Реферат: Вклад Платона в экономическую теорию - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Вклад Платона в экономическую теорию

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 299 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

О главление Введе ние 1. Пред посылки разработки Платоном экономической проблемы 2. «Гос ударство» и его экономические основы у Платона Заклю чение Списо к использованной литературы Вв едение На пороге XXI века наше обществ о находится на этапе глубоких со циально-экономических преобразований. Таким периодам свойственны пе реосмысление людьми окружающего мира, возрождение старых и становле ние новых философских учений, поэтому представ ляет интерес рассмотре ние творчества Платона живш его в эпоху великих потрясе ний. Мир Пла тона – это мир крушения системы греческих го родов-полисов и возникнове ния и мперии Александра Македонского. Это делает актуальны м изучение наследия Платона сейчас, когда мир постоянно находится в стан овленческом, переходном состоянии. Природные условия в Древней Греции отличались от природных условий древневосточных стран тем, что здесь для нормального занятия земледелием нет необходимости строить сложные гидротехнические сооружения, как на древнем Востоке. Тем самым создавались благоприятные условия для развития частной собственности н а землю, на земельный участо к, а основой производственной ячейкой стали не громоздкие царские хозяй ства или общинное производс тво, предполагавшие огромный управленческий аппарат, а небольшое частное хозяйство, построенное н а рациональных основаниях, жесткой эксплуатации рабского труда и относ ительно высокой доходностью. Развитие античной хозяйственной системы сопровождалось появлением философско-экономических теорий, которые пр едставляют значительный интерес для изучения. Теории государственного устройства Платона и Аристотеля до сих пор могут считаться выдающимися. Экономическая мысль получила в античной Греции значительное развитие. С этой точки зрения было бы интересно, изучая экономические взгля ды Платона , проследить за тем, как бурные со бытия общественной жиз ни той эпохи находили свое отражение в становлении его экономиче ских в зглядов. Тем более, что свойс твенный Платону антидогматизм и особен ный стиль в и зложении взг лядов позволяет не только ознакомиться с конечны ми р ез ультатами их творческих исканий, но и проследить за ходом мыслей и рассуждений. Таким образом, целью настоящей работы является из учить вклад Платона в экономическую теорию. Объект исследования – философское учение Плато на, предмет исследования – его теория государственного устройства. Достижение поставленной цели требует решения сл едующих задач: · рассмотреть исторические и экономические предпосылки созд ания Платоном его теории государства; · проанал изировать экономические основы «идеального государства Платона» . История античной философии достаточно хорошо изучена в нас тоящее время, и рассматривать экономические аспекты учения Платона мы б удем, отталкиваясь от трудов В.Ф. Асмус а, А.Ф. Лосев а, Б. Рассел а, А.Н. Ча нышев а. 1. Предпосылки разработки Пл атоном экономической проб лемы Социальная структура полисов пре дполагала существование тр ех основных классов: класса рабовладельцев, свободных мелких производителей и рабов самых разных ка тегорий. Одной из важнейших особенностей социаль ной стр уктуры в греческих полисах было существование такой социальной кате гории, как гражданский коллектив, т.е. совокупность полноправных граждан данного полиса. К граждана м полиса принадлежали коренные жители, проживающие в данной местност и несколько поколений, владеющие наследственным земельным участ ком, принимающие участие в деятельности народных собраний и имеющие место в фаланге тяжело вооружен ных гоплитов. Владение земельным участком рассматривалось как по лноценная гарантия выполнени я гражданином своих обязанностей перед полисом, пе ред всем гражданским коллектив ом. В Греции середи ны V в. до н.э. сформировалось экономическая система, которая без особых изменений прос уществовало до конца IV в. до н.э. и которую можно определить как классическую рабовл адельческую экономику. Греческая экономи ка в цел ом не была однородной. Среди многочисленных греческих п олис ов можно выделить два основных хозяйствен ных т ипа, отличающихся по своей с труктуре. Для перв ого типа полиса (агр арного) – было характерно абсо лютное преобладание сельск ого хозяйства, слабое развитие ремесла и торговли. Другой тип полиса можно условно опреде лить как торгово -ремесленный, в структуре ко торого роль ремесленного производства и торговли была значительно выше, чем полисах первого типа. Именно в полисах второго типа была создана ставшая кла ссической рабовладельческ ая экономика, которая имела довольно сложную и динамичную стру ктуру, а производительные силы развивались осо бенно быстро (примером таких полисов были Афины, Коринф, Родос и др.). Полисы это го типа задавали тон экономическому развитию, были ведущими хозяйстве нными центрами Греции V - IV вв. до н.э. В целом сельское хозяйство Греции V - IV вв. до н.э. имело следующие особенности: многоотраслевой характе р, преобладание трудоемких интенсивных культур (виноградарство, маслин оводство), внедрение рабского труда как ос новы земледелия, товарная направленность рабовладельческого поместья как но вого типа организации сельскохозяйственного производства. Следует отметить, что описанная структура крупно го афинского землевладения должна была переживать серьезный внутренний кризис по мере того, к ак укреплялось правовое и имущественное положени е афинского гра жданства, росло его самосознание, у величивалось богатство афинского полиса, оказавшегося во главе обширного Морского союза. Также упрочивалась си стема афинской дем ократии с ее продуманной политикой материального обеспечения бедных граждан, интенсивного развит ия город ской жизни и городского ремесла. Экономическая система, сложившаяся в торгово-ремесленных полисах и в Греции V - IV вв. до н.э. в целом, не могла сущ ествовать без привлечения к труду большой массы рабов, абсолютное количество и уд ельный вес которых в греческом обществе V - IV вв. до н.э. непрерывно возрастал. Система классического рабс тва сформировалась в более или менее законченном виде в развитых торгово-ремесленных п олисах (Афины), в то время как в аграрных полисах (Спарта) социально-классовая структура отлич алась целым рядом особенносте й. Наиболее ярким при мером являет ся афинское общест во, характеристика которого позволяет показать особенности социально-классовой структуры торгов о-ремесленных полисов, игра ющих ведущую роль в историческом р азвитии древней Греции V - IV вв. до н.э. Таким образом, экономические взгляды Платона формировались в ус ловиях кризиса рабовладельческого полиса, обострения борьбы между аристократией, между богаты ми и бедными, между рабами и рабовла дельцами, между демократическ и ми Афин ами и олигархической Спартой. Это, конечно, сильно отражалось в работах древнегреческих философов. 2. «Государство» и его эконо мические основы у Платона Этика – учение о н равственности, и политика – учение о государстве у Платона тесно связан ы: государство подобно человеку, а человек – государству, справедливост ь в человеке и в государстве одинакова. Поэтому человек может быть нравс твенно совершенным лишь в правильно организованном государстве. «Обра зец совершенного государства» и «прообраз человека» – таков предмет э тико-политического учения Платона. При всей своей страсти к определениям платоновский Сократ не может дать определения государства – он ограничивается лишь указанием на то, что э то «совместное поселение». Больше мы узнаём о происхождении государств а. Согласно мнению Платона, государство возникает вследствие многообра зия человеческих потребностей и вытекающего отсюда общественного разд еления труда, при котором удовлетворить различные потребности человек а легче, чем если бы каждый выращивал хлеб , изготовл ял одежду, обувь и т. д., так как лучше работает тот, кто владеет каким-либо одним искусством и не отвлекается на другие работы. Необходимость государственной о рганизации вытекает из повседневных интересов лю дей . « Государство возникает, когда каждый из нас не может удовле творить сам себя, но во многом еще ну ждаются…Оно возникает из нужд человека: никто не может сам удовлетворит ь всех своих нужд… Мы берём себе одного помощника д ля одной цели, другого для др угой, и когда все эти сотоварищи и помощники с обраны в одном месте, то всю г руппу обитателей можно назв ать государством. Они обмениваются друг с другом с той мыслью, что этот об мен будет им ко благу» – говорил Пл атон. Поэтому в государстве должны быть и земледельцы, и строите ли, и ремесленники, которые снабжали бы земледельцев и строителей орудия ми труда, и купцы, и торговцы и, наконец, воины, чтобы защищать государство от внутренних и внешних врагов. Платоновская мысль о роли разделения тру да при происхождении государства была прогрессивной, хотя она, разумеет ся, вовсе не вскрывала истинную сущность и истинную причину происхожден ия государства, которое возникает, как трактует ряд теорий, при распаден ии общества на антагонистические классы. Но свою верную догадку о роли разделения труда Платон использовал в свои х антиэгалитарных целях, дабы утверждать, что разделение труда возможно и выгодно именно потому, что люди от природы предназначены к выполнению какой-либо одной трудовой операции: одни предназначены по своим природн ым задаткам к земледелию, другие – к ткачеству, третьи – к домостроению, и т. д. – и тем, к чему человек предназначен природой, «он и будет заниматьс я всю жизнь, не отвлекаясь ни на что другое». При этом наличие задатков к т ому или иному виду трудовой деятельности исключает, по Платону, способно сти к воинскому мастерству, к управлению и к умственному труду, вершина к оторой – в деятельности философа. «Толпе не присуще быть философом». Платон, в сущности, определял госу дарство как особую форму поселения людей, которая возникает из необходимости в заимопомощи, удовлетворения потребностей в пище и жилье, защите населения и его территории, поддержания порядка внут ри самого поселения. Таким образом, государство и общество, у Платона пок а еще не различаются. Государство может существовать длительное время, в том случае, если оно основано на натуральном хозяйстве и если деньги им еют ограниченное хождение. Платон уделил особое внимание деньгам, но, ск орее всего, так и не понял их сущности. Платон отрицательно относился к функции денег в качестве сокровища. Деньги имеют две ф ункции: меры стоимости и средства обращения. Они должны служить только д ля обмена. Платон требовал з апретить куплю-продажу в кредит, т.е. выступал против использования дене г как средства платежа. Как подчеркивал К. Маркс, Платон в своем «Государст ве» хочет «насильно удержать деньги в рамках простого средства обращен ия и меры [стоимости], чтобы не дать им стать деньгами как таковыми». Лишь т огда государство сохранит свою устойчивость, когда оно будет ориентиро ваться на натуральное хозяйство. Фактически Платон воспроизвел с извес тными поправками архаическую структуру экономики Спарты с сохранением рабства . Платон считал, что горожан надо наделять земельны ми наделами, но их имущество не должно быть чрезмерным. Если стоимость имуще ства превысит стоимость надела в 4 раза, то излишек подлежит передаче гос ударству. Запрещаются также ссуды под проценты. Закон должен устанавлив ать пределы колебания цен. Именно в таком государстве, где выполняются э ти правила, не будет ни богатых, ни бедных. Платон с осуждением относится к существующим формам госу дарства. Он правильно отмечает, что в этих государствах существует имуще ственное неравенство, делающее из одного государства «два враждебных д руг другу государства: одно – бедняков, другое – богачей», и тем самым ос лабляющее его. Однако Платон вовсе не против неравенства, и его критика г осударства направлена, прежде всего, против демократии, которую Платон к ак идеолог античной аристократии ненавидит. Демократия, как известно, ст роится на принципе приоритета большинства над меньшинством, а Платон эт о большинство изображает резко отрицательно, говоря о «безумии большин ства». Он с презрением высказывается о гражданах демократического государств а, которые «густой толпой заседают в народных собраниях, либо в судах, или в театрах, в военных лагерях, наконец, на каких-нибудь общих сходках и с пр евеликим шумом частью отвергают, частью одобряют чьи-либо выступления и ли действия, переходя меру и в том, и в другом». Он дает сатирический образ демократа – «разбогатевшег о кузнеца, лысого и приземистого, который недавно вышел из тюрьмы, помылс я в бане, приобрел себе новый плащ» и «собирается жениться на дочери свое го господина, воспользовавшись его бедностью и беспомощностью». В демократическом государстве благом почитается свобода, там «только и слышишь, как свобода прекрасна и что лишь в таком государстве стоит жить тому, кто свободен по своей природе». Эта «жажда свободы», «свободы в нера збавленном виде» приводит к тому, что там тех, кто послушен властям, смеши вают с грязью как добровольных рабов, отец боится своих детей, учитель – школьников, старшие – младших, мужчины – женщин, люди – животных. В тако м государстве «лошади и ослы привыкли… выступать важно и с полной свобод ой, напирая на встречных, если те не уступают им дороги». Типичный человек демократического государства нагл, разнуздан, распут ен и бесстыден, однако наглость там называется просвещенностью, разнузд анность – свободою, распутство – великолепием, бесстыдство – мужеством. Демократическое государ ство легко вырождается в тираническое, ибо чрезмерная свобода и для одно го человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство. Такова критика Платоном рабовладельческой демократии. Многое он подметил там верного, однако собственный социальный идеал Платона ещ е хуже. Впрочем, Платон осуждает не только демократию, он ненавидит также тиранию, отрицательно относится и к олигархии – власти богатых, и к тимократии – власти военных. Этим четырем извращенным видам государственного устройства Платон противопоставляет свой образец со вершенного государства, кото рый он называет также «прекрасным городом» (в историко-философской традиции такое государство Плато на принято называть «идеальным государством Платона»). По Платону, все существующие виды государственного устройства – извра щения того, что должно быть, не потому, что они основываются на социальном неравенстве, а потому, что их социальное неравенство не соответствует пр иродному неравенству людей, потому что власть военных, богатых, большинс тва, власть тирана противоестественна. Платон строит свою модель социал ьного неравенства, которую он основывает на своем учении о структуре душ и. Подобно тому, как в душе три части, так и в государстве должно быть три гру ппы граждан, три сословия. Разумной части души, добродетель которой в муд рости, должно соответствовать сословие правителей-философов; яростной части, добродетель которой в мужестве, – сословие воинов (стражей); низменной, вожделеющей части ду ши – сословие земледельцев и ремесленников. Именно такое государство добродетельно: оно мудро мудростью своих правителей-философов, мужественно мужеством своих стр ажей, рассудительно повиновением худшей части государства его лучшей ч асти и справедливо, поскольку в таком государстве все служат ему как нек оей целостности и занимаются своим делом, не вмеши ваясь в чужие дела, а «заниматься своим делом и не вм ешиваться в чужие – это и ест ь справедливость». Иначе говоря, «справедливость состоит в том, чтобы ка ждый имел свое и ис пол нял тож е свое». Итак, в идеальном государстве три со словия. Но , стро го говоря, их два, поскольку философы-правители выходят из сословия воин ов-стра жей, поэтому Платон иногда гово рит просто о стражах, подразумевая и философов. Чувствуя, что одного психологического учения недостаточно для убежден ия граждан образцового государства в необходимости подобного разделен ия функций, особенно вряд ли согласятся с этим трудящиеся, лишенные в гос ударстве Платона всяких прав, всякого образования, даже пра ва на защиту своей родины от аг рессора, П латон предлагает социаль ный миф. Для самого Плато на это явный вымысел, в истинности которого необход имо, однако, убедить граждан проектируемого госуда рства. Это пример той со циальной лжи, которая, по Пла т ону, вполне допустима в проекти руемом им государстве, поскольку она служит благу целого. Сут ь социального мифа Платона состоит в том, что гражданам платоновского го сударства должно быть внушено: все они братья, поскольку их общая мать – земля, на которой они обита ют, в ре зультате чего они будут защищать свою землю как родную мать, но они все же неравны, поскольку, ког да боги творили людей в недрах их матери-земли, они к одним людям примешал и золота, к другим – серебра, а к третьим – меди и железа. Платон при знает, что вряд ли можно будет заставить поверить в этот миф пе рвое поколение граждан в проектируемом им государстве, но последующим п околениям, полагает он, поверить в этот миф уже будет можно. Однако неравенство людей в принципе не наследственно (этим сословия Пла тона отличаются от индийских варн и вообще от каст). В большинстве случае в у «м едных людей» соответству ющее потомство, у золотых и серебряных тоже, но если у стражей « ребенок родится с примесью м еди или железа, они ник оим обра зом не должны иметь к нему жалости, но посту пать так, как того заслуживают его природные задатки, то есть в ключать его в чи сло ремесленников или з емледельцев; если же родится кто-нибудь (у ремесленников и земледельцев. ) с примесью золота и серебра, это надо ценить и с почетом переводить его в стражи». Однако на практике в государстве Платона эт о не вы ходит, поскольку там третье сословие совершенно отделено от двух первых по своему образу жизни. Впрочем об образе жизни ре м ес ленников и земледельцев мы ничего из «Государст ва» Платона не узнаём, все его внимание сосредоточено на описании жизни первых двух сословий. Философы и воины не имеют никакой частной собственности и беспощадно караются за хранение золота и сереб ра. Собственность – привилегия крестьян и мастеровых, так как она сама п о себе не мешает работать, но губительна для тех, кто предан высоким размы шлениям. Быт стражей подробно описан Платоном. Стражи получают дво якое воспитание: те лесное и духовное, или гимна стическое и мусическое. Страж должен быть гармонично р азвит, сочетать в себе отвагу с кротостью, ведь одно мужество влечет за со бой грубость и жестокость, одна кротость – мяг кость, изнежен ность и трусливость. Страж должен уметь действовать и при нуж дением, и убеждением. Кроме того, из стражей выходят филосо фы-правители, их воспитание и образован ие в своей первоначаль ной степени начинается на ур овне стражей и на всех стражей распространяется, поскольку философы в ст ражах сразу не видны и только путем образования всех стражей и отбора из их числа наилучших можно выявить философов. Платон запрещает всякое иску сство, где поэт или исполнитель подражает другому человеку. Ведь каждый даже в воображении должен оставаться тем, кто он есть: сапожник – сапожником, земледелец – земледельцем. Кроме того, подражание дурным людям, неизбежное на сцене, пагубно влияет на испол ни теля. Нельзя подражать кузнецам, реме сленникам, гребцам, лаю собак, блеянию овец и голосам птиц. Поэтому Платон изгоняет из своего государства все драматическое искусс тво. Поэтому чело век, умеющий перевопло щаться и подражать чему угодно, как бы он ни был способен, коль скоро он пр и будет в платоново государ ст во, будет выслан оттуда: «мы преклонимся перед ним как перед чем-то священ ным, удивительным и приятным... да и отошлем его в другое государство, умас тив ему главу благовониями... а сами удовольствуемся по соображениям пол ьзы более суровым, хотя и менее приятным поэтом и творцом сказаний, котор ый подражал бы у нас способу выражения человека порядочного и то, о чем он говорит, излагал бы согласно образцам, установленным нами». Платон – предшественник социализма в той мере, в какой он видит главны й источник социального зла и несправедливости в частной собствен ности. Именно частная соб ственно сть разрушает целостность и единство го сударства, восста навливает людей друг против друга. «Может ли быть, по-нашему, большее зло для государства, – спрашивает Сократ своих собе седников, – чем то что ведет к потере его единства и распадению на множество частей? И может ли быть большее благо, чем - то, что связует государство и способствует его единству? ...А св язует его общность удовольствия или скорби, когда чут ь ли не все граж дане одинаково радуются либо печалятся, если что-нибудь воз никает или гибнет», а это во зможно лишь в государстве с наи лучшим устройством, т. е. в таком, «г де большинство говорит... об одном и том же: «Это – мое!» или «Это не мое!». Поэтому стражи и выходящие из их рядов философы не имеют никакой частной собственности, им не дозво лено пользоваться зо лотом и с еребром – ведь золото и сереб ро в их душах. Однако социализм Платона казарменный. Это псевдос оциа лизм. Проблему гармоничного сочетания личног о и общест венно го Платон реша ет просто: он воо бще упраздняет все личное. Стра жи не имеют не только частной собственности: земельных угодий, золота, – они не имеют и личной собственности. Они ничем не владеют, кроме своего тела. Они жив ут сообща и столуются все вместе, раз в год получая продовольствие от гра ждан, которых они охраняют, т. е. от земледел ьцев. Они служат, не получая ни какого вознаграждения за искл ючением продовольствия. «А чуть только заведется у них собственн ая земля, дома, деньги, как сей час же из стражей станут они хозяе вами и земледельцами; из с о юзников остальных граждан сделаются враж дебными им влады ками; ненавидя сами и вызывая к себе ненависть, питая злые умыслы и их опасаясь, будут он и все время жить в большем стра хе пер ед внутренними врагами, чем перед внешними, а в таком случа е и сами они, и все государство устре мится к своей ск орейшей гибели» . На возражение Адиманта, что не слишком счастливыми выглядят эти люди, что это не что иное, как наемные вспомогательные отряд ы, Сократ у Платона отвечает, что его государство не предполагает счастье своих частей, достаточно тог о, что оно счастливо в целом. «Сейчас мы лепим в на шем во ображении государство, как мы п олагаем, счастливое, но не в от дельно взя той его части, не так, чтобы лишь кое-кто в нем был счастлив, но так, чтобы он о было счастливо все в целом». Однако, несмотря на оговорку Платона, его государство таково, что там ник то не счастлив, а потому оно несчастливо и в целом, ведь целое, как скажет в скоре Аристотель, не может быть счас т ливо, если все его части несчастливы. Казарменный характер социал изма Платона виден и в том, что ради блага целого, т. е. справедливости в пон имании Платона, упраздняется семья. Ведь если жена и дети у каждого свои, э то вызывает и свои, особые для каж дого радости и печ али, что разобщает людей и нарушает государственно е единство. Поэтому Платон провозглашает, говоря о стражах, что «все жены этих му жей должны быть общим и, а отдельно пусть ни одна ни с кем не сожительствует. И дети тоже должны б ыть общими, и пусть отец не знает, какой ребенок его, а ребенок – кто его отец» . Однако общность жен у Пл атона не следует понимать буквально. В государстве Платона запрещены не упоря доченные половые от нош ения, напротив, отношения полов там строго регламентированы. Женщине раз решено иметь детей с 20 лет до 40, мужчине – с 25 до 55 . Дети, рожде нные вне этих возрастных рамок, уничтожаются. Что касается стражей, а в числе их есть и женщины (Платон, про поведник ра венства женщин, с читал, что женщина уступает муж чине лишь количественно, в силе, но не качественно, потому стра жами могут быть и женщины), то там отношения между полами строго подчинены государствен ной пользе и име ют своей единст венной целью получение наилучшего потомст ва. Поэтому государ ство, по-видимому, пут ем жеребьевки, а фактически путем лжи и обмана, которые, как уже отмечалос ь, ради государствен ного бла г а разрешаются, т. е. путем подтасовки, делает так, что лучшие схо дятся с лучшими, причем юношам, отличивш имся на войне или как-нибудь иначе, будет предоставлена широкая возможно сть сходиться с женщинами, чтобы таким образом ими было зачато как можно больше младенцев, а худшие – с худшими; потомство лучших мужчин и женщин будет воспитываться, а худши х нет, т. е. часть родившихся будет уничт ожаться. Это вполне возможно по тому, чт о все рождающееся потомство сразу же по ступает в ра с поряжение особых лиц, так что мать не знает, какой р ебенок ее, отчего, полагает наивный философ, она будет любить всех детей – ровесников ее ребенка как с воих возможных детей, что укрепит единство государства. Равно и дети буд ут уважать старших как своих отцов и матерей. Такова жизнь стражей. Философы, как уже говорилось, выходят из числа стражей. Философами рожда ютс я по природе, но лишь в правиль но организованном государстве эта редкая природная одаренн ость приносит плоды. Прирожденный философ – это редкое сочетание способно сти к п ознанию, памяти, остроумия, проница тельности с пост оянством нрава, свойст венным обычно людям тупым. Платон основывает право философов на политическо е гос подство тем, что философы, кото рые «созерцают нечто стройное и вечно тождествен ное, не творя щее несправедливости и от н ее не страдающее, полное порядка и смысла», сами подраж ая этому, внесут то, что они на ходят в мире идеального бытия в «частный обще ственный быт лю дей», сделают человеческие нравы угодными богу. Платон ничего не может сказа ть о путях построения е го образ ца государственного устройства, «Прекрасного города», кроме упо вани я на случай: «Ведь может с лучиться, что среди потомк ов ца рей и властителей встретятся философские нат уры» , и да лее: «Достаточно поя виться одному такому лицу, имеющему в своем подчинении государство, и че ловек этот совершит все то, чему теперь не верят». Та кое лицо Платон безуспешно пы тался найти в Сиракуз ах. Отсюда его три поездки к сиракузским тиранам Дионисиям. Результат дл я Платона был плачевным. Платоновское идеальное государство утопично. Все оно – плод вымысла идеалиста, идеолога а нтидемократического класса афин ской аристократии. «Образец совершенного государства» Плат она был подвергнут вскоре критике со стороны Аристотеля. Ви димо, Пла тон считал, что все бедствия людей пр оисходят из-за отсутствия общности, постоянных р аздоров, отсутствия хорошего начальс тва. Все это наблюдае тся во время мира, напротив, во время войны сущест вует и единство, и порядок, и обща я цель. Во время войны у людей много обще го, и они, бл агодаря по рядку, мудрым начальникам могут добиться того, чего невозможн о сделать, живя, как заблагорассудится и занимаясь не своим делом. Так почему бы не устроить жизнь государства таким образом, чтобы люди всегда жили как бы на войне, но, естественно, не погибали? Такой жизнь была в Спарте, которая иногда служила Платону как образец для п остроения « идеального » государства. Все государство, безусловно, п олучит гораздо больше пользы, если плотник останется плотником, а не начнет писать картины. Антииндивидуа листическое государство Платона можно описать следующей цитатой из « Законов », выражающей суть тоталитаризма: « ...никто никогда не должен оставаться без на чальника – ни мужчины, ни женщины. Н и в серьезных занятиях, ни в и грах никто не дол жен приучать се бя действовать по собственному усмотрению: нет, всегда – и на войне, и в мирное время – надо жить с по стоянной оглядкой на начальни ка и следовать е го указаниям... Пусть человече ская душа приобретает навык совершенно не уме ть делать что-либо отдельно от других людей, и даже не понимать, как это возможно. Пусть жизнь всех людей всегда будет возможно более сплоч енной и общ ей. Ибо нет и нико гда не будет ничего лучшего... в деле достижения удачи, а т акже побед ы на войне. Упражн яться в этом надо с самых малых ле т... Надо начальство вать над другими и самому быть у них под началом. А безначалие должно быть изъято из жизни всех людей, и даже животных, подвластных людям » . «Законы» – произведение престарелого Платона, у мудренного и разоча рованного ж изнью. Перед нами неторопливая бесед а трех старцев, текущая медлен но, с повторами, углубле нием и оттачиванием мысли, строящей законодательство того общества, к оторое теоретически обосновано Плато ном в «Государстве» Проект наилучшего госуда рства в «Законах» более реалистичен. В нем Платон выступает от лица аристокр атических кругов античных рабовладельцев. В своем сочинении Платон сформули ровал принципы организации но вых городов. По его мнению, город должен отстоять о т морского побер ежья на 80 стадий (16 км ) и лучше, чтобы он располагался на гористой мес тности подальше от соблазнов торговли. Стоимость одного надела является преде лом бед ности и не может быть уменьшен а. Наделы нельзя продавать, их можно только передавать по наследству, причем только одному сыну. В цен тре всего го сударства должен стоять го род, а вся территория разбивается на 12 равноценных по своей экономической значимости частей. «Надо следить за тем, чтобы наше государство было не слишком малым и не мнимо боль шим – оно должно быть достаточным и единым» , – писал Платон. Если в «Государстве» почти не упо минались рабы, а земледельцы, ремесленники экономически были свобо дны, то в «Законах» рабство п ронизывает все. Несмотря на то , что Платон уговаривает господ и рабов жить согласно между собой, не нарушая общих моральных устоев, сам факт рабства признается о ткрыто. Без жесточайшего рабства Платон не мыслит своего идеального государства. В «Законах» власть принадлежит совету старейшин, в расположении которы х находятся огромны е карате льные возможности вплоть до смертной казни . Человек должен полагаться только на них, а не на свою волю и стра сти. Да и как ая может быт ь воля у человека, рассуждал Платон, если все мы куклы, управляемые нитями, которые приводит в движение бо жественная ру ка. Поэтому надо ограничить свои потребности, уп разднить богатство и роскошь, подумать о пользе общества. Война, которая раньше исключа лась Платоном как величайшее зло, теперь выдвигается на первый план и неотде лим а от действия законов. Таки е строгие законы в государстве нужны для регу лирования ремесла. Платон д опускал существование мелкой торговли, но свобод норожденные землевладельц ы заниматься ей не до лжны. Крупная торговля с целью наживы им осуждалась. З апрещался ввоз товаров, в которых нет необходимости, а также вывоз тех, которые нужны государству. Все заказы д олжны выполнять ся в срок и добр отно, изделия реализованы по действительной стоимо ст и, которая исключает наживу для производителя то вара. Таким образом, очевидно, что п олитические и философские позиции Платона характеризовались антидемо кратизмом. Сопоставляя формы государства, Платон признавал демократию наиболее «испорченным», «анархическим» строем. С тревогой он говорил о б орьбе за передел земли и отмену долгов в демократических Афинах. С нескр ываемым презрением он клеймил представителей торгово-ростовщического капитала, стяжателей денежного богатства, разлагающих весь общественный строй и душу людей, де лая при этом меткие, исторически верные наблюдения над социально-эконом ической действительностью ан тичного мира, что пок азывает желание великого философа сделать экономику полностью подконт рольной государственной власти. Платон ратовал за реставрацию консервативных, отживших олиг архических порядков, существовавших в Спарте, на Крите, надеясь, что его п роекты спасения классического полиса от окончательного краха найдут п оддержку со стороны таких правителей, как тиран Дионисий в Сиракузах . Заключение Проделанная работа позволяет ска зать, что основные аспекты экономических взглядов Платона нами рассмот рены. В основном, экономическое учение Платона основано на идее жесткой государственной регламентации экономических отношений и ограничении потребления, имея конечной целью достижение равенства. В диалоге «Законы» Платон писал: «Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-то властью. Там же, где закон – владыка над правителя ми, а они – его рабы, я усматрива ю спасение государства и вс е блага, какие только могут д аровать государствам бо ги» . Вопрос о том, наскольк о хорошо государство Платона, в торичен, важнее то, что это н е су ществующее государство, но его « идея ». Человек, незнакомый с творчеством Платона и впервые прочит авший трактат « Государство », скажет, что Платон создал от вратител ьное тоталитарное государство, что он бы л неправ. Современный человек осуждает Платона . Но ведь мы понимаем только свои культурные ценности, мы ценим личность, а вс е притесняющее ее называем тоталитаризмом. При этом мы не хотим понять, что автор имел совершенно другие по нятия о человеческих ценностях. Не стоит спеш ить обвинять Платона в тота литаризме. Размышления Плато на о государстве, в котором все равны перед зако ном, а больше всего те, кто стоит у власти, так и остались доб рыми упованиями. Модель идеального государства – это не описание какого-либо существующе го строя, системы, а напротив, модель такого государства, ко торого нигде и никогда не было, но которое должно возн икнуть. То есть Платон, говоря об идее государства, соз дает проек т-утопию. Известно, что Платон пытался реализовать на практике свою идею. «Его часто приглашали для со ставления законодат ельств в новые города и повсеместно разбросанные гре ческие колонии. Когда же аркадяне и фив анцы осно вали свою колонию Ме галополь, город, ставший большим и бога тым … по преданию обратился за со ветом не к кому иному, как к Платону. Философ предложил им свой люби мый образец государства. Н о когда оказалось, что на всеобщее равенство перед законом устроите ли нового города не согласны, Платон был вынужден отказ аться от своего проекта» . Платон жил в эпоху кризиса греческого полиса, обос трения классовой борьбы между аристократией и демократией, между богат ыми и бедными, рабами и рабовладельцами, между демократическими Афинами и олигархической Спартой. Это нашло отражение и в работах Платона. Он вош ел в историю экономической мысли античности как один из ее выдающихся пр едставителей. Оценку вклада древнегреческих мыслителей, в том числе и Пл атона, в историю экономической науки дал К. Маркс, указывая, что «историче ски их воззрения образуют... теоретические исходные пункты современной н ауки», ибо «обнаруживают такую же гениальность и оригинальность, как и в о всех других областях» . Список использованной литературы 1. Асмус В.Ф. Платон. – М., 1993. 2. Антология мировой философии. – М., 1969. Т.1. ч.2. 3. Костюк В.Н. История экономических учений. – М., 1997. 4. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Жизнеописание. – М., 1977. 5. Мыслители Греции. От мифа к логике: Сочинения. – М.,1998. 6. Павлова И., Владимирский Е. История экономических учений. – М.:Лань. 2001 . 7. Покидченк о М.Г., Чаплыгина И. Г. История экономических учений . – М.: ИНФРА-М . 2007 . 8. Рассел Б. История западноевропейской философии. – Р остов н /Д, Феникс. 1998. 9. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. – М.: Высшее образование 1981. 10. Ядгаров Я. С.История экономических учений. – М.: Инфра-М 2006 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мужчинам нравятся игрушки со множеством прибамбасов, например женщины.
Женщины могут обращаться только с очень простыми предметами, например, мужчинами.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Вклад Платона в экономическую теорию", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru