Реферат: "Знание—сила". Философия Френсиса Бекона - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

"Знание—сила". Философия Френсиса Бекона

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 246 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение 1. Жизнь и труд ы Френсиса Бэкона 2. Знание – сила Ф. Бэкона. 3. Бэкон как представитель материализма 3.1. Великое восстановление наук 3.2. Классификация системы наук и роль философии. 4. Онтология Френсиса Бэкона. 4.1. «Новый органон». 4.2. Учение о призраках 4.3. Понятие опыта в философии Ф. Бэкона 4.3.1. Индуктивный метод 4.4. Учение о методе Заключение Список литературы Введение Имя Фрэнсиса Бэкона - из числа тех и мен в истории человечества, которые не принадлежат безраздельно какой-т о одной отрасли знания, культуры или политики, как не принадлежат они одн ой эпохе или одной стране. К Бэкону полностью применима характеристика, данная Ф. Эн гельсом деятелям эпохи Возрождения, которые не стали еще рабами разделе ния труда: "Что особенно характерно для них, так это то, что они почти все жи вут в самой гуще интересов своего времени, принимают живое участие в пра ктической борьбе, становятся на сторону той или иной партии ... Отсюда та п олнота и сила характера, которые делают их цельными людьми". Крупнейший п олитический деятель Англии первой четверти XVII в., юрист, лелеявший идею ре формы средневекового права, философ, социальный мыслитель, историк, лите ратор, публицист - вот далеко не полный перечень заслуг Френсиса Бэкона. И все же потомкам он известен прежде всего как выдающийся философ-материалист и основоположник экспериментирующей науки. Истори я, как это часто бывает, произвела строгий, но в конечном счете справедлив ый отбор, высветив в творческом наследии мыслителя и политика непреходя щее и оставив в тени другие стороны его деятельности, многие из которых п редставлялись современникам (и действительно были) не менее важными. На мой взгляд, Бэко н, как личность интересен прежде всего тем, что он видел цель научного поз нания не в созерцании природы, как это было в Античности, и не в постижении Бога, согласно Средневековой традиции, а средство, которое должно прино сить пользу и выгоду человечеству. Он стремился подчинить природу челов еку, но для этого человек должен изучить ее законы и научиться использов ать свое знание в реальной практике. Френсис Бэкон был выдающимся деят елем своего времени. Как бы предвидя свою посмертную славу, он писал: "Что касается моего имени и памяти обо мне, то я завещаю их милосердной людско й молве, чужеземным народам и будущим векам". 1. Жизнь и труды Френсиса Бэкона Френсис Бэкон родился 22 января 1561 г. Детство прошло в лондонской резиденции отца Йорк-хаузе, на берегу Темзы, по соседству с дворцом королевы. Расположение Йорк-хауза довольно точно отражало и то место, которое занимала семья Бэконов в придворной иерархи и Елизаветы Тюдор. Отец Фрэнсиса Николас Бэкон являл собой типичный образе ц «новой знати», пришедшей на смену старой родовитой аристократии и заня вшей ключевые позиции в политической жизни тюдоровской Англии. Н. Бэкон сумел получить высокое по тому времени образование: он окончил колледж К орпус-Кристи в Кембридже со степенью бакалавра искусств, изучал право в лондонской юридической корпорации Грейз-Инн, а на досуге читал сочинени я древнегреческих философов. Н. Бэкон достиг весьма высоких ступеней на поприще юридической и государственной карьеры. В течение 20 лет он занима л должность лорда-хранителя печати, одну из наиболее высоких при елизаве тинском дворе. Н. Бэкон пользовался расположением и дружбой всесильного советника королевы Уильяма Сесила. Мать Фрэнсиса, урожденная Анна Кук, была образованнейшей женщиной своей эпохи. Она в совершенстве владела латынью, древнегреческ им, итальянским и французским языками. Фанатичная пуританка, Анна Бэкон поддерживала личные контакты и переписку с ведущими теологами-кальвин истами Англии и континентальной Европы. Ей принадлежит перевод на англи йский язык ряда богословских трактатов. Атмосфера придворных интриг и политических схваток запо лняла покои и залы Йорк-хауза. Кухня «большой политики» составляла содер жание домашних бесед. Сопряженность личных дел, интересов, наклонностей с проблемами общегосударственными была одной из наиболее отличительны х черт жизненного уклада Бэкона. «Бэкон изощрил свой ум общественными де лами, - заметил А. И. Герцен, - он на людях выучился мыслить». Весной 1573 г., после завершения домашнего образования, 12-летн ий Фрэнсис и его брат Энтони, которому исполнилось 15, были отправлены в Ке мбридж, в Тринити-колледж. Именно здесь, в стенах Тринити-колледжа, Бэкон в первые осознал бесплодие схоластических студий, освященных авторитето м Аристотеля, причесанного в соответствии с философскими вкусами самих схоластов. Это отрицательное отношение к средневековому аристотелизму Бэкон сохранил на всю жизнь. И, может быть, именно в эти годы впервые посет ила его дерзновенная идея пересмотра всей системы человеческих знаний. Обучение в Тринити-колледже пришлось прервать из-за чумы, свирепствовав шей в Англии с лета 1574 г. В 1576 г. Фрэнсис и Энтони поступают в качестве студент ов в Грейз-Инн. Но уже через несколько месяцев отец добивается зачислени я 15-летнего Фрэнсиса в состав английского посольства во Франции. Жизнь в П ариже, посещение Блуа, Тура, Пуатье, непосредственное участие в выполнен ии дипломатических поручений способствовали расширению кругозора юно го дипломата. Внезапная смерть отца в феврале 1579 г. принуждает Бэкона вер нуться на родину. Младший сын, он получил весьма скромное наследство. При шлось всерьез задуматься о своем будущем. Без особого энтузиазма Фрэнси с вновь поступает в Грейз-Инн, где тщательно штудирует «общее право». Юри дическая карьера его складывалась удачно. Уже в 1582 г. он получил адвокатск ий чин барристера, а четыре года спустя, в возрасте 25 лет, стал одним из руко водителей коллегии барристеров. В 1584 г. Бэкон был впервые избран в палату общин от Малкомба (г рафство Дорсет) и потом заседал в ней регулярно. Начало его парламентско й деятельности совпало с резким обострением борьбы против католически х заговоров в стране и за ее пределами, которая приняла характер борьбы з а национальную самостоятельность страны перед лицом европейской катол ической реакции. Угроза иностранного вторжения способствовала временн ой консолидации разнородных социальных групп английского общества. Св едения о парламентской деятельности Бэкона в этот период крайне скудны. Его имя упоминается в парламентских документах 1584 г. и 1586 г. среди ораторов, выступавших по вопросу о суде над Марией Стюарт, а также в числе членов сп ециального комитета, созданного в связи с обсуждением этого вопроса. В 80-е годы Бэкон написал первый и, к сожалению, несохранивши йся философский трактат «Величайшее порождение времени», где с молодой энергией и отвагой выдвинул идею реформы всего человеческого знания и с формулировал понятие нового, индуктивного метода, которое, по словам изд ателя и крупнейшего знатока его философского наследия Эллиса, «определ ило характер всех его теорий», оставаясь их душой, животворящим. Но потре бовалось долгих 35 лет напряженной работы бэконовского интеллекта, прежд е чем эта идея отлилась в чеканные афоризмы «Нового Органона», придав ос обый многозначительный смысл всему, что за эти годы вышло из-под его пера. В 1597 г. в жизни Бэкона происходит и еще одно событие - он выпу скает в свет свой первый литературный труд «Опыты и наставления нравств енные и политические». В последующие годы «Опыты» переиздавались неодн ократно. От издания к изданию увеличивалось их число, разнообразилась те матика, заметнее становился политический акцент. Издание 1597 г. состояло в сего из 10 коротких эссе, которые, на первый взгляд, производят впечатление случайного, аморфного собрания с хаотической композицией. Но действительно ли случайной была тематика «Опытов» 1597 г .? Фактически Бэкон рассматривает в них те же вопросы, которые волновали е го все последние годы - пути и способы достижения высоких должностей, пра вила поведения в обществе и др. Об этом идет речь в опытах «Об искусстве бе седы», «О мерах соблюдения приличий», «О приближенных и друзьях», «О прос ителях и ходатаях», «О почестях и известности». Проза жизни продиктовала и темы двух других опытов – «О расходах» и «О способах сохранить здоров ье». «Опыты» - это маленький свод правил морали, почерпнутых «б ольше из опыта, нежели из книг». В них отчетливо проявляется гуманистиче ский ренессансный характер этики Бэкона, отвергавшего пассивное созер цательное отношение к окружающему миру и считавшего, что счастье и благо получие может быть достигнуто благодаря собственной активности челове ка. Этот основополагающий принцип его этической концепции получает раз витие в последующих изданиях «Опытов», в философских и политических тру дах. Концепция Бэкона несет в себе оптимистический заряд веры в духовную мощь человека, способного одолеть все, даже страх смерти. Он считает, что «столь же естественно умереть, как и родиться». Логически продолжая свое этическое учение, Бэкон выводи т его за рамки отношений отдельных индивидов и распространяет на общест венную жизнь в целом. Уже в издании 1597 г. появляются опыты «О партиях» и «Об искусстве переговоров», в которых Бэкон затрагивает сугубо политическ ие проблемы. Число «политических» опытов резко увеличивается в издании 1612 г. Бэкон был знаком с «Опытами» Монтеня, впервые опубликованными в 1580 г., и испытал их влияние. Характер этого влияния, соотношение масштабов сдела нного Монтенем и Бэконом хорошо показал А. И. Герцен. Во Франции XVI в., писал о н, «образовалось особое, практически-философское воззрение на вещи... воз зрение свободное, основанное на жизни, на самомышлении и на отчете о прож итых событиях, отчасти на усвоении, на долгом, живом изучении древних пис ателей; воззрение это стало просто и прямо смотреть на жизнь, из нее брало материалы и совет... Монтень был в некотором отношении предшественник Бэ кона, а Бэкон - гений этого воззрения» . Бэкону, 42-летнему юристу, оглядывающемуся назад, в свое про шлое, приходилось признать, что большинство его надежд не осуществилось , а планы все еще оставались планами. В 1604 г., стремясь заручиться расположе нием Якова I, Бэкон составляет так называемую «Апологию» - документ, призв анный реабилитировать автора перед королем и друзьями казненного граф а. «Все, что я сделал, - заявляет Бэкон, - ...было сделано по соображениям долга и служения королеве и государству». В 1616 г. Бэкон стал членом Тайного совета, в 1617 г. - лордом-хранит елем большой печати. В 1618 г. Бэкон - уже лорд, верховный канцлер и пэр Англии, барон Веруламский, с 1621 г. - виконт Сент-Албанский - Во время «беспарламентс кого» правления в Англии полновластно царил любимец короля лорд Бэкинг ем, противостоять стилю правления которого (расточительство, мздоимств о, политические гонения) Бэкон не мог, а возможно, и не хотел. Когда в 1621 г. королю все-таки пришлось созвать парламент, то обида парламентариев, наконец, нашла свое выражение. Началось расследов ание коррупции должностных лиц. Бэкон, представ перед судом, признал сво ю вину - Пэры осудили Бэкона весьма сурово - вплоть до заключения в Тауэр, - о днако король отменил решении суда. Не было бы счастья, да несчастье помог ло. Отставленный от политики, Бэкон отдался тому любимому де лу, в котором все решали не интриги и сребролюбие, а чистый познавательны й интерес и глубокий ум - научно-философскому исследованию. 1620 г. ознаменов ан выходом в свет «Нового органона», задуманного как вторая часть труда «Великое восстановление наук». В 1623 г. выходит в свет обширное произведен ие «О достоинстве и приумножении наук» - первая часть «Великого восстано вления наук». Бэкон пробует перо и в жанре модной в XVII в. философской утопии - он пишет «Новую Атлантиду». Среди других сочинений выдающегося англий ского мыслителя следует упомянуть также «Мысли и наблюдения», «О мудрос ти древних», «О небе», «О причинах и началах», «История ветров», «История ж изни и смерти», «История Генриха VII» и др. Умер Френсис Бэкон 9 апреля 1626 г. 2. Знание – сила Ф. Бэкона. Френсис Бэкон был первым мыслител ем, сделавшим опытное знание ядром своей философии. Он завершил эпоху по зднего Ренессанса и провозгласил вместе с Р. Декартом главные принципы, характерные для философии Нового времени. Именно Ф. Бэкон кратко выразил одну из основополагающих заповедей нового мышления: «Знание — сила». В этом кратком по содержанию афоризме можно усматривать лозунг и пафос вс ей философской системы Ф.Бэкона. Благодаря ему, по-новому понимается отн ошение человек-природа, которое трансформируется в отношение субъект-о бъект, и входит в плоть и кровь европейской ментальности, европейского с тиля мышления, сохраняющегося и поныне, мы все ощущаем на себе влияние ид ей Бэкона. Человек представляется как познающее и действующее начало (су бъект), а природа - как объект, подлежащий познанию и использованию. Активи стский утилитаризм полагает, что с появлением человека природа распада ется на субъект и объект, которые одновременно и разделены и связаны пос редство инструментальной деятельности. "Естественнонаучный способ пре дставления исследует природу, как поддающуюся расчету систему сил. В зна нии, в науке Бэкон видел мощный инструмент прогрессивных социальных изм енений. Исходя из этого, он ставил «дом Соломона» — дом мудрости в его ра боте «Новая Атлантида» — в центр общественной жизни. При этом Ф. Бэкон пр изывал «всех людей к тому, чтобы они не занимались ею ни ради своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для того, чтобы достичь власти, ни для неких ины х низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизн ь». Для Бэкона природа выступает объектом науки, которая предоставляет с редства человеку для упрочения его господства над силами природы (более подробно это будет описано далее). Стремясь соединить «мысль и вещи», Ф. Бэкон сформулировал принципы новой философско-методологической установки. «Новая логика» противостоит не только традиционной аристотелевской концепции мышлен ия, его органону, но и средневековой схоластической методологии, отверга вшей значимость эмпирии, данные чувственно воспринимаемой реальности. По мнению К. Маркса, Ф. Бэкон является родоначальником «английского мате риализма и всей современной экспериментирующей науки» и «у Бэкона, как п ервого своего творца, материализм таит еще в себе в наивной форме зароды ши всестороннего развития. Материя улыбается своим поэтически-чувстве нным блеском всему человеку». 3. Бэкон как представитель материали зма Бэкон Фрэнсис - родоначальник английского материали зма и методологии опытной науки . Философия Бэкона с оединила в себе эмпиризм Эмпиризм [от греч . empeiria - опыт ] – философско е направление , признающее чувственный опыт ед инственным источником познания , недооценивающее р оль рационального познания (понятий , теорий ). с теологией Теология – совокупнос ть религиозных учений о Боге и догмах религии; богословие. , натуралистическое миросозерцание - с началами аналитическо го метода. Рассуждениям о Боге Б экон противопоставил доктрину «естественной» фил ософии , ко торая базируется на опытном сознании . Как материалистический эмпирист Бэкон (наряду с Гоббсом , Локком , Кондильяком ) утвер ждал , что чувственный опыт отражает в позн ании только объективно существующие вещи , (в противоположность субъективно-идеалистическому э мпиризму , который признавал единственной реальностью субъективный опыт ) В противоположность рационализ му ( Декарт ) в эмпиризме рационально - познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациям того материала , который дается в опыте , и толкуется ка к ничего не прибавляющая к содержанию знания . Здесь эмпиристы столкнулись с неразрешимыми трудностями выделения исходящих компонентов опыта и реконструкции на этой основе всех видов и форм сознания . Для объяснения реально совершающегося познавательного про цесса эмпиристы вынуждены выходить за пределы чувственных данных и рассматривать их наряду с характеристиками сознания ( таких как память , активная деятельность рассудка ) и логическими операциями ( индуктивное обобщение ), обращаться к категориям логики и мат ематики для описания опытных данных в качестве средств построения теоретических знаний . Попытки эмпиристов обосновать индукцию на чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувственного опыта потерпели пол ный провал . 3.1. Великое восстановление наук Основная цель сочинений Фрэнсиса Бэкона, как и призвание всей его философии, состояла в том, чтобы «восстан овить в целом или хотя бы привести к лучшему виду то общение между умом и в ещами, которому едва ли уподобится что-либо на земле или по крайней мере ч то-либо земное». С философской точки зрения, особого сожаления и срочног о исправления заслуживают ставшие смутными и бесплодными понятия, упот ребляемые в науках. Отсюда - необходимость «заново обратиться к вещам с л учшими средствами и произвести восстановление наук и искусств и всего ч еловеческого знания вообще, утвержденное на должном основании». Бэкон считал, что науки со времени древних греков мало про двинулись по пути непредвзятого, опытного исследования природы. Иное по ложение Бэкон наблюдал в механических искусствах: «они, как бы восприняв какое-то живительное дуновение, с каждым днем возрастают и совершенству ются...». Но и люди, «пустившиеся в плавание по волнам опыта», мало задумыва ются об исходных понятиях и принципах. Итак, Бэкон призывает своих совре менников и потомков обратить особое внимание на развитие наук и сделать это ради жизненной пользы и практики, именно для «пользы и достоинства ч еловеческого». Бэкон выступает против ходячих предрассудков относител ьно науки, чтобы сообщить научному исследованию высокий статус. Именно с Бэкона и начинается резкая смена ориентации в европейской культуре. Нау ка из подозрительного и праздного в глазах многих людей времяпрепровож дения постепенно становится важнейшей, престижной областью человеческ ой культуры. В этом отношении многие ученые и философы нового времени ид ут по стопам Бэкона: на место схоластического многознания, оторванного о т технической практики и от познания природы, они ставят науку, еще тесно связанную с философией, но в то же время опирающуюся на специальные опыт ы и эксперименты. «Деятельность же и усилия, способствующие развитию наук и, - пишет Бэкон в Посвящении королю ко Второй книге «Великого восстановл ения наук», - касаются трех объектов: научных учреждений, книг и самих учен ых»- Во всех этих областях Бэкону принадлежат огромные заслуги. Он соста вил подробный и хорошо продуманный план изменения системы образования ( включая мероприятия по ее финансированию, утверждению уставов и положе ний). Одним из первых в Европе политиков и философов он писал: «вообще же с ледует твердо помнить, что едва ли возможен значительный прогресс в раск рытии глубоких тайн природы, если не будут предоставлены средства на экс перименты...». Нужны пересмотр программ преподавания и университетских т радиций, кооперация европейских университетов. Однако свой главный вклад философа в теорию и практику на уки Бэкон видел в том, чтобы подвести под науку обновленное философско-м етодологическое обоснование. Он мыслил науки как связанные в единую сис тему, каждая часть которой в свою очередь должна быть тонко дифференциро вана. 3.2. Классификация системы наук и роль философии. «Наиболее правильным разделением человеческого знания является то, которое исходит из трех способностей разумной души, сосредо точивающей в себе знание» Бэкон Ф . Сочинения : В 2 т . М ., 1977-1978. Т . 1, с . 142-143 . История соответствует памяти, поэзия - вообр ажению, философия - рассудку. Историю, сообразованную с памятью - Бэкон дел ит на естественную и гражданскую, а каждую из них классифицирует еще бол ее конкретно. (Так, гражданская история разделена на церковную, на истори ю наук и собственно гражданскую историю). Поэзия – коррелируемая (связа нная) с воображением - разделена на эпическую, драматическую, параболиче скую. Наиболее дробно разделена и классифицирована философия, которая п онимается весьма широко и делится на множество видов и подвидов знания. Но еще до того Бэкон отделяет ее от «теологии боговдохновения»; подразде ления последней он предоставляет теологам. Что же касается философии, то она, прежде всего, разделяется на два больших блока: на учение о природе, и ли естественную философию, и первую философию (учение об общих аксиомах наук, о трансценденции Трансцендентный – запредельный по отношению к к акой либо определённой сфере , к миру в целом. ). В первый блок, или философское учение о природе, входят теоретические учения (физика с ее приложениями, метафизика) и практическ ие (механика, магия с их приложениями). «Великим приложением к теоретичес кой и практической естественной философии» становится математика (в св ою очередь дифференцированная). Бэкон широко и масштабно мыслит и философию в целом, и фи лософию человека в частности. Так, в философию человека входит учение о т еле (в которое включаются медицина, косметика, атлетика, «искусство насл аждения», т. е. изобразительное искусство и музыка) и учение о душе. Учение о душе имеет много подразделов. Надо иметь в виду, что речь идет здесь имен но о философском учении о душе, уже отмежеванном от чисто теологических рассуждений. И поэтому неудивительно, что оно включает такие разделы, ка к логика (понимаемая также не вполне традиционно - не только как теория су ждения, но и как теория открытия, запоминания, сообщения), этика и «граждан ская наука» (которая делится в свою очередь на три учения - о взаимном обхо ждении, о деловых отношениях, о правлении или государстве). Полная класси фикация наук Ф. Бэкона не оставляет без внимания ни одной из существовав ших тогда или даже возможных в будущем областей знания. Это был, правда, ли шь проект, набросок, и самим Бэконом он не был и не мог быть реализован в ск олько-нибудь полной мере. В бэконовской классификации наук, на что не пре минул, например, обратить внимание Гегель, наряду с физикой или медицино й фигурировали теология и магия. Но тот же Гегель с признательностью отм ечал: «Этот набросок, несомненно, должен был вызвать сенсацию у современ ников. Очень важно иметь перед глазами упорядоченную картину целого, о к оторой раньше не помышляли». По стилю своего философствования Ф. Бэкон - великий систематизатор и классификатор, что надо понимать не в ч исто формальном смысле. Вся его работа философа и писателя строится так, что любая глава книги служит как бы частью заранее составленной и строго выполняемой классификаторской схемы. 4. Онтология Френсиса Бэкона. Онтология [от греч. o n ( ontos ) – сущий и logos - учение]. Раздел филос офии, изучающий основы, принципы бытия, мироустройства, его структуру. 4.1. «Новый органон». Книга Ф. Бэкона «Новый органон» начинается с «Афоризмов о б истолковании природы и царстве человека». Раздел открывается замечат ельными словами Ф. Бэкона: «Человек, слуга и истолкователь природы, столь ко совершает и понимает, сколько постиг в порядке природы делом или разм ышлением, и свыше этого он не знает и не может» 1 1 Ф.Бэкон . Новый органон // Антология м ировой философии . Т . М ., 1970, с . 12 . Обнов ление науки - это ее «обновление до последних основ». Прежде всего, оно пре дполагает, согласно Бэкону, опровержение и, насколько возможно, устранен ие призраков и ложных понятий, «которые уже захватили человеческий разу м и глубоко в нем укрепились». Бэкон придерживается того мнения, что стар ый, унаследованный от средневековья и идеологически освященный церков ью и схоластикой способ мышления переживает глубокий кризис. Старое зна ние (и соответствующие ему способы исследования) несовершенно по всем ли ниям: оно «в практической части бесплодно, полно нерешенных вопросов; в с воем росте медлительно и вяло; тщится показать совершенство в целом, но д урно заполнено в своих частях; по содержанию угождает толпе и сомнительн о для самих авторов, а потому ищет защиты и показной силы во всевозможных ухищрениях». По мнению Бэкона труден путь человеческого познания. Зд ание природы, в котором приходится прокладывать путь познающему челове ку, подобно лабиринту, дороги здесь разнообразны и обманчивы, сложны «пе тли и узлы природы». Познавать приходится при «неверном свете чувств». Д а и те, кто ведет людей по этому пути, сами сбиваются с дороги и увеличиваю т число блужданий и блуждающих. Вот почему требуется внимательнейшим об разом изучить принципы познания. «Надо направить наши шаги путеводной н итью и по определенному правилу обезопасить всю дорогу, начиная уже от п ервых восприятии чувств». Поэтому великое дело восстановления наук Бэк он разбивает на две части: первая, «разрушительная», должна помочь челов еку «осуществить совершенный отказ от обычных теорий и понятий и прилож ить затем заново к частностям очищенный и беспристрастный разум». Подде рживая впоследствии это великое дело Бэкона, Декарт справедливо замети т, что позитивные успехи, достигнутые им в науке, есть следствия и выводы и з пяти-шести преодоленных главных трудностей. Беспристрастный разум ес ть та исходная точка, в которой может и должно быть применено учение о мет оде, - положительная, собственно созидательная часть восстановления нау к. Итак, первая задача - разрушительн ая, задача «очищения», освобождения разума, подготовка его к последующей позитивной творческой работе. Эту задачу Бэкон стремится решить в своем знаменитом учении о «призраках», или «идолах». 4.2. Учение о призраках «Наше учение об очищении разума для того, чтобы он был спо собен к истине, заключается в трех изобличениях: изобличении философий, изобличении доказательств и изобличении прирожденного человеческого разума» 1 1 Ф.Бэкон . Новый о рганон // Антология мировой философии . Т . М ., 1970, с . 196 , - пишет Бэкон. Соответственно этому Бэкон разли чает четыре рода «призраков» - помех, препятствующих подлинному, истинно му познанию: 1) призраки рода, имеющие основание «в самой природе чело века, в племени или в самом роде людей»; 2) призраки пещеры, заблуждения отд ельного человека или группы людей, обусловленные «малым миром», «пещеро й» индивида или группы; 3) призраки рынка, проистекающие из взаимного общения люде й, и, наконец: 4) призраки театра, «которые вселились в души людей из разн ых догматов философии, а также из превратных законов доказательств». Призраки рода, по Бэкону, нео тъемлемо присущи человеческому познанию, которому свойственно «примеш ивать к природе вещей свою природу», из-за чего вещи предстают «в искривл енном и обезображенном виде» 1 1 Бэкон Ф . Сочинения в двух тома х . Т . 2. М .: "Мысль " (Философское наследие ), 1978.-575 с . 19 . Каковы же эти призраки? Бэкон считал, что человечес кий разум склонен приписывать вещам больше порядка и единообразия, чем о н способен действительно отыскать в природе. Разум человека, далее, прид ерживается однажды принятых положений, стремится искусственно подогна ть новые факты и данные под эти свои или общераспространенные убеждения. Человек обычно поддается тем доводам и аргументам, которые сильнее пора жают его воображение. Бессилие ума проявляется и в том, что люди, не задерж иваясь должным образом на изучении частных причин, устремляются к всеоб щим объяснениям, не выяснив одного, хватаются за познание другого. «Жаде н разум человеческий. Он не может ни остановиться, ни пребывать в покое, а порывается все дальше» 2 2 Бэкон Ф . Сочинения в двух томах . Т . 2. М .: "Мысль " (Фи лософское наследие ), 1978.-575 с . 21. . Ум по природе св оей склонен рассекать природу на части и текучее мыслить как постоянное . Разум человека теснейшим образом связан с миром чувств. И отсюда проист екает, по Бэкону, громадная «порча» познания. Призраки пещеры возникают потому, что свойства души раз личных людей весьма разнообразны; одни любят частные науки и занятия, др угие больше способны к общим рассуждениям; «одни умы склонны к почитанию древности, другие охвачены любовью к восприятию нового». Эти различия, п роистекающие и из индивидуальных склонностей, и из воспитания и привыче к, существенным образом влияют на познание, замутняя и искажая его. Так, са ми по себе установки на новое или старое отклоняют человека от познания истины, ибо последнюю, как убежден Бэкон, «надо искать не в удачливости ка кого-либо времени, которая непостоянна, а в свете опыта природы, который в ечен». Призраки рынка порождаются неправильным употреблением слов и имен: слова могут обратить свою силу против разума. Тогда, подчерки вает Бэкон, науки и философия становятся «софистическими и бездействен ными», «громкие и торжественные» споры вырождаются в словесные перепал ки. При этом зло, проистекающее от неправильного употребления слов, быва ет двух родов. Во-первых, названия даются несуществующим вещам и по повод у этих фикций, вымыслов создаются целые теории, столь же пустые и ложные. В данной связи Бэкон упоминает о словах и понятиях, порожденных суеверием или возникших в русле схоластической философии. Вымыслы на время станов ятся реальностью, и в этом состоит их парализующее влияние на познание. О днако отбросить этот род призраков легче: «для их искоренения достаточн о постоянного опровержения и устаревания теорий» 1 1 Бэкон Ф . Сочинения в двух тома х . Т . 2. М .: "Мысль " (Философское наследие ), 1978.-575 с . 19 - Но есть, во-вторых, призраки более сложные. Это те, ко торые проистекают «из плохих и невежественных абстракций». Здесь Бэкон имеет в виду неопределенность того смысла, который связывается с целым р ядом слов и научных понятий, пущенных в широкий практический и научный о биход. Отличие призраков театра состоит в том, что они «не врожденны и не проникают в разум тайно, а открыто переда ются и воспринимаются из вымышленных теорий и превратных законов доказ ательств» 2 2 Бэкон Ф . Сочине ния в двух томах . Т . 2. М .: "Мысль " (Философс кое наследие ), 1978.-575 с 20 . Здесь Бэкон рассматрив ает и классифицирует те типы философского мышления, которые считает при нципиально ошибочными и вредными, препятствующими формированию непред убежденного разума. Речь идет о трех формах ошибочного мышления: софисти ке, эмпиризме и суеверии. Бэкон перечисляет отрицательные последствия д ля науки и практики, вызванные догматической, фанатичной, приверженност ью к метафизическим рассуждениям или, наоборот, к сугубому эмпиризму. Ко рень неудовлетворительности созерцательно-метафизической философии - непонимание или сознательное пренебрежение тем обстоятельством, что « вся польза и пригодность практики заключается в открытии средних истин ». Вред крайнего эмпиризма состоит в том, что из-за ежедневных опытов, поро ждающих невежественные суждения, «развращается воображение» людей. Те ология суеверий, признаются главным из всех философских зол. Вред теолог ии и суеверия очевиден: «человеческий разум не менее подвержен впечатле ниям от вымысла, чем впечатлениям от обычных понятий». Таким образом, фил ософские призраки рассматриваются Бэконом не столько с точки зрения их содержательной ложности, сколько в свете отрицательного влияния на фор мирование познавательных способностей и устремлений человека. Бэкон выражает горячую ве ру и убеждение, что все эти признаки должны быть отброшены, и разум должен быть освобождён и очищен от них. Общий смысл учения о призраках определя ется этой его социальной воспитательной функцией. Перечисление призра ков, признает Бэкон, еще не дает гарантии движения к истине. Такой гаранти ей может быть только тщательно разработанное учение о методе. А цель пер ечисления признаков – подготовить разум людей, для того, что последует, очистить, пригладить и выровнять площадь ума. Речь идет о создании новых общест венных и одновременно индивидуальных установок, новых принципов подхо да к изучению и развитию науки, об обеспечении тех социально-психологиче ских условий, которые отнюдь не самодостаточны, но в качестве исходных и предварительных необходимы и желательны. И в этом смысле значение теори и призраков Бэкона выходит далеко за пределы породивших его конкретно-и сторических задач. В нем заключено и общесоциальное содержание. Бэкон пр авильно считает, что личные, индивидуальные интересы, склонности, весь с трой привычек и устремлений оказывают определенное и часто отрицатель ное влияние на деятельность данного индивида в науке, а в некоторой степ ени - на развитие знания вообще. 4.3. Понятие опыта в философии Ф. Бэкона "Опыт" - главная категория в философ ии Бэкона, ибо с него начинается и к нему приходит познание, именно в опыте проверяется достоверность знания, именно он дает пищу разуму. Без чувст венного освоения действительности разум мертв, ибо предмет мысли всегд а черпается из опыта. “Самое лучшее из всех доказательства есть опыт”, - п ишет Бэкон. По его мнению, опыты в науке бывают плодоносными и светоносны ми, первые приносят новые знания полезные человеку, это низший вид опыто в; а вторые - открывают истину, именно к ним должен стремиться ученый, хотя это трудный и долгий путь. В этом пути его будут сопровождать главные мет оды познания. Это не что иное, как индукция (от частного к общему) и дедукци я (от общего к частному). Дедуктивный метод был хорошо отработан в Логике А ристотеля и более поздних работах. Заслуга Бэкона в философском обоснов ании индукции. 4.3.1. Индуктивный метод С помощью дедуктивного метода мыс ль движется от очевидных положений (аксиом) к частным выводам. Такой мето д, считает Бэкон, не является результативным, он мало подходит для познан ия природы. Всякое познание и всякое изобретение должны опираться на опы т, т. е. двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям. А такой метод носит название индуктивного. Индукция (что в переводе значит «наве дение») была описана Аристотелем, но последний не придавал ей такого уни версального значения, как Бэкон. Индукция по мнению Френсиса Бэкона может быть полной и не полной. Полная индукция - это идеал познания, она означает, что собраны аб солютно все факты, относящиеся к области изучаемого явления. Нетрудно до гадаться, что это задача сложная, если не сказать недостижимая, хотя Бэко н верил, что со временем наука решит эту задачу; поэтому в большинстве слу чаев люди пользуются неполной индукцией. Это означает, что обещающие выв оды строятся на материале частичного или выборочного анализа эмпириче ского материала, но в таком знании всегда сохраняется характер гипотети чности. Например, мы можем утверждать, что все кошки мяукают до тех пор, по ка нам не встретится хоть одна немяукаящая кошка. В науку, считает Бэкон, нельзя допускать пустые фантазии, “...человеческому разуму надо придать не крылья, а скорее свинец и тяжести, - чтобы они сдерживали каждый прыжок и полет”. Для того чтобы добраться до истины, науке необходимо накопить о громное количество плодоносных опытов, подобно муравью, который по песч инке собирает свой муравейник, в отличие от паука, создающего из самого с ебя затейливый узор своей паутины. С муравьями Бэкон сравнивал ученых-ес тествоиспытателей, а с пауками ученых-схоластов, книжников. Если первые приносят пользу людям, то вторые - задерживают развитие познания. Однако наилучшим типом ученого он считал - ученого, который как пчела по крупице собирает нектар опыта, чтобы получить из него новый, ценный и полезный ка к мед продукт - полезные знания, способные изменить мир для блага человек а. 4.4. Учение о методе Философия XVII столетия, видела главную свою задачу в разлож ении, раздроблении природы, обособлении, отдельном изучении конкретных тел и процессов, а также в раздельном описании и анализе внешнего облика телесной, материальной природы, с одной стороны, и ее закона - с другой. «Сл едует, - пишет Бэкон, - совершать разложение и разделение природы, конечно, не огнем, но разумом, который есть как бы божественный огонь» 1 1 Бэкон Ф . Сочинения в двух томах . Т . 2. М .: "Мысль " (Фил ософск ое наследие ), 1978.-575 с . 109 . Бэкон выступает против тех людей, чей разум «пленен и оп утан привычкой, кажущейся целостностью вещей и обычными мнениями», кто н е видит настоятельной необходимости, в том числе во имя созерцания целог о, единого, расчленить целостную картину природы, целостный образ вещи. Второе требование метода, конкрет изирующее специфику самого расчленения, гласит: расчленение не есть сам оцель, но средство для выделения наиболее простого, наиболее легкого Бэк он характеризует данное требование в двух его смыслах. Во-первых, единая, целостная вещь должна быть разложена на «простые природы», а затем вывед ена из них. Во-вторых, предметом рассмотрения должны стать простые, «конк ретные тела, как они открываются в природе в ее обычном течении». Третье требование метода со стоит в следующем. Поиски простых начал, простых природ, поясняет Бэкон, в овсе не означают, что речь идет о конкретных материальных явлениях или п росто о частных телах, об их конкретных частицах. Задача и цель науки знач ительно сложнее: следует «открывать форму данной природы, или истинное о тличие, или производящую природу, или источник происхождения (ибо таковы имеющиеся у нас слова, более всего приближающиеся к обозначению этой це ли) 1 1 Бэкон Ф . Сочинения в двух томах . Т . 2. М .: "Мысль " (Философск ое наследие ), 1978.-575 с . 80 ». Речь идет, собственно, о б открытии закона и его разделов (это содержание и вкладывает Бэкон в пон ятие «формы»), причем такого закона, который мог бы служить «основанием к ак знанию, так и деятельности». Но если простое есть одновременно закон, с ущность, «форма» (и только поэтому является абсолютным, т. е. основой для п онимания и объяснения относительного), то оно не совпадает с реальным ра счленением предмета: простое есть результат особого мыслительного, инт еллектуального «рассечения». Высоко оценивая необходимость реального эмпирическог о исследования, владеющего различными способами разложения и обнаружи вающего неоднородность целого, признавая, что «необходимо разделение и разложение тел». Но как же предотвратить опасность, исходящую от лавины эмпирических опытов? Как перекинуть мостик от эмпирического к философс кому, теоретическому содержанию? Четвертое требование метода отвечает на эти вопросы. «Пр ежде всего, - пишет Бэкон, - мы должны подготовить достаточную и хорошую Ес тественную и Опытную Историю, которая есть основа дела» 2 2 Бэкон Ф . Сочинения в двух томах . Т . 2. М .: "Мысль " (Философское н аследие ), 1978.-575 с . 88 . Иными словами, мы должны тщатель но суммировать, перечислить все то, что говорит природа разуму, «предост авленному себе, движимому самим собой». Но уже в ходе перечисления, предо ставления разуму примеров необходимо следовать некоторым методологич еским правилам и принципам, которые заставят эмпирическое исследовани е постепенно превратиться в выведение форм, в истинное истолкование при роды. Заключение Размышляя сегодня над наследием Ф ренсиса Бэкона – философией далёкого английского Возрождения и вмест е с тем европейского научного Возрождения мы можем выделить в нем самые различные элементы и напластования – новаторские и традиционалистски е, научные и политические, мудрые и наивные, те, корни которых уходят вглуб ь средневековья, и те, которые протягивают во времени свои вечнозелёные побеги в миры иных структур, проблем и умонастроений. Такова уже судьба к лассической философской мысли – долгая жизнь, в отличии от эпигонских и плоских философствований, претензионность которых болезненно ощущает ся уже современниками. Анализ и оценка последних обычно не представляют труда и легко могут перекрывать их убогое содержание. Оригинальная же мы сль всегда содержит в себе тайну метаморфозы, возможность многократног о и неожиданного преломления в умах будущих поколений. Творчество Бэкона оказало сильное влияние на ту общую ду ховную атмосферу, в которой формировалась наука и философия XVII в., особенн о в Англии. Не случайно его призыв обратиться к опыту стал лозунгом для ос нователей Лондонского естественно-научного общества, куда вошли творц ы новой науки — Р. Бойль, Р. Гук, И. Ньютон и др. Знание, не приносящее практических плодов, Бэкон считает ненужной роскошью. Эту мысль он выразил в своём знаменитом афоризме «Зна ние – сила!», который красной нитью проходит через всю его философию. Однако, как мне кажется, нельзя не отметить, что английски й философ сделал чрезмерный акцент на эмпирических методах исследован ия, недооценив при этом роль рационального начала в познании, и прежде вс его — математики. Поэтому развитие естествознания в XVII в. пошло не совсем по тому пути, который ему предначертал Бэкон. Индуктивный метод, как бы тщ ательно он ни был отработан, все же в конечном счете не может дать всеобще го и необходимого знания, к какому стремится наука. И хотя призыв Бэкона о братиться к опыту был услышан и поддержан — прежде всего его соотечеств енниками, однако экспериментально-математическое естествознание нужд алось в разработке особого типа эксперимента, который мог бы служить осн овой для применения математики к познанию природы. Список литературы 1. Радугин А.А. Философия: курс лекций. – 2-е изд., перераб. и дополн. – М.: Центр, 1999. – 272 с. 2. Бэкон Ф. Сочинения. Тт. 1-2. – М.: Мысль , 1977– 1978. 3. Бэкон Ф. Новый Органон. // Библиотека М. Мошкова (http://www.lib.ru/FILOSOF/BEKON/nauka2.txt) 4. Гуревич П.С. Философия. Учебник для вузов. – М.: Проект, 2003. – 232 с. 5. Канке В.А. Основы философии: Учебник для студентов средни х специальных учебных заведений. – М.: Логос, 2002. – 288 с. 6. Лега В.П. История западной философии. – М.: Изд. Православн ого Свято-Тихоновского Института, 1997. 7. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Издание второе , переработанное и дополненное. – М.: Проспект, 1997. – 568 с. 8. Рассел Б. История западной философии. – М.: Антология мыс ли, 2000. – 540 с. 9. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учебное пособие. – М.: ВЛАДОС, 2003. – 800 с. 10. Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. – М.: Наука, 1974. – 422 с. 11. Современный толковый словарь русского языка. М.: Изд. Рид ерз Дайджест, 2004.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Блондинка в роддоме плачет. Медсестра спрашивает:
- Почему вы плачете?
- У меня двойня, - всхлипывая, отвечает блондинка.
- И что?
- Что я мужу скажу, откуда второй ребёнок?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии ""Знание—сила". Философия Френсиса Бекона", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru