1452-1519), Микеланджело (1475- 1564) пользовались гром кой прижизненной славой, близкой к обожествлению Быстрова А.Н. Мир культуры (о сновы культурологи) – М., 2002. с.239. . Это беспредельное стремление достигнуть взаимопроникновения антично го и христианского наследия, божественного и природного, красоты и правд ы, и сделало таким привлекательным идеал «ренессансного» человека. Он пр едстает как целостность, но целостность динамичная, устремленная к твор честву. В нем сочетаются стремления к божественному совершенству, мисти ческому знанию, и к откровенно земному, чувственному. Но уже к концу XV века все отчетливей прослеживается т рагический настрой в духовных исканиях гуманистов. Все чаще загораются костры, сжигающие ведьм и еретиков, причем с гораздо большей «интенсивно стью», чем в эпоху средневековья. Оживление в хозяйственной деятельност и нередко сменяется застоем, которому предшествуют кровавые политичес кие смуты и грабительские походы наемников. Таким образом, платой за прорыв к новому культурно му горизонту стала угроза распада европейской культуры, лишившейся уст ойчивых нравственных ориентиров. Решить проблему ее выживания, обретен ия целостности, но уже на принципиально иной основе, по сравнению со сред невековьем, пыталось такое идейное движение этой эпохи как Реформация. Реформация (от лат. reformatio – пре образование, исправление) – религиозное движение XVI века, направленное п ротив римско-католической церкви, приведшее к оформлению протестантск ой ветви христианства. Начало Реформации, связано с деятельностью талан тливого и образованного католического богослова Лютера, чья работа «Ди спут о прояснении действенности индульгенций (95 тезисов)» открывает нач ало эпохе религиозных войн Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории филос офии и культуры – М., 2001. с.174. . Реформация по сути была вторичной, после Возрожден ия, реакцией на распад ценностно-нормативного ядра культуры позднего ср едневековья. Реакцией на неудачу Ренессанса создать новую культуру и но вого человека. Европа вплотную приблизилась к культурной катастрофе, не найдя способов перевода энергии индивидуализма в социально-приемлемые формы. Это чувство пропасти (Страшного суда) одни слои испытывали осозна нно, другие бессознательно, и всех их объединял страх перед нараставшим социальным кризисом. Тезисы Лютера стали символическим актом, который о кончательно подвел черту под миросозерцанием средневековья и открыл п уть в качественно иную цивилизационную реальность. Вот почему очень быс тро движение против продажи индульгенций переросло в протест против ид еологии гуманистов, а на уровне низов – против католицизма и его привер женцев среди социальной верхушки. Движение Реформации все очевидней на полнялось духом, прямо противоположным ценностной направленности Рене ссанса, светской, мирской по своей сути. Лютер провозгласил, что быть хрис тианином – не означает быть римским католиком, а подчиняться Папе – зн ачит служить величайшему из всех воров и разбойников. Главный источник г реховности – человеческая воля, инструмент умножения человеческих по роков. То, чему гуманисты поют гимн – право на свободную самореализацию, для протестантов – путь к погибели. Один из программных трактатов Лютер а так и называется «О рабстве воли». Протестантизм прямо проповедует нед оверие к возможностям человека спастись в одиночку без божественного у частия. Он однозначно требует восстановить безграничную власть Бога и а вторитет веры, извращенной погрязшей в мирской скверне католической це рковью и гуманистическими ересями. В известном смысле Новое время – это гуманистические идеалы Возрожден ия, вошедшие в социокультурное пространство, расчищенное Реформацией. Э то, в конечном счете, предопределило новое качество цивилизации и культу ры, отличное от того, что несли Возрождение и Реформация. И если в свое вре мя христианство возникло в результате специфического синтеза ценностн ых установок античности и иудаизма, то Новое время – соединило установк и Возрождения и Реформации. 2.2. Своеобразие научного знания в собственно Новое время Переворот в сознании, начавшийся под воздействием Ренессанса и Реформации, подталк ивал людей к поискам во многих направлениях. Человечество вступало в XVII в ек с причудливым сочетанием ценностных установок Возрождения, Реформа ции, Контрреформации, рудиментами свойственного средневековью миросоз ерцания. В то же время, в XVII веке, особенно во второй его половине, определен но намечается отход от ориентаций, присущих Ренессансу и теологических оснований, свойственных Реформации, и закладываются ценностно-нормати вные основания качественно новой культуры – культуры Нового времени. На цивилизационном уровне наступление новой культурной эпохи обычно с вязывают с открытиями в разных областях знания и усовершенствованиями орудий познания, как практических (инструментов), так и теоретических (фи лософской методологии наук). В 1609 году Галилей начинает изучение небесных светил с помощью оптических приборов. Англичанин Уильям Харви открывае т кровообращение в теле человека (1628). Итальянец Торичелли изобретает рту тный барометр (1643). Голландец Кристиан Хейгенс, создатель волновой теории света, конструирует первые часы с маятником (1657). В первой четверти века поя вляются таблицы логарифмов, математик и философ Декарт закладывает осн овы аналитической геометрии. Другой французский мыслитель Блез Паскал ь, внесший вклад в математику и в физику, открывает основной закон гидрос татики. Галилей и Кеплер подтверждают и развивают учение Коперника о стр оении солнечной системы. Роберт Гук с помощью микроскопа устанавливает клеточную структуру органических тканей (ок. 1660), а голландец Антони ван Ле венгук открывает микроорганизмы (1673– 1677). Вступление точных наук в новую э поху венчает деятельность англичанина Исаака Ньютона, создателя класс ической физики Нового времени, законы которой считались непререкаемым и почти вплоть до начала XX столетия. Это на самом деле поразительно: в тече ние жизни одного-двух поколений делается множество фундаментальных от крытий, повлекших не менее масштабные подвижки в образе жизни и представ лениях Малиновский Б. Научная теория культуры – М., 1999. с.160. . Все это происходило на фоне радикальных политических и социально-эконо мических перемен: революций, роста мануфактур и наемного труда, – освое ния европейцами Америки и Африки. Этот перечень научных открытий и истор ических событий можно без труда умножить. Ничего подобного по масштабам не наблюдалось даже при ренессансном подъеме хозяйственной и познават ельной активности, и тем более в период реформации, нацеленной на религи озную революцию. Очевидно, что бурные научные и социальные инноваци и происходят в XVII– XVIII вв., когда оформлялось ядро ценностно-нормативных ус тановок, обусловивших название всей культурной эпохи – Новое время. Многие исследователи культуры Нового времени, ана лизируя её специфику, подчеркивают значимость для её становления разви тия экспериментального научного знания на поздней стадии Возрождения, видя в нем источник будущих мировоззренческих ориентаций. Разделение церкви и религии, наметившееся ранее, ст ало источником секуляризации, обмирщения образа Бога. Даже религиозная протестантская революция, отрицающая возможность богопознания рацион альным путем, тем не менее, оказывалась созвучной идее естественного ход а событий. Все глубже и радикальней становится критика традиционной рел игии и церкви, оторванной от жизни, схоластики, фанатизма и суеверий. Укор еняется представление, что хотя Бог и является творцом всего сущего, но о н не вмешивается в ход природных процессов, которые подчиняются раз навс егда им же установленным законам. Бог – законодатель, и присутствует в п рироде не столько как творческое начало, что характерно для Возрождения , а как нечто упорядочивающее, источник природных законов. Восторг перед этим природно-божественным, естественным порядком и составляет основу естественной религиозности – деизма. Как следствие процесса «обезбоживания» возрастает значение свободы и суверенности человеческого разума. Человек этой эпохи ощущает свою при родность, будучи частью естественного, земного мира, и это объединяет ег о с Разумной Природой. К тому же, человек остро ощущает своё родство с Высш им Разумом, так как именно он, в отличие от других «деталей» Божественной машины, способен планомерно, последовательно, рационально удовлетворя ть потребности и сообразовывать поведение человека с нормами и логикой общественного порядка. А если мир в своем основании разумен, то разум чел овека, способного жить в согласии с Природой, по сути соответствует её ра зумности. И хотя человек отдаёт себе отчет в том, что он «всего лишь тростн ик, слабейшее из творений природы, но он тростник мыслящий» (Б. Паскаль). Не зависимо от того, является ли – разум природным или божественным по сво ему происхождению. Разумность начинает приниматься как прирожденная п ознавательная способность, присущая всем людям, хотя и используемая ими в различной степени. Человек имеет право и обязанность использовать раз ум свободно и в полную силу для того, чтобы открыть истину и поступать спр аведливо в целях постижения природного, достижения общественного поря дка. Научная революция Нового времени заключалась не только в создании н овых теорий устройства вселенной и человеческого общества. Это одновре менно радикальная смена представлений о природе знания и значимости на уки для человека. Обретает смысл и конструируется новый идеал научности, т. е. рационально го, систематизированного, достоверного и экспериментально подтверждае мого знания. В отличие от средневековых мыслителей, которые тяготели к к омментированию текстов религиозных авторитетов, и от чувственно-эмоци онального пантеизма Возрождения, – познавательные усилия в Новое врем я нацелены на рациональное обоснование земной жизни, поиск естественны х оснований порядка и стабильности. Английский мыслитель Ф. Бэкон призыв ает избавиться от «идолов», порожденных заблуждениями, и стать на тверду ю почву фактов. Поскольку разум есть природное явление, естественная спо собность, то законы разума тождественны законам природы. Это значит, что связь вещей в природе такая же, как связь идей в сознании. Разум – «зеркал о», отражающее мир. Французский мыслитель Р. Декарт постулирует, что позн ание истины зависит от установления правильных законов мышления, а из эт ого следует необходимость разработки методов получения и проверки дос товерного знания. Идея методологически регулируемого и контролируемог о знания стимулировала создание новых социальных институтов – научны х академий, лабораторий, международных контактов ученых, первоначально в форме переписки. Всего того, что получит название «республики ученых» и превратит науку в социально-значимое явление. Эта установка на ценность рационализма (приоритета в познании сил разум а) и достоверного, социально-значимого знания неизбежно выдвигала на пер вый план значимость опытного, экспериментального исследования. Именно экспериментальный метод, наиболее независимый от религии и умозритель ной философии, стал основой познания. Всякое знание, полагали многие уче ные той эпохи, начинается с чувственного опыта и только затем переходит к рассудку и разуму. Научная революция рождает ученого-экспериментатор а, эксперименты которого становятся все более строгими, благодаря новым измерительным приборам и совершенствованию математического аппарата познания. Ценностный норматив истинного знания в Новое время приобрета ет специфическое содержание, отличное от прошлых эпох. Точность и провер яемость знания превращает его в объективную истину, то есть существующу ю независимо от того, кто ее познает. Объективная истина – человеческое знание, открываемое посредством познавательной активности самих людей , а не результат божественного откровения. XIX век, углубляя эту тенденцию, у сомнился и в самой философии Просвещения, найдя ее слишком субъективной и умозрительной, возвысившей разумную активность человека над целесоо бразностью природы. Парадоксально, но именно Новое время, отстаивающее о бъективность знания, пополнило идеал истины ценностным содержанием, по ставило его в зависимость от человеческого познания, прямо или косвенно подчинило его обслуживанию бренных, меняющихся человеческих потребнос тей. Логично и то, что подобный путь познания придавал ему инженерный, практи ческий характер, который со временем привел к сближению науки и техничес кого творчества. Наука, базирующаяся на эксперименте, требовала для пров ерки теории проведения испытаний с применением ручного труда и инструм ентов, соединения знания с технологией. Конечно, ученый подобного склада всегда был нацелен на поиски абсолютной истины, но приверженность матем атике и эксперименту, подталкивали его к моделированию процессов реаль ного мира и порождали соблазн воплощения этих моделей в жизни. Новое вре мя пронизывает убежденность в том, что когда-нибудь все существующее буд ет познано и человек подчинит своему контролю стихийные силы природы. Но уже в XIX веке начинает отчетливо осознаваться проблема нравственной отв етственности ученых и предпринимателей за последствия бурного научно- технического развития. Соответственно меняется и пространственное видение мира. Ранее отмеча лось, что уже эпоха Возрождения существенно расширила представления о п ространственных границах европейского мира. Новое время, благодаря нау чному знанию, качественно углубляет этот процесс. Земля не воспринимает ся как центр мироздания: это сравнительно небольшое небесное тело в круг у других светил, вращающихся вокруг Солнца. Да и сама солнечная система, к ак выяснилось, оказалась не Вселенной, а лишь малой ее частью, одним из соз вездий среди множества других. Вследствие нового видения пространстве нно-временных параметров существования изменяются представления о мес те человека. С одной стороны происходит возвышение человека за счет своб оды и разума, а с другой – он превращается в малую песчинку во Вселенной, не имеющей конца и края. Эта двойственность человеческого существовани я проявляется в его отношении к природе, обществу, самому себе. В Новое время социально-ориентированное знание выходит за рамки «избра нных», проникает в светские салоны, становится предметом обсуждения пуб лицистов, литераторов, нередко выходцев из третьего сословия. Просвещен ие имело существенные особенности в различных странах, но как бы ни меня лись и ни различались умонастроения просветителей все они были убежден ы, что любой человек, став лицом к лицу с действительностью, откроет все ис точники своего существования и реализует себя. На основе этой противоречивой динамики, природног о и человеческого, социального и индивидуального, пользуясь терминолог ией Мишеля Фуко – разумного и безумного, в общественном сознании начина ет прослеживаться интерес к феноменам, которые станут обозначать терми ном «культура». В основном, конечно, доминирует рационалистическое пони мание. Культура понимается как высшая стадия развития природы, для котор ой характерно наличие сложной искусственная среды существования, созд аваемой человеком разумным. Но наполняется это понятие и более сложным с одержанием – способности человека к безграничному духовному совершен ствованию. Позже культура начинает пониматься не только как о пределенный уровень социального развития человеческого рода, где прои сходит совершенствование интеллектуальных и моральных сил человека, н о и как особый способ его бытия посредством реализации ценностных отнош ений в различных сторонах человеческой жизнедеятельности. Новое время отвергает античную и средневековую установку на тождество частного и общественного, существенно корректирует элитарный гуманизм Возрождения. Отныне в Европейской культуре живет идея личности, с особы ми неотъемлемыми правами и свободами, которые могут противоречить инте ресам общества. Растущее осознание факта существования противоречий и конфликтов между природой и культурой, обществом и человеком способств овало пониманию различий между социальной и духовной сферами жизнедея тельности человека, между цивилизацией и культурой. Пониманию сложного характера их взаимоотношений и динамики, обусловленных тем, что каждая и з этих сфер имела свой предел проникновения высших духовных ценностей. Заключение Слово «куль тура» является одним из наиболее употребляемых в совре менном языке. Но это говорит скорее о его многозначности, чем об изученно сти и осмысленности скрывающихся за ним значений. Многообразие обыденн ого словоупотребления перекликается со множественностью научных опре делений и свидетельствует прежде всего о многообразии самого феномена Культуры. Мы привыкли говорит о духовной и материальной культуре и прекрасно понимаем, что в одном случае речь идет о музыке, теат ре, религии, в другом – о земледелии и садоводчестве, компьютерном обесп ечении производства. Но классифицируя, в соответствии со сложившимся сл овоупотреблением, различные области культуры, мы редко задумываемся на д тем обстоятельством, что культура – это не только различные области д ействительности, но и сама действительность человека в этих областях. Все, чем мы пользуемся в области культуры (в том числе и само понимание кул ьтуры), было когда-то открыто, осмыслено и введено в человеческую повседн евность. Другое дело, что существуют разные национальные и исторические традиции, причудливо переплетенные в современном облике культуре, кото рые определяют содержание наших представлений о культуре, а также, будуч и переосмысленными в научных исследованиях, и содержание научных теори й. Тем не мене е, многое в нашей нынешней культуре, в наших ценностях, которые мы называе м общечеловеческими, остается от по сути нововременного прошлого. Мы, по- видимому, живем в пору коренных культурных сдвигов, которые еще не завер шены. Мы уходим, но еще не ушли от «классической эпохи». Список л итературы 1. Большаков В.П., Завершинский К.Ф. Своеобразие культуры Нового времени в ее развитии от Ренесса нса до наших дней – Великий Новго род , 2000. 2. Быстрова А.Н. Мир культуры (основы куль турологи) – М., 2002. 3. Веремьев А.А. Введение в культурологию – М., 2000. 4. Виппер Р.Ю., Реверов И.П., Трачевски й А.С. История Нового времени – М., 200 5. 5. Малиновский Б. Научная теория культур ы – М., 1999. 6. Мареева Е.В. Культурология. Теория куль туры – М., 2003. 7. Оганов А.А. Теория культурологи – М., 2003. 8. Основы теории и истории культуры /под р ед. А.С. Зайцева – СПб., 2000. 9. Очер ки теории и истории культуры /п од. ред. И.Ф. Кефели, И.А.Громова. – СПб., 200 2. 10. Соловьев Э.Ю. Прошл ое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры – М., 200 1. 11. Шендрик А.И. Теория культуры – М., 2002.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если часто и много употреблять какой-то продукт, то он надоест. Вопрос: что не так с пивом?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Научное знание в Новое время", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru