Интуиция и интеллект в изобразительном искусстве

Введение Вы пришли на выставку или даже на развал, ну, там где продают картины. Какое море переживаний, какая буря эмоций бушует в В ас! Вот здесь, зимний пейзаж, почти нет цвета, снег как бы скрадывает четки е контуры, мир на картине застыл в безветрии..., морозно... все здесь - чистота и непорочность и неяркая красота. Или вот, городской пейзаж, акварель...Вер тикальная композиция, в поле зрения - вихрь ассоциаций, где и дома и трамва й и фигуры и дождь... Созвучно мне, густая грусть охватывает на несколько м гновений. Или вот эта похоже на импрессионистов, а вот здесь натюрморт, ни на что не похоже, надо бы постоять подумать, что именно здесь завораживае т, разобраться в чувствах, но все равно хорошо, интересно... Как же мы воспринимаем искусство? И как художник творит? Вряд ли мы когда-н ибудь до конца узнаем это, да и нужно ли «до конца»? Искусство, как в аспект е его творения, так и восприятия - это обязательно элемент тайны, невозмож ность полного рационального объяснения, впрочем. это же самое относится ко всем проявлениям жизни. И хотя обывателю кажется. будто мир абсолютно понятен и объяснен в учебниках - а как же, посмотрите, какие стоят грандиоз ные дворцы, какие ездят автомобили и летают самолеты, какие компьютеры и факсы, и все это было понято и сделано людьми и еще много-много другого, о ч ем и помыслить страшно...- это совершенно неправильно. Спросите любого уче ного - физика, биолога, медика - и он ответит вам. что знаем мы еще очень-очен ь мало, а загадок природы, вопросов, на которые нет ответа, - очень-очень мно го, и вообще мир по большей своей части загадочен и непонятен. Интуиция как непосредственное в осприятие Два способа мышления участвуют в процессе поз нания, познания в широком смысле, включающем и восприятие, осознание и на слаждение искусством - интуиция и интеллект. Оба понятия ни в коей мере не льзя считать новыми. Ими насквозь пронизана вся история философской пси хологии, и на всем ее протяжении интуиция и интеллект получают самые раз нообразные определения и оценки. В УП веке Рене Декарт в «Правилах для ру ководства ума» писал, что мы приходим к познанию сущности вещей посредст вом двух мыслительных операций, называемых интуицией и дедукцией, или, в ыражаясь менеее техничным языком, «проницательностью и умозаключением ». Интуиция похожа на дар из ниоткуда и потому нередко рассматривалась как сверхъестественная мистическая способность, наитие свыше, а еще сравни тельно недавно также и как врожденный инстинкт. Некоторые авторы тракту ют интуицию и интеллект как мешающих друг другу соперников. Отождествля я интеллект с философией и наукой, а интуицию с поэзией и искусством, они с читают, что « метафизика и поэзия в норме противостоят друг другу. ... Чем сл абее рассуждение, тем мощнее поэзия». В Х1Х веке размежевание интуиции и интеллекта привело к конфликту между теми. кто поклонялся интуиции и считал недостойным внимания интеллекту альные занятия ученых и философов. и теми, кто отдавал предпочтение инте ллекту и неодобрительно отзывался об иррациональном характере интуици и как о лишенном какого бы то ни было здравого смысла. Это пагубное против остояние двух крайних и односторонних взглядов на познавательную деят ельность все еще продолжается до настоящего времени. Между тем уже ХУ1 век намечает рациональные пути синтеза интуиции и инте ллекта. Рене Декарт писал «Под интуицией я понимаю не веру в шаткое свиде тельство органов чувств и не обманчивое суждение неупорядоченного воо бражения, а понятие, данное нам ясным и внимательным умом с такой готовно стью и отчетливостью, что не остается никаких сомнений в том, что мы мысли м. Таким образом, Декарт подходит к интуиции не как к менее, а как к более на дежному по сравнению с дедукцией, средству. В его интерпретации интуиция является элементарным мыслительным актом, не делящимся на стадии и этап ы. Интуитивное суждение дается «ясным и упорядоченным умом» и возникает в сознании сразу как целостный образ. Мы на своем непосредственном опыте больше сталкиваемся с интеллектуальной деятельностью, так как интелле ктуальные операции представляют собой цепочки логических выводов, зве нья которых поддаются наблюдению и контролю со стороны сознания, и эти з венья отчетливо отличимы одно от другого. Механизм действия интуиции по нятен нам значительно меньше, ведь об интуиции мы судим главным образом по ее достижениям, в то время как актуальный режим ее работы, обнаруживаю щий тенденцию к непосредственному постижению вещи, стремится отгранич иться от рассудочной деятельности сознания. Одна из причин, по которой люди, считающие, что знание можно получить лишь интеллектуальным путем, с подозрением относятся к интуиции, заключаетс я в том, что ее результаты кажутся им ниспадающими с небес подобно дарам б огов или наитием. Сюда можно добавить, что когда ситуация осмысляется ка к целое, она всегда предстает как неделимая целостная тотальность, «все или ничего», как вспышка света или озарение. в соответствие с этим интуит ивное чувство недоступно анализу, да и не требует такового. Интеллект в искусстве В противоположность этому интеллектуальная деятельность как бы разворачивается во времени, и ее конечный результат совершенно не очевиден в начале пути. Конечно, математика представляет с обой яркий пример интеллектуальной деятельности. И если античная матем атика, в частности, геометрия Евклида еще не очень далеко ушла от непосре дственных зрительных образов и не конфликтует с ними, то многие разделы современной математики не имеют ничего общего с повседневным опытом и с троятся исключительно на цепочках логических умозаключений. И хотя пер воначальные аксиомы интуитивно понятны, во всяком случае. не противореч ат интуиции, тем не менее построенные на них чисто интеллектуально, т.е. ло гически конструкции, здания и целые миры совершенно фантастичны. ни на ч то не похожи и уж точно ннтуитивно, т.е. целостно сразу восприняты быть не могут. (Между тем, специалисты усматривают красоту в этих построениях. А в едь красота - это эстетическая категория, и в значительной степени интуи тивная, могущая относиться только к целостному образу. Такие ощущения в отношении математических и научных теорий могут возникнуть только пос ле длительного их изучения, когда в воображении создается целый мир, нас еленный как отдельными целостными объектами разными концепциями и тео риями. В этом мире, созданном интеллектуально, уже возможны сложные отно шения объектов между собой и самим создавшим их субъектом, т.е. такие отно шения как ассоциации, интуитивные открытия и предположения, эстетическ ие оценки. Пожалуй, на этом этапе можно сказать, что осуществляется синте з интуиции и интеллекта - двух типов когнитивной деятельности.) Другой пример интеллектуальной деятельности дает речь, язык, литератур а. Произнесенное или написанное слово - это акт сознания, логического осм ысления мира. (Конечно, мы не берем в расчет междометия типа «Ай», «Ой», «Че рт побери», когда вы обожглись, или когда вам наступили на ногу. В этих слу чаях слова являются скорее всего результатом действия инстинкта.) Речь, язык - очень важный элемент нашей жизни. Можно сказать - решающий элемент, отделивший нас от остального животного мира. Философы отождествляют ре чь и Логос, т.е. способность к интеллектуальной рассудочной деятельеност и. С помощью языка мы можем описывать и анализировать наши эмоции, чувств а, неясные ассоциации, но также и обратно - вызывать эмоции и чувства (втор ая сигнальная система!), заставляя себя (может быть и внутренний диалог!) и ли другого человека жить не в реальном сиюминутном мире, реагируя на нег о посредством врожденных и приобретенных рефлексов, но в виртуальном ми ре воспоминаний, грез, внушенных чувств и эмоций. Любая речь развивается во времени. То же и с художественной речью - будь то короткий рассказ, поэм а или роман типа «Война и мир». Судить о литератупном произведении можно только прочитав его вее; и только после этого оно может стать целостным о бразом, включенным одновременно в интеллектуальную и интуитивную, подс ознательную жизнь субъекта. Искусство как синтез интуитивно го и интеллектуального В этом смысле интересно сравнить три вида иску сства - музыку, изобразительное искусство и литературу. Первый (музыка), та к же как и последний (литература) развивается во времени, в то время как об ъект изобразительного искусства - картина, скульптура, офорт, гобелен ил и архитектурное творение воспринимается сразу, мгновенно создавая гам му настроений, ассоциаций и эмоций, которая лишь впоследствии может быть развернута в словесную интерпретацию. Последнее роднит музыку и творче ство, воспринимаемое визуально, значительно больше, чем внешний признак разворачивания во времени сближает музыку и литературу. Как музыка, так и изобразительное искусство апеллирует непосредственно к чувствам, эм оциям людей, их словесное, т.е. интеллектуальное описание является втори чным актом. Художественная литература, наоборот, является рационализац ией, т.е. результатом анализа и словесного описания эмоций, и в то же время обладает чудесной способностью вызывать переживания и эмоции. Поэтиче ский жанр в литературе стоит на самом краю рационального. Поэты непреход ящи в своем стремлении сбросить с себя сковывающие путы рациональных сл ов и смыслов и обратиться непосредственно к ассоциативному, образному с ознанию читателей. Очень важным моментом при во сприятии искусства является социокультурная среда, где это это искусст во рождается и живет. Вот, например, музыка и пляски африканских племен, а также предметы изобразительного искусства, например, маски. Эти проявле ния искусства имеют для народов Африки ритуальный смысл, связаны с их ми ровоззрением, представлениями о Космосе, и именно поэтому или, лучше ска зать, только сочетая в себе эти элементы, они являют собой синтез интуитивного и ин теллектуального. Все это, перенесенное в другую культурную среду, наприм ер, европейскую, утрачивает свой первоначальный смысл. В новых условиях это может быть просто элементом моды, а может более глубоко войти в новую культуру, и тогда осуществится новый синтез. В этом смысле европейская к ультура (включающая североамериканскую - англо-, франко-язычную и южноам ерикан-скую - испано-язычную представляет собой единое целое. Мы также пр инадлежим к этой культуре, которую называют также христианской или иудо- христианской. Это следует из того, что любые проявления этой культуры на м в целом понятны, легко включаются в нашу интуитивную, образную и интелл ектуальную сферу. Тем не менее, конечно, существуют национальные оттенки , нюансы, которые могут весьма существенно повлиять на восприятие искусс тва разных стран. Рассмотрим несколько примеров. Примеры И.Левитан. Владимирка. Унылый, безрадостный де нь и унылый, ровный вид; равнина, не на чем остановиться взгляду. Ровное, се рое небо. Свинцовое, тяжелое. Тоска... Приглушенный неяркий колорит. Беспри ютность, однообразие безысходность... Дождя еще нет, но если он будет, то ук рыться негде. Почему Владимирка? Ах да, в эту сторону идут по этапу политка торжане. Они хотят изменить Россию, ее тяжелый многовековой уклад, сдела ть ее более динамичной, счастливой. А пока... Пока она всей своей тяжестью о брушилась на них. Разве можно противостоять Судьбе? Впереди никакого про света... Выдержат?... Сломаются?.. Выдержим?... Сломаемся?... Последняя политичес кая часть могла иметь в замысле художника место. а могла и не иметь, но в то м, что определенная часть российского общества воспринимала эту картин у именно так, мало сомнений, так же как и в том, что и нам, живущим спустя сто летие. такая интерпретация не чужда. Другие люди может быть, будут объясн ять свои ассоциации при взгляде на эту картину другими словами, но как то лько они это сделают, синтез интуитивного и интеллектуального состоитс я. И.Левитан. Над вечным покоем. Захватывает дух и щемит сердце. Огромное неб о, Великая, Божественная Природа. Все суетное уходит и Вы остаетесь наежи не с Вечностью. Одинокий, заброшенный погост... Да, все мы смертны, но наш Дух способен откликнуться на Вечное, и это оправдывает нашу жизнь. Красиво, с покойно и величественно... Очищение... И возвращение в Жизнь. М.Чурленис. Истина. Яркое пятно света - свеча - освещает лицо человека, но че рты его зыбки, схематичны. Все погружено во мглу, живописную, цветную мглу . Свет бликует, как будто он за стеклом, а стекло грязное, и Истина искажена. Надо ее очистить, сорвать покровы, но нет сил, а может быть и не хочется. А мо жет быть, это не грязное стекло, а мотыльки, летящие на свет, к свету... Свет И стины оказывается для них обжигающ и губителен. Вечный поиск истины, все гда страшной и жестокой, титаническими усилиями вырываемой из зыбкого в ечно меняющегося мира, все равно никогда не остановить...