Платон о государстве и обществе

Платон (428/427 – 347 гг . до н.э .) происходил из знатного афинского рода , давшего Древней Греции немало извес тных политических деятелей , военачальников , мыслит елей . Подлин ное его имя – Аристокл , Платон – прозвище , которое он получил в молодые годы , то за физическую силу , то ли за широту духовных интересов , поскол ьку «платос» по-гречески – «широкий» . Платон воспитывался и обучался в традициях греч еского «образования человеч е ского» – калокаготии , предполагавшей всестороннее «оформл ение» человека («калос» – прекрасный , «агатос » – хороший ). Отсюда формирование человека понималось как придание некоторой изящной гармоничности первоначально неоформленному и нео бработанному материа л у . Обучение вклю чало изучение грамматики , музыки , гимнастики , ж ивописи , классических текстов и приобретение умения на их основе сочинять собственные . Идеалом такого образования было нахождение пр авильной меры соотношения различных качеств в человеке и при в итие ученику умения самостоятельно находить меру во всех проявлениях жизни. Платон применил единый подход ко всем сферам реальности . Единство плато новского взгляда особенно рельефно просматривает ся при сопоставлении картин рисуемых им К осмоса , государст ва , души человека . Во всех случаях обнаруживается структурная аналогия с заключенными в метафизике тремя фундам ентальными факторами бытия : мир идей (эйдосов ), т.е . идеальный план реальности , реализация заключенного в мире идей плана (Демиург ) и некоторый и сходный , неоформленный материал . Соответственно , всюду у Платона мо жно обнаружить три элемента , выполняющие данн ые три функции : познание плана , исполнение и сырой материал плана . Данные функции в составе души закреплены соответственно за разумной частью д у ши , волевой и вожделеющей . В идеальном государстве три функции должны быть также закреплены за о пределенными группами людей . Именно так и поступает Платон , выделяя класс философов , кла сс воинов , или стражей , и класс ремесленни ков , земледельцев и рабочих . П ри этом он полагает , что в каждом из люде й от природы преобладающей является одна из трех частей души . У очень немногих преобладает разумная часть – они становятся философами . Другие отличаются волей – им суждено стать воинами . Наконец , третьи – их больши н ство , – чьей добро детельностью являются умеренность и терпеливость , должны заниматься ремеслом и земледелием . Идеальное государство есть по сути увеличе нная фотография души. В идеальном государстве Платона все должно быть четко фиксировано , все построен о по определенному плану , который не может быть нарушаем никем из граждан . Этим оно отличается от известных государст в-полисов , характеризующихся непрочностью , хаотичность ю , отсутствием строгого порядка и , как сле дствие , господством несправедливости . Дейс т вительно , возможны три формы государствен ного устройства : а ) монархия – правление одного («моно» – один , «архэ» – начало ); б ) аристократия – правление немногих ; в ) демократия – правление большинства , или на рода . Однако эти три «правильные» формы им еют тен д енцию , часто осуществляющуюся на практике , превращаться в свои уродливы е двойники : монархия – в тиранию , аристок ратия – в олигархию , демократия – в демагогию . Извращения имеют место в силу т ого , что правители склонны чаще заботиться о себе и о своих корыс т ных интересах , а не об интересах граждан . Фактором извращения выступает также чрезмерная свобода , которая неизбежно ведет за собой демагогию , разлагающую нравы . Однако если го сударство сумеет сохранить нравственное здоровье граждан , то наилучшей формой ок а жется первая – монархия . Если нравств енность утрачена , следовательно , процветает корруп ция , то наилучшей становится третья – дем ократия . Она по меньшей мере гарантирует м инимум свободы в качестве утешения и наде жды на будущее . Наконец , в общем случае лучш е й является аристократия – в наибольшей степени соответствующая идеальном у государству , поскольку она может стать п равление «лучших» . Именно ее Платон кладет в основу своего проекта идеального государ ства . Лучшими правителями будут те , кто ум еет разумно от р екаться от своих пристрастий , кто стремится к истине и с праведливости , любит свое государство , т.е . фило софы . Таковы мотивы (как видим , они не лишены смысла ), движущие Платоном в его ст ремлении нарисовать образ идеального государства. Платон связывает и деальное государ ство с верховенством закона . Все граждане государства (исключая рабов , которые не могли быть поставлены в одинаковое положение с о свободными ; рабы в Древней Греции были сравнительно немногочисленными и заняты они были на домашней и вспомог а т ельных работах ), независимо от занимаемого пол ожения , должны одинаково подчиняться закону . И менно так должно быть в нормальном случае , а значит , и в идеальном государстве . Более того , идеальное государство и есть т о самое , где закон незыблем и главенству е т . Но как обеспечить соблюдение законного порядка в жизни ? Он непрестанно нарушается не только гражданами , но и правителями . Кроме того , законы то принимают ся , то отменяются или изменяются , поскольку сами законодатели постоянно меняют свои уб еждения и при с трастия . Следовательно , в самой законодательной сфере царят хаос и произвол . Значит , необходимо разработать специальную систему мер , обеспечивающих прочнос ть и устойчивость закона , его обязательность для всех . Эта система мер окажется та кже прочности госу д арства . Но если это так , то она не может быть про извольно установленной кем-либо , а должна быть выведена из сущности государства , то есть из ее идеи . Исходя из свойств государ ства как такового , следует логически вывести его частные характеристики , определ и ть его устройство , и в конечном ит оге , решить вопрос о роли индивидов в нем . Таким образом , логика Платона идет в последовательности умозаключений от государства к индивиду , а не наоборот – от и ндивида к государству . Это заведомо предопред еляет тотальное п одчинение индивида государству . К такому подчинению Платон и приходит , фактически лишая граждан рисуемого им государственного права на частную жизнь . Жизнь индивида здесь без остатка подчиня ется государственному целому . Индивидуальная своб ода признается т о лько в той м ере , в какой она необходима государству. Будучи противником тирании , Платон не может , конечно , идти , по пути теоретическо й защиты прямого насилия и принуждения . По этому порядок в государстве выводится им из «естественного порядка вещей» , т.е . из собственной метафизики . Но этот же порядо к есть порядок души . Следовательно , в идеа льном государстве учитываются естественные склон ности людей , а принуждение призвано , лишь способствовать более полной реализации этих с клонностей . Одни склонны философ с твов ать , в других силен воинский дух , третьи предпочитают продуктивный труд – таковы п редпосылки трех классов общества . Но одноврем енно это три функции государства : познание истины и написание правильных законов (фило софы ); обеспечение выполнения законов ( воины или полиция , что у Платона п риблизительно одно и то же ); производство необходимых продуктов (ремесленники и земледельцы ). Одновременно это воплощение трех фундамента льных факторов бытия – идеального план , и сполнения и исходного материала . Однако тре х классовая структура должна быть жесткой , поскольку ее разрушение повлечет з а собой разрушение всей системы . Опасность разрушения проистекает из того , что люди часто не понимают собственного блага , поэто му тот , кто по природе ремесленник , стреми тся стать п равителем , воин – ра сслабиться и заняться более спокойным делом , к примеру , ремеслом и т.д . Лишь те , кто любит мудрость , способны самостоятельно о пределить свое призвание и без внешнего п ринуждения реализовать его . Поэтому они могут инициировать идеальное государство и быть его правителями . Они же должны р азрабатывать строгие правила для себя и д ля других классов. «Если для людей , выдающихся в филос офии , – пишет Платон , – возникла <… > н еобходимость взять на себя заботу о госуд арстве… мы готовы упорно отс таивать в згляд , что в этом случае <… > будет осущ ествлен описанный нами государственный строй , коль скоро именно эта Муза оказывается в ладычицей государства . Осуществление такого строя вполне возможно , и о невозможном мы н е говорим . А что это трудно , призн а ем и мы» . Чтобы осуществить проект , философы должны образовать аскетическое братст во , подчинить всю свою жизнь науке , разраб отке законов и воспитанию молодежи . Сами о ни не могут быть слишком молоды , а , нап ротив , преклонного возраста . Ученые-мудрецы олице т воряют собой мудрость всего горо да-государства , который «может быть мудр по малочисленному сословию» . Они устанавливают для всего общества нормы справедливости . Такова общая схема . Однако Платон не верит в силу только лишь морального воздействия со сторон ы лучших . Поэтому именно солдаты-полицейские должны осуществлять волю му дрецов-старцев . Их воспитание и образ жизни , следовательно , должны быть всецело подчинены возложенной на них миссии . Они , по Плато ну , живут исключительно в казармах , им зап рещено иметь семью и собственность . С детства они воспитываются в особых п ансионах , занимаясь гимнастикой , военным делом и воспитывая в себе нравственные качества . Все дети , независимо от их социального происхождения , в обязательном порядке отбираютс я у родителей и н а правляются в государственные воспитательные учреждения . При этом родители не будут знать своих д етей , а дети не должны знать , кто их родители. Государственная задача сословия ремесленн иков и земледельцев – кормить и обеспечи вать правителей-мудрецов и во инов-полицейских . В исполнении этой задачи Платон видит весь смысл их существования . Их личная жизнь несколько более свободна , чем жизнь воинского сословия и правителей , однако она тоже подчинена строгому регламенту , поскольку за ней бдительно наблюдают с т ражи-воины : допускается принуждение к труд у , насилие над пьяницами и лентяями , прини маются меры к тому , чтобы никто не ста новился ни слишком бедным , ни слишком бога тым . Бедные будут неспособны обеспечивать вои нов и правителей средствами к жизни , богат ые в о зомнят о себе слишком мн ого , станут нарушать установленный порядок , уг рожать власти мудрецов. Наконец , в идеальном государстве не нужны ни искусство , ни свободная наука . Они лишь отвлекают от истины и способству ют моральному разложению . Запрещаются и из гоняются также все религии и мифологи и , за исключением единственной и обязательной для всех , основанной на платоновском учен ии об идеях . Она же является и единств енной наукой и философией . Интересно и то , что Платон обнаруживает отчетливое понимани е недос т аточности как полицейских мер , так и мер морального воздействия : п редусматривается применение методов манипуляции общественным мнением . Они включают обман , дези нформацию , отвлечение внимания на второстепенные темы , обработку сознания населения , предваряю щ у ю проведение государственных меропр иятий , организацию псевдосенсаций , сокрытия авторс тва законов , кампаний против мнимых врагов государства и народа как средство подавлен ия инакомыслия и т.д. Список испол ьзованной литерату ры : «Основы философии» В.Ф . Шаповалов, «Энциклопедия высокого ума» П . Таранов, Философский словарь.