Реферат: "Знание—сила". Философия Френсиса Бекона - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

"Знание—сила". Философия Френсиса Бекона

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 246 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение 1. Жизнь и труд ы Френсиса Бэкона 2. Знание – сила Ф. Бэкона. 3. Бэкон как представитель материализма 3.1. Великое восстановление наук 3.2. Классификация системы наук и роль философии. 4. Онтология Френсиса Бэкона. 4.1. «Новый органон». 4.2. Учение о призраках 4.3. Понятие опыта в философии Ф. Бэкона 4.3.1. Индуктивный метод 4.4. Учение о методе Заключение Список литературы Введение Имя Фрэнсиса Бэкона - из числа тех и мен в истории человечества, которые не принадлежат безраздельно какой-т о одной отрасли знания, культуры или политики, как не принадлежат они одн ой эпохе или одной стране. К Бэкону полностью применима характеристика, данная Ф. Эн гельсом деятелям эпохи Возрождения, которые не стали еще рабами разделе ния труда: "Что особенно характерно для них, так это то, что они почти все жи вут в самой гуще интересов своего времени, принимают живое участие в пра ктической борьбе, становятся на сторону той или иной партии ... Отсюда та п олнота и сила характера, которые делают их цельными людьми". Крупнейший п олитический деятель Англии первой четверти XVII в., юрист, лелеявший идею ре формы средневекового права, философ, социальный мыслитель, историк, лите ратор, публицист - вот далеко не полный перечень заслуг Френсиса Бэкона. И все же потомкам он известен прежде всего как выдающийся философ-материалист и основоположник экспериментирующей науки. Истори я, как это часто бывает, произвела строгий, но в конечном счете справедлив ый отбор, высветив в творческом наследии мыслителя и политика непреходя щее и оставив в тени другие стороны его деятельности, многие из которых п редставлялись современникам (и действительно были) не менее важными. На мой взгляд, Бэко н, как личность интересен прежде всего тем, что он видел цель научного поз нания не в созерцании природы, как это было в Античности, и не в постижении Бога, согласно Средневековой традиции, а средство, которое должно прино сить пользу и выгоду человечеству. Он стремился подчинить природу челов еку, но для этого человек должен изучить ее законы и научиться использов ать свое знание в реальной практике. Френсис Бэкон был выдающимся деят елем своего времени. Как бы предвидя свою посмертную славу, он писал: "Что касается моего имени и памяти обо мне, то я завещаю их милосердной людско й молве, чужеземным народам и будущим векам". 1. Жизнь и труды Френсиса Бэкона Френсис Бэкон родился 22 января 1561 г. Детство прошло в лондонской резиденции отца Йорк-хаузе, на берегу Темзы, по соседству с дворцом королевы. Расположение Йорк-хауза довольно точно отражало и то место, которое занимала семья Бэконов в придворной иерархи и Елизаветы Тюдор. Отец Фрэнсиса Николас Бэкон являл собой типичный образе ц «новой знати», пришедшей на смену старой родовитой аристократии и заня вшей ключевые позиции в политической жизни тюдоровской Англии. Н. Бэкон сумел получить высокое по тому времени образование: он окончил колледж К орпус-Кристи в Кембридже со степенью бакалавра искусств, изучал право в лондонской юридической корпорации Грейз-Инн, а на досуге читал сочинени я древнегреческих философов. Н. Бэкон достиг весьма высоких ступеней на поприще юридической и государственной карьеры. В течение 20 лет он занима л должность лорда-хранителя печати, одну из наиболее высоких при елизаве тинском дворе. Н. Бэкон пользовался расположением и дружбой всесильного советника королевы Уильяма Сесила. Мать Фрэнсиса, урожденная Анна Кук, была образованнейшей женщиной своей эпохи. Она в совершенстве владела латынью, древнегреческ им, итальянским и французским языками. Фанатичная пуританка, Анна Бэкон поддерживала личные контакты и переписку с ведущими теологами-кальвин истами Англии и континентальной Европы. Ей принадлежит перевод на англи йский язык ряда богословских трактатов. Атмосфера придворных интриг и политических схваток запо лняла покои и залы Йорк-хауза. Кухня «большой политики» составляла содер жание домашних бесед. Сопряженность личных дел, интересов, наклонностей с проблемами общегосударственными была одной из наиболее отличительны х черт жизненного уклада Бэкона. «Бэкон изощрил свой ум общественными де лами, - заметил А. И. Герцен, - он на людях выучился мыслить». Весной 1573 г., после завершения домашнего образования, 12-летн ий Фрэнсис и его брат Энтони, которому исполнилось 15, были отправлены в Ке мбридж, в Тринити-колледж. Именно здесь, в стенах Тринити-колледжа, Бэкон в первые осознал бесплодие схоластических студий, освященных авторитето м Аристотеля, причесанного в соответствии с философскими вкусами самих схоластов. Это отрицательное отношение к средневековому аристотелизму Бэкон сохранил на всю жизнь. И, может быть, именно в эти годы впервые посет ила его дерзновенная идея пересмотра всей системы человеческих знаний. Обучение в Тринити-колледже пришлось прервать из-за чумы, свирепствовав шей в Англии с лета 1574 г. В 1576 г. Фрэнсис и Энтони поступают в качестве студент ов в Грейз-Инн. Но уже через несколько месяцев отец добивается зачислени я 15-летнего Фрэнсиса в состав английского посольства во Франции. Жизнь в П ариже, посещение Блуа, Тура, Пуатье, непосредственное участие в выполнен ии дипломатических поручений способствовали расширению кругозора юно го дипломата. Внезапная смерть отца в феврале 1579 г. принуждает Бэкона вер нуться на родину. Младший сын, он получил весьма скромное наследство. При шлось всерьез задуматься о своем будущем. Без особого энтузиазма Фрэнси с вновь поступает в Грейз-Инн, где тщательно штудирует «общее право». Юри дическая карьера его складывалась удачно. Уже в 1582 г. он получил адвокатск ий чин барристера, а четыре года спустя, в возрасте 25 лет, стал одним из руко водителей коллегии барристеров. В 1584 г. Бэкон был впервые избран в палату общин от Малкомба (г рафство Дорсет) и потом заседал в ней регулярно. Начало его парламентско й деятельности совпало с резким обострением борьбы против католически х заговоров в стране и за ее пределами, которая приняла характер борьбы з а национальную самостоятельность страны перед лицом европейской катол ической реакции. Угроза иностранного вторжения способствовала временн ой консолидации разнородных социальных групп английского общества. Св едения о парламентской деятельности Бэкона в этот период крайне скудны. Его имя упоминается в парламентских документах 1584 г. и 1586 г. среди ораторов, выступавших по вопросу о суде над Марией Стюарт, а также в числе членов сп ециального комитета, созданного в связи с обсуждением этого вопроса. В 80-е годы Бэкон написал первый и, к сожалению, несохранивши йся философский трактат «Величайшее порождение времени», где с молодой энергией и отвагой выдвинул идею реформы всего человеческого знания и с формулировал понятие нового, индуктивного метода, которое, по словам изд ателя и крупнейшего знатока его философского наследия Эллиса, «определ ило характер всех его теорий», оставаясь их душой, животворящим. Но потре бовалось долгих 35 лет напряженной работы бэконовского интеллекта, прежд е чем эта идея отлилась в чеканные афоризмы «Нового Органона», придав ос обый многозначительный смысл всему, что за эти годы вышло из-под его пера. В 1597 г. в жизни Бэкона происходит и еще одно событие - он выпу скает в свет свой первый литературный труд «Опыты и наставления нравств енные и политические». В последующие годы «Опыты» переиздавались неодн ократно. От издания к изданию увеличивалось их число, разнообразилась те матика, заметнее становился политический акцент. Издание 1597 г. состояло в сего из 10 коротких эссе, которые, на первый взгляд, производят впечатление случайного, аморфного собрания с хаотической композицией. Но действительно ли случайной была тематика «Опытов» 1597 г .? Фактически Бэкон рассматривает в них те же вопросы, которые волновали е го все последние годы - пути и способы достижения высоких должностей, пра вила поведения в обществе и др. Об этом идет речь в опытах «Об искусстве бе седы», «О мерах соблюдения приличий», «О приближенных и друзьях», «О прос ителях и ходатаях», «О почестях и известности». Проза жизни продиктовала и темы двух других опытов – «О расходах» и «О способах сохранить здоров ье». «Опыты» - это маленький свод правил морали, почерпнутых «б ольше из опыта, нежели из книг». В них отчетливо проявляется гуманистиче ский ренессансный характер этики Бэкона, отвергавшего пассивное созер цательное отношение к окружающему миру и считавшего, что счастье и благо получие может быть достигнуто благодаря собственной активности челове ка. Этот основополагающий принцип его этической концепции получает раз витие в последующих изданиях «Опытов», в философских и политических тру дах. Концепция Бэкона несет в себе оптимистический заряд веры в духовную мощь человека, способного одолеть все, даже страх смерти. Он считает, что «столь же естественно умереть, как и родиться». Логически продолжая свое этическое учение, Бэкон выводи т его за рамки отношений отдельных индивидов и распространяет на общест венную жизнь в целом. Уже в издании 1597 г. появляются опыты «О партиях» и «Об искусстве переговоров», в которых Бэкон затрагивает сугубо политическ ие проблемы. Число «политических» опытов резко увеличивается в издании 1612 г. Бэкон был знаком с «Опытами» Монтеня, впервые опубликованными в 1580 г., и испытал их влияние. Характер этого влияния, соотношение масштабов сдела нного Монтенем и Бэконом хорошо показал А. И. Герцен. Во Франции XVI в., писал о н, «образовалось особое, практически-философское воззрение на вещи... воз зрение свободное, основанное на жизни, на самомышлении и на отчете о прож итых событиях, отчасти на усвоении, на долгом, живом изучении древних пис ателей; воззрение это стало просто и прямо смотреть на жизнь, из нее брало материалы и совет... Монтень был в некотором отношении предшественник Бэ кона, а Бэкон - гений этого воззрения» . Бэкону, 42-летнему юристу, оглядывающемуся назад, в свое про шлое, приходилось признать, что большинство его надежд не осуществилось , а планы все еще оставались планами. В 1604 г., стремясь заручиться расположе нием Якова I, Бэкон составляет так называемую «Апологию» - документ, призв анный реабилитировать автора перед королем и друзьями казненного граф а. «Все, что я сделал, - заявляет Бэкон, - ...было сделано по соображениям долга и служения королеве и государству». В 1616 г. Бэкон стал членом Тайного совета, в 1617 г. - лордом-хранит елем большой печати. В 1618 г. Бэкон - уже лорд, верховный канцлер и пэр Англии, барон Веруламский, с 1621 г. - виконт Сент-Албанский - Во время «беспарламентс кого» правления в Англии полновластно царил любимец короля лорд Бэкинг ем, противостоять стилю правления которого (расточительство, мздоимств о, политические гонения) Бэкон не мог, а возможно, и не хотел. Когда в 1621 г. королю все-таки пришлось созвать парламент, то обида парламентариев, наконец, нашла свое выражение. Началось расследов ание коррупции должностных лиц. Бэкон, представ перед судом, признал сво ю вину - Пэры осудили Бэкона весьма сурово - вплоть до заключения в Тауэр, - о днако король отменил решении суда. Не было бы счастья, да несчастье помог ло. Отставленный от политики, Бэкон отдался тому любимому де лу, в котором все решали не интриги и сребролюбие, а чистый познавательны й интерес и глубокий ум - научно-философскому исследованию. 1620 г. ознаменов ан выходом в свет «Нового органона», задуманного как вторая часть труда «Великое восстановление наук». В 1623 г. выходит в свет обширное произведен ие «О достоинстве и приумножении наук» - первая часть «Великого восстано вления наук». Бэкон пробует перо и в жанре модной в XVII в. философской утопии - он пишет «Новую Атлантиду». Среди других сочинений выдающегося англий ского мыслителя следует упомянуть также «Мысли и наблюдения», «О мудрос ти древних», «О небе», «О причинах и началах», «История ветров», «История ж изни и смерти», «История Генриха VII» и др. Умер Френсис Бэкон 9 апреля 1626 г. 2. Знание – сила Ф. Бэкона. Френсис Бэкон был первым мыслител ем, сделавшим опытное знание ядром своей философии. Он завершил эпоху по зднего Ренессанса и провозгласил вместе с Р. Декартом главные принципы, характерные для философии Нового времени. Именно Ф. Бэкон кратко выразил одну из основополагающих заповедей нового мышления: «Знание — сила». В этом кратком по содержанию афоризме можно усматривать лозунг и пафос вс ей философской системы Ф.Бэкона. Благодаря ему, по-новому понимается отн ошение человек-природа, которое трансформируется в отношение субъект-о бъект, и входит в плоть и кровь европейской ментальности, европейского с тиля мышления, сохраняющегося и поныне, мы все ощущаем на себе влияние ид ей Бэкона. Человек представляется как познающее и действующее начало (су бъект), а природа - как объект, подлежащий познанию и использованию. Активи стский утилитаризм полагает, что с появлением человека природа распада ется на субъект и объект, которые одновременно и разделены и связаны пос редство инструментальной деятельности. "Естественнонаучный способ пре дставления исследует природу, как поддающуюся расчету систему сил. В зна нии, в науке Бэкон видел мощный инструмент прогрессивных социальных изм енений. Исходя из этого, он ставил «дом Соломона» — дом мудрости в его ра боте «Новая Атлантида» — в центр общественной жизни. При этом Ф. Бэкон пр изывал «всех людей к тому, чтобы они не занимались ею ни ради своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради корысти и славы, ни для того, чтобы достичь власти, ни для неких ины х низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизн ь». Для Бэкона природа выступает объектом науки, которая предоставляет с редства человеку для упрочения его господства над силами природы (более подробно это будет описано далее). Стремясь соединить «мысль и вещи», Ф. Бэкон сформулировал принципы новой философско-методологической установки. «Новая логика» противостоит не только традиционной аристотелевской концепции мышлен ия, его органону, но и средневековой схоластической методологии, отверга вшей значимость эмпирии, данные чувственно воспринимаемой реальности. По мнению К. Маркса, Ф. Бэкон является родоначальником «английского мате риализма и всей современной экспериментирующей науки» и «у Бэкона, как п ервого своего творца, материализм таит еще в себе в наивной форме зароды ши всестороннего развития. Материя улыбается своим поэтически-чувстве нным блеском всему человеку». 3. Бэкон как представитель материали зма Бэкон Фрэнсис - родоначальник английского материали зма и методологии опытной науки . Философия Бэкона с оединила в себе эмпиризм Эмпиризм [от греч . empeiria - опыт ] – философско е направление , признающее чувственный опыт ед инственным источником познания , недооценивающее р оль рационального познания (понятий , теорий ). с теологией Теология – совокупнос ть религиозных учений о Боге и догмах религии; богословие. , натуралистическое миросозерцание - с началами аналитическо го метода. Рассуждениям о Боге Б экон противопоставил доктрину «естественной» фил ософии , ко торая базируется на опытном сознании . Как материалистический эмпирист Бэкон (наряду с Гоббсом , Локком , Кондильяком ) утвер ждал , что чувственный опыт отражает в позн ании только объективно существующие вещи , (в противоположность субъективно-идеалистическому э мпиризму , который признавал единственной реальностью субъективный опыт ) В противоположность рационализ му ( Декарт ) в эмпиризме рационально - познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациям того материала , который дается в опыте , и толкуется ка к ничего не прибавляющая к содержанию знания . Здесь эмпиристы столкнулись с неразрешимыми трудностями выделения исходящих компонентов опыта и реконструкции на этой основе всех видов и форм сознания . Для объяснения реально совершающегося познавательного про цесса эмпиристы вынуждены выходить за пределы чувственных данных и рассматривать их наряду с характеристиками сознания ( таких как память , активная деятельность рассудка ) и логическими операциями ( индуктивное обобщение ), обращаться к категориям логики и мат ематики для описания опытных данных в качестве средств построения теоретических знаний . Попытки эмпиристов обосновать индукцию на чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувственного опыта потерпели пол ный провал . 3.1. Великое восстановление наук Основная цель сочинений Фрэнсиса Бэкона, как и призвание всей его философии, состояла в том, чтобы «восстан овить в целом или хотя бы привести к лучшему виду то общение между умом и в ещами, которому едва ли уподобится что-либо на земле или по крайней мере ч то-либо земное». С философской точки зрения, особого сожаления и срочног о исправления заслуживают ставшие смутными и бесплодными понятия, упот ребляемые в науках. Отсюда - необходимость «заново обратиться к вещам с л учшими средствами и произвести восстановление наук и искусств и всего ч еловеческого знания вообще, утвержденное на должном основании». Бэкон считал, что науки со времени древних греков мало про двинулись по пути непредвзятого, опытного исследования природы. Иное по ложение Бэкон наблюдал в механических искусствах: «они, как бы восприняв какое-то живительное дуновение, с каждым днем возрастают и совершенству ются...». Но и люди, «пустившиеся в плавание по волнам опыта», мало задумыва ются об исходных понятиях и принципах. Итак, Бэкон призывает своих совре менников и потомков обратить особое внимание на развитие наук и сделать это ради жизненной пользы и практики, именно для «пользы и достоинства ч еловеческого». Бэкон выступает против ходячих предрассудков относител ьно науки, чтобы сообщить научному исследованию высокий статус. Именно с Бэкона и начинается резкая смена ориентации в европейской культуре. Нау ка из подозрительного и праздного в глазах многих людей времяпрепровож дения постепенно становится важнейшей, престижной областью человеческ ой культуры. В этом отношении многие ученые и философы нового времени ид ут по стопам Бэкона: на место схоластического многознания, оторванного о т технической практики и от познания природы, они ставят науку, еще тесно связанную с философией, но в то же время опирающуюся на специальные опыт ы и эксперименты. «Деятельность же и усилия, способствующие развитию наук и, - пишет Бэкон в Посвящении королю ко Второй книге «Великого восстановл ения наук», - касаются трех объектов: научных учреждений, книг и самих учен ых»- Во всех этих областях Бэкону принадлежат огромные заслуги. Он соста вил подробный и хорошо продуманный план изменения системы образования ( включая мероприятия по ее финансированию, утверждению уставов и положе ний). Одним из первых в Европе политиков и философов он писал: «вообще же с ледует твердо помнить, что едва ли возможен значительный прогресс в раск рытии глубоких тайн природы, если не будут предоставлены средства на экс перименты...». Нужны пересмотр программ преподавания и университетских т радиций, кооперация европейских университетов. Однако свой главный вклад философа в теорию и практику на уки Бэкон видел в том, чтобы подвести под науку обновленное философско-м етодологическое обоснование. Он мыслил науки как связанные в единую сис тему, каждая часть которой в свою очередь должна быть тонко дифференциро вана. 3.2. Классификация системы наук и роль философии. «Наиболее правильным разделением человеческого знания является то, которое исходит из трех способностей разумной души, сосредо точивающей в себе знание» Бэкон Ф . Сочинения : В 2 т . М ., 1977-1978. Т . 1, с . 142-143 . История соответствует памяти, поэзия - вообр ажению, философия - рассудку. Историю, сообразованную с памятью - Бэкон дел ит на естественную и гражданскую, а каждую из них классифицирует еще бол ее конкретно. (Так, гражданская история разделена на церковную, на истори ю наук и собственно гражданскую историю). Поэзия – коррелируемая (связа нная) с воображением - разделена на эпическую, драматическую, параболиче скую. Наиболее дробно разделена и классифицирована философия, которая п онимается весьма широко и делится на множество видов и подвидов знания. Но еще до того Бэкон отделяет ее от «теологии боговдохновения»; подразде ления последней он предоставляет теологам. Что же касается философии, то она, прежде всего, разделяется на два больших блока: на учение о природе, и ли естественную философию, и первую философию (учение об общих аксиомах наук, о трансценденции Трансцендентный – запредельный по отношению к к акой либо определённой сфере , к миру в целом. ). В первый блок, или философское учение о природе, входят теоретические учения (физика с ее приложениями, метафизика) и практическ ие (механика, магия с их приложениями). «Великим приложением к теоретичес кой и практической естественной философии» становится математика (в св ою очередь дифференцированная). Бэкон широко и масштабно мыслит и философию в целом, и фи лософию человека в частности. Так, в философию человека входит учение о т еле (в которое включаются медицина, косметика, атлетика, «искусство насл аждения», т. е. изобразительное искусство и музыка) и учение о душе. Учение о душе имеет много подразделов. Надо иметь в виду, что речь идет здесь имен но о философском учении о душе, уже отмежеванном от чисто теологических рассуждений. И поэтому неудивительно, что оно включает такие разделы, ка к логика (понимаемая также не вполне традиционно - не только как теория су ждения, но и как теория открытия, запоминания, сообщения), этика и «граждан ская наука» (которая делится в свою очередь на три учения - о взаимном обхо ждении, о деловых отношениях, о правлении или государстве). Полная класси фикация наук Ф. Бэкона не оставляет без внимания ни одной из существовав ших тогда или даже возможных в будущем областей знания. Это был, правда, ли шь проект, набросок, и самим Бэконом он не был и не мог быть реализован в ск олько-нибудь полной мере. В бэконовской классификации наук, на что не пре минул, например, обратить внимание Гегель, наряду с физикой или медицино й фигурировали теология и магия. Но тот же Гегель с признательностью отм ечал: «Этот набросок, несомненно, должен был вызвать сенсацию у современ ников. Очень важно иметь перед глазами упорядоченную картину целого, о к оторой раньше не помышляли». По стилю своего философствования Ф. Бэкон - великий систематизатор и классификатор, что надо понимать не в ч исто формальном смысле. Вся его работа философа и писателя строится так, что любая глава книги служит как бы частью заранее составленной и строго выполняемой классификаторской схемы. 4. Онтология Френсиса Бэкона. Онтология [от греч. o n ( ontos ) – сущий и logos - учение]. Раздел филос офии, изучающий основы, принципы бытия, мироустройства, его структуру. 4.1. «Новый органон». Книга Ф. Бэкона «Новый органон» начинается с «Афоризмов о б истолковании природы и царстве человека». Раздел открывается замечат ельными словами Ф. Бэкона: «Человек, слуга и истолкователь природы, столь ко совершает и понимает, сколько постиг в порядке природы делом или разм ышлением, и свыше этого он не знает и не может» 1 1 Ф.Бэкон . Новый органон // Антология м ировой философии . Т . М ., 1970, с . 12 . Обнов ление науки - это ее «обновление до последних основ». Прежде всего, оно пре дполагает, согласно Бэкону, опровержение и, насколько возможно, устранен ие призраков и ложных понятий, «которые уже захватили человеческий разу м и глубоко в нем укрепились». Бэкон придерживается того мнения, что стар ый, унаследованный от средневековья и идеологически освященный церков ью и схоластикой способ мышления переживает глубокий кризис. Старое зна ние (и соответствующие ему способы исследования) несовершенно по всем ли ниям: оно «в практической части бесплодно, полно нерешенных вопросов; в с воем росте медлительно и вяло; тщится показать совершенство в целом, но д урно заполнено в своих частях; по содержанию угождает толпе и сомнительн о для самих авторов, а потому ищет защиты и показной силы во всевозможных ухищрениях». По мнению Бэкона труден путь человеческого познания. Зд ание природы, в котором приходится прокладывать путь познающему челове ку, подобно лабиринту, дороги здесь разнообразны и обманчивы, сложны «пе тли и узлы природы». Познавать приходится при «неверном свете чувств». Д а и те, кто ведет людей по этому пути, сами сбиваются с дороги и увеличиваю т число блужданий и блуждающих. Вот почему требуется внимательнейшим об разом изучить принципы познания. «Надо направить наши шаги путеводной н итью и по определенному правилу обезопасить всю дорогу, начиная уже от п ервых восприятии чувств». Поэтому великое дело восстановления наук Бэк он разбивает на две части: первая, «разрушительная», должна помочь челов еку «осуществить совершенный отказ от обычных теорий и понятий и прилож ить затем заново к частностям очищенный и беспристрастный разум». Подде рживая впоследствии это великое дело Бэкона, Декарт справедливо замети т, что позитивные успехи, достигнутые им в науке, есть следствия и выводы и з пяти-шести преодоленных главных трудностей. Беспристрастный разум ес ть та исходная точка, в которой может и должно быть применено учение о мет оде, - положительная, собственно созидательная часть восстановления нау к. Итак, первая задача - разрушительн ая, задача «очищения», освобождения разума, подготовка его к последующей позитивной творческой работе. Эту задачу Бэкон стремится решить в своем знаменитом учении о «призраках», или «идолах». 4.2. Учение о призраках «Наше учение об очищении разума для того, чтобы он был спо собен к истине, заключается в трех изобличениях: изобличении философий, изобличении доказательств и изобличении прирожденного человеческого разума» 1 1 Ф.Бэкон . Новый о рганон // Антология мировой философии . Т . М ., 1970, с . 196 , - пишет Бэкон. Соответственно этому Бэкон разли чает четыре рода «призраков» - помех, препятствующих подлинному, истинно му познанию: 1) призраки рода, имеющие основание «в самой природе чело века, в племени или в самом роде людей»; 2) призраки пещеры, заблуждения отд ельного человека или группы людей, обусловленные «малым миром», «пещеро й» индивида или группы; 3) призраки рынка, проистекающие из взаимного общения люде й, и, наконец: 4) призраки театра, «которые вселились в души людей из разн ых догматов философии, а также из превратных законов доказательств». Призраки рода, по Бэкону, нео тъемлемо присущи человеческому познанию, которому свойственно «примеш ивать к природе вещей свою природу», из-за чего вещи предстают «в искривл енном и обезображенном виде» 1 1 Бэкон Ф . Сочинения в двух тома х . Т . 2. М .: "Мысль " (Философское наследие ), 1978.-575 с . 19 . Каковы же эти призраки? Бэкон считал, что человечес кий разум склонен приписывать вещам больше порядка и единообразия, чем о н способен действительно отыскать в природе. Разум человека, далее, прид ерживается однажды принятых положений, стремится искусственно подогна ть новые факты и данные под эти свои или общераспространенные убеждения. Человек обычно поддается тем доводам и аргументам, которые сильнее пора жают его воображение. Бессилие ума проявляется и в том, что люди, не задерж иваясь должным образом на изучении частных причин, устремляются к всеоб щим объяснениям, не выяснив одного, хватаются за познание другого. «Жаде н разум человеческий. Он не может ни остановиться, ни пребывать в покое, а порывается все дальше» 2 2 Бэкон Ф . Сочинения в двух томах . Т . 2. М .: "Мысль " (Фи лософское наследие ), 1978.-575 с . 21. . Ум по природе св оей склонен рассекать природу на части и текучее мыслить как постоянное . Разум человека теснейшим образом связан с миром чувств. И отсюда проист екает, по Бэкону, громадная «порча» познания. Призраки пещеры возникают потому, что свойства души раз личных людей весьма разнообразны; одни любят частные науки и занятия, др угие больше способны к общим рассуждениям; «одни умы склонны к почитанию древности, другие охвачены любовью к восприятию нового». Эти различия, п роистекающие и из индивидуальных склонностей, и из воспитания и привыче к, существенным образом влияют на познание, замутняя и искажая его. Так, са ми по себе установки на новое или старое отклоняют человека от познания истины, ибо последнюю, как убежден Бэкон, «надо искать не в удачливости ка кого-либо времени, которая непостоянна, а в свете опыта природы, который в ечен». Призраки рынка порождаются неправильным употреблением слов и имен: слова могут обратить свою силу против разума. Тогда, подчерки вает Бэкон, науки и философия становятся «софистическими и бездействен ными», «громкие и торжественные» споры вырождаются в словесные перепал ки. При этом зло, проистекающее от неправильного употребления слов, быва ет двух родов. Во-первых, названия даются несуществующим вещам и по повод у этих фикций, вымыслов создаются целые теории, столь же пустые и ложные. В данной связи Бэкон упоминает о словах и понятиях, порожденных суеверием или возникших в русле схоластической философии. Вымыслы на время станов ятся реальностью, и в этом состоит их парализующее влияние на познание. О днако отбросить этот род призраков легче: «для их искоренения достаточн о постоянного опровержения и устаревания теорий» 1 1 Бэкон Ф . Сочинения в двух тома х . Т . 2. М .: "Мысль " (Философское наследие ), 1978.-575 с . 19 - Но есть, во-вторых, призраки более сложные. Это те, ко торые проистекают «из плохих и невежественных абстракций». Здесь Бэкон имеет в виду неопределенность того смысла, который связывается с целым р ядом слов и научных понятий, пущенных в широкий практический и научный о биход. Отличие призраков театра состоит в том, что они «не врожденны и не проникают в разум тайно, а открыто переда ются и воспринимаются из вымышленных теорий и превратных законов доказ ательств» 2 2 Бэкон Ф . Сочине ния в двух томах . Т . 2. М .: "Мысль " (Философс кое наследие ), 1978.-575 с 20 . Здесь Бэкон рассматрив ает и классифицирует те типы философского мышления, которые считает при нципиально ошибочными и вредными, препятствующими формированию непред убежденного разума. Речь идет о трех формах ошибочного мышления: софисти ке, эмпиризме и суеверии. Бэкон перечисляет отрицательные последствия д ля науки и практики, вызванные догматической, фанатичной, приверженност ью к метафизическим рассуждениям или, наоборот, к сугубому эмпиризму. Ко рень неудовлетворительности созерцательно-метафизической философии - непонимание или сознательное пренебрежение тем обстоятельством, что « вся польза и пригодность практики заключается в открытии средних истин ». Вред крайнего эмпиризма состоит в том, что из-за ежедневных опытов, поро ждающих невежественные суждения, «развращается воображение» людей. Те ология суеверий, признаются главным из всех философских зол. Вред теолог ии и суеверия очевиден: «человеческий разум не менее подвержен впечатле ниям от вымысла, чем впечатлениям от обычных понятий». Таким образом, фил ософские призраки рассматриваются Бэконом не столько с точки зрения их содержательной ложности, сколько в свете отрицательного влияния на фор мирование познавательных способностей и устремлений человека. Бэкон выражает горячую ве ру и убеждение, что все эти признаки должны быть отброшены, и разум должен быть освобождён и очищен от них. Общий смысл учения о призраках определя ется этой его социальной воспитательной функцией. Перечисление призра ков, признает Бэкон, еще не дает гарантии движения к истине. Такой гаранти ей может быть только тщательно разработанное учение о методе. А цель пер ечисления признаков – подготовить разум людей, для того, что последует, очистить, пригладить и выровнять площадь ума. Речь идет о создании новых общест венных и одновременно индивидуальных установок, новых принципов подхо да к изучению и развитию науки, об обеспечении тех социально-психологиче ских условий, которые отнюдь не самодостаточны, но в качестве исходных и предварительных необходимы и желательны. И в этом смысле значение теори и призраков Бэкона выходит далеко за пределы породивших его конкретно-и сторических задач. В нем заключено и общесоциальное содержание. Бэкон пр авильно считает, что личные, индивидуальные интересы, склонности, весь с трой привычек и устремлений оказывают определенное и часто отрицатель ное влияние на деятельность данного индивида в науке, а в некоторой степ ени - на развитие знания вообще. 4.3. Понятие опыта в философии Ф. Бэкона "Опыт" - главная категория в философ ии Бэкона, ибо с него начинается и к нему приходит познание, именно в опыте проверяется достоверность знания, именно он дает пищу разуму. Без чувст венного освоения действительности разум мертв, ибо предмет мысли всегд а черпается из опыта. “Самое лучшее из всех доказательства есть опыт”, - п ишет Бэкон. По его мнению, опыты в науке бывают плодоносными и светоносны ми, первые приносят новые знания полезные человеку, это низший вид опыто в; а вторые - открывают истину, именно к ним должен стремиться ученый, хотя это трудный и долгий путь. В этом пути его будут сопровождать главные мет оды познания. Это не что иное, как индукция (от частного к общему) и дедукци я (от общего к частному). Дедуктивный метод был хорошо отработан в Логике А ристотеля и более поздних работах. Заслуга Бэкона в философском обоснов ании индукции. 4.3.1. Индуктивный метод С помощью дедуктивного метода мыс ль движется от очевидных положений (аксиом) к частным выводам. Такой мето д, считает Бэкон, не является результативным, он мало подходит для познан ия природы. Всякое познание и всякое изобретение должны опираться на опы т, т. е. двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям. А такой метод носит название индуктивного. Индукция (что в переводе значит «наве дение») была описана Аристотелем, но последний не придавал ей такого уни версального значения, как Бэкон. Индукция по мнению Френсиса Бэкона может быть полной и не полной. Полная индукция - это идеал познания, она означает, что собраны аб солютно все факты, относящиеся к области изучаемого явления. Нетрудно до гадаться, что это задача сложная, если не сказать недостижимая, хотя Бэко н верил, что со временем наука решит эту задачу; поэтому в большинстве слу чаев люди пользуются неполной индукцией. Это означает, что обещающие выв оды строятся на материале частичного или выборочного анализа эмпириче ского материала, но в таком знании всегда сохраняется характер гипотети чности. Например, мы можем утверждать, что все кошки мяукают до тех пор, по ка нам не встретится хоть одна немяукаящая кошка. В науку, считает Бэкон, нельзя допускать пустые фантазии, “...человеческому разуму надо придать не крылья, а скорее свинец и тяжести, - чтобы они сдерживали каждый прыжок и полет”. Для того чтобы добраться до истины, науке необходимо накопить о громное количество плодоносных опытов, подобно муравью, который по песч инке собирает свой муравейник, в отличие от паука, создающего из самого с ебя затейливый узор своей паутины. С муравьями Бэкон сравнивал ученых-ес тествоиспытателей, а с пауками ученых-схоластов, книжников. Если первые приносят пользу людям, то вторые - задерживают развитие познания. Однако наилучшим типом ученого он считал - ученого, который как пчела по крупице собирает нектар опыта, чтобы получить из него новый, ценный и полезный ка к мед продукт - полезные знания, способные изменить мир для блага человек а. 4.4. Учение о методе Философия XVII столетия, видела главную свою задачу в разлож ении, раздроблении природы, обособлении, отдельном изучении конкретных тел и процессов, а также в раздельном описании и анализе внешнего облика телесной, материальной природы, с одной стороны, и ее закона - с другой. «Сл едует, - пишет Бэкон, - совершать разложение и разделение природы, конечно, не огнем, но разумом, который есть как бы божественный огонь» 1 1 Бэкон Ф . Сочинения в двух томах . Т . 2. М .: "Мысль " (Фил ософск ое наследие ), 1978.-575 с . 109 . Бэкон выступает против тех людей, чей разум «пленен и оп утан привычкой, кажущейся целостностью вещей и обычными мнениями», кто н е видит настоятельной необходимости, в том числе во имя созерцания целог о, единого, расчленить целостную картину природы, целостный образ вещи. Второе требование метода, конкрет изирующее специфику самого расчленения, гласит: расчленение не есть сам оцель, но средство для выделения наиболее простого, наиболее легкого Бэк он характеризует данное требование в двух его смыслах. Во-первых, единая, целостная вещь должна быть разложена на «простые природы», а затем вывед ена из них. Во-вторых, предметом рассмотрения должны стать простые, «конк ретные тела, как они открываются в природе в ее обычном течении». Третье требование метода со стоит в следующем. Поиски простых начал, простых природ, поясняет Бэкон, в овсе не означают, что речь идет о конкретных материальных явлениях или п росто о частных телах, об их конкретных частицах. Задача и цель науки знач ительно сложнее: следует «открывать форму данной природы, или истинное о тличие, или производящую природу, или источник происхождения (ибо таковы имеющиеся у нас слова, более всего приближающиеся к обозначению этой це ли) 1 1 Бэкон Ф . Сочинения в двух томах . Т . 2. М .: "Мысль " (Философск ое наследие ), 1978.-575 с . 80 ». Речь идет, собственно, о б открытии закона и его разделов (это содержание и вкладывает Бэкон в пон ятие «формы»), причем такого закона, который мог бы служить «основанием к ак знанию, так и деятельности». Но если простое есть одновременно закон, с ущность, «форма» (и только поэтому является абсолютным, т. е. основой для п онимания и объяснения относительного), то оно не совпадает с реальным ра счленением предмета: простое есть результат особого мыслительного, инт еллектуального «рассечения». Высоко оценивая необходимость реального эмпирическог о исследования, владеющего различными способами разложения и обнаружи вающего неоднородность целого, признавая, что «необходимо разделение и разложение тел». Но как же предотвратить опасность, исходящую от лавины эмпирических опытов? Как перекинуть мостик от эмпирического к философс кому, теоретическому содержанию? Четвертое требование метода отвечает на эти вопросы. «Пр ежде всего, - пишет Бэкон, - мы должны подготовить достаточную и хорошую Ес тественную и Опытную Историю, которая есть основа дела» 2 2 Бэкон Ф . Сочинения в двух томах . Т . 2. М .: "Мысль " (Философское н аследие ), 1978.-575 с . 88 . Иными словами, мы должны тщатель но суммировать, перечислить все то, что говорит природа разуму, «предост авленному себе, движимому самим собой». Но уже в ходе перечисления, предо ставления разуму примеров необходимо следовать некоторым методологич еским правилам и принципам, которые заставят эмпирическое исследовани е постепенно превратиться в выведение форм, в истинное истолкование при роды. Заключение Размышляя сегодня над наследием Ф ренсиса Бэкона – философией далёкого английского Возрождения и вмест е с тем европейского научного Возрождения мы можем выделить в нем самые различные элементы и напластования – новаторские и традиционалистски е, научные и политические, мудрые и наивные, те, корни которых уходят вглуб ь средневековья, и те, которые протягивают во времени свои вечнозелёные побеги в миры иных структур, проблем и умонастроений. Такова уже судьба к лассической философской мысли – долгая жизнь, в отличии от эпигонских и плоских философствований, претензионность которых болезненно ощущает ся уже современниками. Анализ и оценка последних обычно не представляют труда и легко могут перекрывать их убогое содержание. Оригинальная же мы сль всегда содержит в себе тайну метаморфозы, возможность многократног о и неожиданного преломления в умах будущих поколений. Творчество Бэкона оказало сильное влияние на ту общую ду ховную атмосферу, в которой формировалась наука и философия XVII в., особенн о в Англии. Не случайно его призыв обратиться к опыту стал лозунгом для ос нователей Лондонского естественно-научного общества, куда вошли творц ы новой науки — Р. Бойль, Р. Гук, И. Ньютон и др. Знание, не приносящее практических плодов, Бэкон считает ненужной роскошью. Эту мысль он выразил в своём знаменитом афоризме «Зна ние – сила!», который красной нитью проходит через всю его философию. Однако, как мне кажется, нельзя не отметить, что английски й философ сделал чрезмерный акцент на эмпирических методах исследован ия, недооценив при этом роль рационального начала в познании, и прежде вс его — математики. Поэтому развитие естествознания в XVII в. пошло не совсем по тому пути, который ему предначертал Бэкон. Индуктивный метод, как бы тщ ательно он ни был отработан, все же в конечном счете не может дать всеобще го и необходимого знания, к какому стремится наука. И хотя призыв Бэкона о братиться к опыту был услышан и поддержан — прежде всего его соотечеств енниками, однако экспериментально-математическое естествознание нужд алось в разработке особого типа эксперимента, который мог бы служить осн овой для применения математики к познанию природы. Список литературы 1. Радугин А.А. Философия: курс лекций. – 2-е изд., перераб. и дополн. – М.: Центр, 1999. – 272 с. 2. Бэкон Ф. Сочинения. Тт. 1-2. – М.: Мысль , 1977– 1978. 3. Бэкон Ф. Новый Органон. // Библиотека М. Мошкова (http://www.lib.ru/FILOSOF/BEKON/nauka2.txt) 4. Гуревич П.С. Философия. Учебник для вузов. – М.: Проект, 2003. – 232 с. 5. Канке В.А. Основы философии: Учебник для студентов средни х специальных учебных заведений. – М.: Логос, 2002. – 288 с. 6. Лега В.П. История западной философии. – М.: Изд. Православн ого Свято-Тихоновского Института, 1997. 7. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Издание второе , переработанное и дополненное. – М.: Проспект, 1997. – 568 с. 8. Рассел Б. История западной философии. – М.: Антология мыс ли, 2000. – 540 с. 9. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учебное пособие. – М.: ВЛАДОС, 2003. – 800 с. 10. Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. – М.: Наука, 1974. – 422 с. 11. Современный толковый словарь русского языка. М.: Изд. Рид ерз Дайджест, 2004.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сушилка в общественном туалете - это отличный способ погреть руки перед тем, как вытереть их об джинсы.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии ""Знание—сила". Философия Френсиса Бекона", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru