Курсовая: Развитие естествознания в Древней Греции - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Развитие естествознания в Древней Греции

Банк рефератов / Естествознание

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 448 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

  СОДЕРЖАНИЕ ВСТУПЛЕНИЕ 2 I. Медицина . 5 II. Космология 17 III. Молекулярно-атомистические представления ..24 Заключение 36 ЛИТЕРАТУРА 37 ВСТУП ЛЕНИЕ Некото рые историки науки считают , что естествознание возникло примерно в V веке до н . э . в Древней Греции , г де на фоне разложения мифологического мышлени я возникают первые программы исследования при роды . Уже в Древнем Египте и Вавилоне были накоплены значительн ы е математич еские знания , но только греки начали доказ ывать теоремы . Если науку трактовать как з нания с его обоснованием , то вполне справе дливо считать , что она возникла примерно в V веке до н . э . в городах-полисах Греции – очаге будущей европейской культу р ы. Греция VI — IV веков до н . э . состояла из ряда мелких рабовладел ьческих государств . Классики марксизма высоко оценили роль Древней Греции в развитии ку льтуры . Энгельс писал , что мы вынуждены “с нова и снова возвращаться в философии , как и во многих других областях , к достижениям того маленького народа , универсальная одаренность и деятельность которого обеспечи ли ему такое в истории развития человечес тва место , на которое не может претендоват ь ни один другой народ” . Своеобразие географических и экономических условий . Древней Греции способствовало тому , что ее народ сыграл крупную роль в развитии культуры . Греция была посреднико м между более древними странами Азии и Африки и позднее развившимися странами Южн ой и Западной Европы , в ней получили ш ирокое развити е ремесла и торговля . Местоположение страны способствовало развитию морской торговли и колонизации греков . Грек и жили не только в Малой Азии , но имели многочисленные колонии на берегах Черно го моря , в Южной Италии , в Африке . За время своего существования и развит ия Греция пережила глубокий социальный перево рот , переход от первобытнообщинного к классов ому , рабовладельческому строю . Победа в длител ьной борьбе древних греков за свободу и независимость против персидских завоевателей , п оражение рабовладельческой аристократии и успехи рабовладельческой демократии вызвали в V веке до н . э . в Греции расцвет искусства , науки , философии и культуры. Знания у древних греков не были е ще расчленены на отдельные науки и объеди нялись общим понятием философии . Древнегреческое естествознание характеризовалось ограниченным накоплением точных знаний и обилием гипо тез и теорий ; во многих случаях эти ги потезы предвосхищали позднейшие научные открытия. Наука “о природе” в Древней Греции включила три кардинальных направления : 1) изу чение “природы” живого (и прежде всего человече ского ) организма ; 2) изучение “при роды” космоса в целом ; 3) изучение “при роды” (в смысле внутренней структуры ) вещей окружающего мира. Первое из этих направлений явилось основанием для да льнейшего развития м едицины , а также с одержало в себе зачатки будущей биологии и всех её разделов ; второе явилось исходны м пунктом для развития научной астрономии ; третье же , в то время бывшее наиболее спекулятивным , предвосхитило появление физико-химич еских наук , поскольку и х теоретическ ой базой стали , в конечном счёте , молекуля рно-атомистические представления. Философские течения Древней Греции — материализм и идеализм — отражали остру ю классовую борьбу . Борьба материалистической “линии Демокрита” с идеалистической “линией П латона” в Древней Греции была борьбо й прогрессивной рабовладельческой демократии с реакционной земельной рабовладельческой аристократ ией. Одним из выразителей материалистического мировоззрения в Древней Греции был Демокрит (около 460 — 370 гг . до н . э .), утв ерждавший , чт о природа едина и находится в вечном движении . Атомистический материализм Демокрита вы ступая против идеи вмешательства богов в судьбы мира и отдельных людей , против суев ерий . Греческая натурфилософия оказала существенн ое влияние на развитие м а териалис тических представлений о болезни . Другим поло жением греческой философии была стихийная диа лектика , сформулированный Гераклитом взгляд на природу , как на нечто , находящееся в веч ном движении , непрерывном течении и изменении. Идеалистические течения были представле ны школой Пифагора (конец VI века до н . э .), а позднее , с IV века , философией Платона . Эти философы-идеалисты были представителями рабовладельческой аристократии . Они игнорировали изучение конкретной природы , объясняли все совершающееся влия нием сто ящей над миром силы в виде либо мисти ческих “чисел” (Пифагор ), либо извечных идей (Платон ). I. Медицина. В Греции имели сь школы , где готовились врачи по типу ремесленного ученичества . Наиболее известны шко лы у берегов Малой Азии на острове Ко с и п олуострове Книд. По сравнению с древней медициной в других странах медицина в Греции в мен ьшей степени находилась под влиянием религии . Жреческая каста не имела господствующего влияния . С развитием рабовладельческого строя , и в связи с этим религии , храмы в Греции , как и в других странах древности , стали также местами лечения , а жрецы присвоили себе функции врачей . Но наряду с храмовой , жреческой медициной прод олжала существовать и народная медицина. В Древней Греции в ряде городов б ыли общественные врачи , которые безвозмездно лечили бедных граждан и принимали меры против эпидемий , были и домашние врачи у знати и богачей . Странствующие врачи — периодевты обс луживали торговцев и ремесленников . Светские врачи обслуживали раненых во время войн. Наряду с асклепе йонами (помещения , предназначавшиеся для лечения при храмах ) про должали существовать носившие то же название лечебницы и школы врачей не жрецов ; и мелись и мелкие ятрейи — тип частной лечебницы на дому у врача . Название “асклепейон” происхо дит от имени Аскл епия . Асклепий (эскул ап по-латыни ), по преданию живший в северно й Греции врач , впоследствии был обожествлен и считался богом врачебного искусства — сыном Аполлона “исцеляющего” . Многие крупные врачи Древней Греции и Рим” считались его потомками . Покровител ьницы отдельных отраслей медицин ы Гигиея (отсюда термин “гигиена” ) и лекар ственной терапии (Панакея ) считались его дочер ьми. Обычно Асклепий изображался с большим посохом , вокруг которого обвилась змея — эмблема мудрос ти , здоровья и медицины . В мифологии стран Древнего Востока также часто фигурирова ла змея , обычно вместе с божествами , котор ых связывали со здоровьем людей и медицин ской деятельностью : встречается змея и в р уках жриц , возносящих молитвы или приносящих жертвы . Эта эмблема весьма древнего прои с хождения : она восходит к первобыт ному тотемизму — культу животных . Змея и ворон у многих народов считались олицетворением мудрости . Профессиональной эмблемой врача стала змея . Изображение это сохранилось до наших дне й , хотя первоначальный смысл его давно у трачен. Храм Асклепия в Эпидавре и другие асклепейоны в Греции располагались обычно в местности с хорошим климатом , который в сочетании с правильным режимом , тишиной , питанием благотворно действовал на больного . Известную роль играло внушение : подготавлива ли больного постом , молитвами , музыкой , жертвоприношениями , одурманивающими курениями . Далее следовал сон больных в храме , и жрецы толковали сны , которые при этом видел больной . Уделялось внимание водолечению и м ассажу , производились и хирургические опера ц ии . При раскопках обнаружены оста тки хирургического и другого медицинского инс трументария : ножи , ланцеты , иглы , пинцеты , крючк и для ран , костные шприцы , зубные щипцы , долота , шпатели , зонды и пр. При раскопках обнаружены слепки больных органов , приносившие ся больными в хра мы иногда как жертвоприношения в надежде на излечение , иногда как благодарность за излечение . Слепки эти изготовлялись из глины , мрамора , драгоценных металлов , представляя в этом случае своеобразный вид гонорара жр ецам . Они дают представл е ние как о болезнях , по поводу которых обращались в храмы , так и об уровне анатомически х сведений у древних греков. Характерной чертой древнегреческой культуры было большое внимание к физическим упраж нениям , к закаливанию и в связи с этим к личной гигиене . В современной физ культуре сохранились древнегреческие термины , нап ример стадион и др . Молодежь училась в гимназиях — школах физических упражнений . На многочисленных греческих вазах — предметах повседневного обихода — сохранились ху дожественные изображения ухода за телом : обливаний , растираний , массажа и т . д . Др евнегреческие скульпторы в многочисленных статуя х отразили культ здоровья и красоты тела. Под влиянием передовых философских учений древних греков — стихийного материализма и наивной диалектики — пер едовые врачи Древней Греции эпохи ее расцвета дали новые решения многих воп росов медицины : о материальных причинах болез ней , о связи их с внешней средой , о болезни как изменяющемся явлении , проходящем в своем течении определенные стадии , о необходимости н а блюдения за ходом болезни и т . п . Эти новые подходы к болезни и ее лечению способствовали расш ирению и углублению медицинских знаний . Самым видным врачом Древней Греции был Гиппокр ат. Гиппократ (460 — 377 гг . до н . э .) вышел из семьи врачей . Определенный кру г медицинских знаний он получил от отца , Кроме того , Гиппократ учился медицине на острове Кос . Путешествия дали возможность Гиппократу познак омиться с достижениями древней медицины Индии , Египта и народов Малой Азии . В частно сти , Гиппократу стали известны медицин ские знания скифов , проживавших на северных берегах Черного моря . Об обычаях скифов в связи с состоянием их здоровья он упоминает в своем произведении “О воздухах , водах и местностях” . Скифские лекари с давних времен пользовались высокой репутацией у греков . Медицинские знания и методы лечения скифов оказали известное вл ияние на Гиппократа . Разработанное Гиппократом учение о лечении переломов (применение вытя жения , шин ), вывихов , ран разного рода делае т весьма вероятным предположение , что он в качес т ве врача участвовал в войнах . Молодому врачу , желающему изучить хиру ргию , он советует сопровождать войска в по ходе. От времен Гиппократа до нас дошли сочинения медицинского содержания , составляющие так называемый “Гиппократов сборник” , объединяю щий около 70 с очинений на разнообразные медицинские темы . С амому Гиппократу принадлежит авторство наиболее важных в принципиальном отношении частей (“О воздухах , водах и местностях” , “Прогност ика” , “Эпидемии” , “О ранах головы” , “О пере ломах” и др .). Другие произведен ия , воше дшие в “Гиппократов сборник” , написаны ученик ами , последователями Гиппократа , в частности с ыном и зятем Гиппократа . Гиппократ имел ед иномышленников , учеников и последователей . Большая часть произведений , включенных в “Гиппократо в сборник” , передае т взгляды всей Косской школы . Он явился энциклопедией пери ода расцвета греческой медицины V — IV веков до и . э. Важной заслугой Гиппократа было то , чт о к анализу медицинских явлений он с успехом приложил достижения современной ему д ревнегреческой философии — м атериализм Демокрита и диале ктику Гераклита и дал им материалистическое толкование на уровне знаний своего врем ени . Для Гиппократа болезнь — проявление жизни орга низма в результате изменения материального су бстрата , а не проявление божественной воли , зло го духа . Этим он отвергал положе ния жреческой медицины. Объяснение болезни Гиппократ искал в материальных факторах , ее обусловливающих , и в изменениях этих факторов . Он считал , что каждая болезнь имеет свою естественную п ричину , и ничего не совершается бе з естественной причины . Естественные причины боле зни лежат , прежде всего , в окружающей чело века внешней среде . Общими причинами болезни Гиппократ считал такие , которые своим дей ствием вызывают заболевание у ряда людей . Сюда Гиппократ относил время года , т е мпературу воздуха , климат , свойства почвы и воды в данной местности , эпидемии , м иазмы . Наряду с этим Гиппократ отмечал во многих случаях индивидуальные причины болезн ей отдельных людей , относя сюда образ жизн и , диету , возраст человека , его наследственност ь и наклонность к определенным страданиям. В произведении “О воздухах , водах и местностях” Гиппократ требовал , чтобы врач , прибывший в новый для него город , изучил его климат , почву , образ жизни населения и т . п . Только тот , кто предварительно исследует усл овия жизни в городе , сможет успешно работать в нем в качест ве врача. В сочинении “О древней медицине” Гипп ократ объяснил возникновение медицины из мате риальных условий первобытного общества , в пер вую очередь ее связи с заботами о пит ании , об использовании продуктов. Гиппократ понимал болезнь как общий п роцесс всего организма . По принятым Гиппократ ом гуморальным представлениям , жизнь организма определяется четырьмя соками (влагами , жидкостя ми ): кровь , слизь (флегма ), желчь желтая и желчь черная . В основе эти х соков лежат различные сочетания четырех первичных начал природы : тепла , холода , сухости , влажно сти . Каждому из четырех соков соответствует определенный “темперамент” : крови — сангвинический , слизи (флегм е ) — флегма тический , желтой желчи — холерический , чер ной желчи — меланхолическ ий . Темперамент каждого человека определяется преобладанием у него соответствующего сока . О бразование определенных темпераментов у людей , типов людей , Гиппократ связывал с физико-ге ографическими условиями разных местностей и п одчер кивал этим , что природа , окружающая человека , действует на него . Классификация Г иппократом “темпераментов” человека , как и ле жащие в ее основе гуморальные представления , конечно , далеки от современных представлений . И . П . Павлов в своем учении о типа х выс ш ей , нервной деятельности жив отных и человека указал , что Гиппократ , в общем , правильно уловил капитальные черты основных типов. Гиппократ знал систему органов движения — кости , суставы , связки , мышцы , о чем свидетельствуют предложенные им методы лечения пе релом ов (закрытых и открытых ), растяжений , вывихов . Об этом свидетельствует и “скамья Гиппокра та” — применя вшийся им станок для вытяжения и других ортопедических процедур . Много рационального со держится и в указаниях Гиппократа по уход у за ранами , наложени ю повязок и т . д. Сочинения Гиппократа свидетельствуют о ег о богатом опыте и наблюдательности , что по дтверждают его меткие сравнения . Так , мелкопуз ырчатые хрипы в легких он сравнивал с кипением уксуса . Самому Гиппократу принадлежит авторство наиболее важны х в принципи альном отношении частей (“О воздухах , водах и местностях” , “Прогностика” , “Эпидемии” , “О ранах головы” , “О переломах” и др .). Другие произведения , вошедшие в “Гиппократов сборни к” , написаны учениками , последователями Гиппократа , в частности сы н ом и зятем Гиппократа . Гиппократ имел единомышленников , уч еников и последователей . Большая часть произв едений , включенных в “Гиппократов сборник” , пе редает взгляды всей Косской школы . Он явил ся энциклопедией периода расцвета греческой м едицины V — IV веков д о и . э. Важной заслугой Гиппократа было то , чт о к анализу медицинских явлении он с успехом приложил достижения современной ему д ревнегреческой философии — материализм Демокрита и диалектику Гераклита и дал им материалистическое толк ование на уровне знаний своего времени . Для Гиппократа болезнь — проявление жизни организма в результате изменения материального субстрата , а не проявление божественной воли , злого духа . Этим он отвергал положения жреческой медицины. Объяснение болезни Гиппократ искал в материа льных факторах , ее обусловливающих , и в изменениях этих факторов . Он считал , что каждая болезнь имеет свою естественную причину , и ничего не совершается без естественной причины . Естественные причины болезн и лежат , прежде всего , в окружающей челове ка внеш н ей среде . Общими причинами болезни Гиппократ считал такие , которые с воим действием вызывают заболевание у ряда людей . Сюда Гиппократ относил время года , температуру воздуха , климат , свойства почвы и воды в данной местности , эпидемии , миазм ы . Наряду с этим Гиппократ отмечал во многих случаях индивидуальные причины болезней отдельных людей , относя сюда образ жизни , диету , возраст человека , его наслед ственность и наклонность к определенным страд аниям. В произведении “О воздухах , водах и местностях” Гиппократ т ребовал , чтобы в рач , прибывший в новый для него город , изучил его климат , почву , образ жизни насе ления и т . п . Только тот , кто предварит ельно исследует условия жизни в городе , см ожет успешно работать в нем в качестве врача. В сочинении “О древней медицине” Гиппократ объяснил возникновение медицины из материальных условий первобытного общества , в первую очередь ее связи с заботами о питании , об использовании продуктов. Гиппократ понимал болезнь как общий п роцесс всего организма . По принятым Гиппократ ом гумор альным представлениям , жизнь орга низма определяется четырьмя соками (влагами , ж идкостями ): кровь , слизь (флегма ), желчь желтая и желчь черная . В основе этих соков лежат различные сочетания четырех первичных начал природы : тепла , холода , сухости , влажности . Каждому из четырех соков соответствует определенный “темперамент” : крови — сангвинический , слизи (флегм е ) — флегма тический , желтой желчи — холерический , черной желчи — меланхолический . Темперамент каждого человека определяется прео бладанием у него соответст вующего сока . Образование определенных темпераментов у людей , типов людей , Гиппократ связывал с физико- географическими условиями разных местностей и подчеркивал этим , что природа , окружающая че ловека , действует на него . Классификация Гиппо кратом “темперам е нтов” человека , как и лежащие в ее основе гуморальные пр едставления , конечно , далеки от современных пр едставлений . И . П . Павлов в своем учении о типах высшей , нервной деятельности животн ых и человека указал , что Гиппократ , в общем , правильно уловил капита л ьные черты основных типов. Гиппократ знал систему органов движения — кости , суставы , связки , мышцы , о чем свидетельствуют предложенные им методы лечения переломов (з акрытых и открытых ), растяжений , вывихов . Об этом свидетельствует и “скамья Гиппократа” — п римен явшийся им станок для вытяжения и других ортопедических процедур . Много рационального содержится и в указаниях Гиппократа по ух оду за ранами , наложению повязок и т . д . Многие “Афоризмы” Гиппократа свидетельствуют о ряде догадок , приближавшихся к верно му пониманию сущности и причин некото рых страданий . Наряду с этим в “Афоризмах” и других произведениях встречаются и суж дения , отражающие общий невысокий уровень ана томо-физиологических и медицинских представлений древнего мира. Для косской школы характере н отка з от систематизации болезней на группы и виды и , в сущности , отказ от диагноза : после внимательного наблюдения врачи косско й школы переходили непосредственно к прогнозу на основе установленных признаков и к симптоматическому лечению . Прогноз занимал большое место в медицинской системе э той школы . Соседняя с косской , но противоп оложная ей по методу книдская школа , напро тив , значительное место уделяла подведению да нной болезни под одну из установленных мн огочисленных рубрик . Книдская школа в значите льн о й мере схематизировала лечение , в то время как косская индивидуализировала его. В учении Гиппократа уделялось внимание и организму больного , и внешней среде , у словиям жизни , окружению . Гиппократ требовал у читывать в первую очередь “природу” больного , его “ физис” и всячески стимулировать “естественные способности” организма . Он ост ерегался насильственно вмешиваться в “естественн ый” ход патологических процессов , призывая , пр ежде всего “не вредить”. Признавая , что причины болезней всегда естественны , Гиппократ основу излечения б ольного видел в использовании врачом природны х свойств организма . Задача врача , учитывая особенности организма больного , помочь силам природы . Основа терапии Гиппократа — вера в цел ительные свойства природы . “Природа — врач болезней” , поэт ому врач должен придерживаться пути , начертанного природой. Гиппократ рекомендовал наблюдать больного в различное время суток , во время сна и бодрствования , в самых различных состояни ях . Гиппократ смотрел на болезнь как на явление изменяющееся . Болезнь име ет нач ало , середину и конец , три стадии : а ) сы рости , б ) сварения и в ) извержения . Наблюдат ельность Гиппократа позволила ему точно описа ть некоторые болезни и симптомы ; им были описаны лицо тяжелобольного , утолщение концевых фаланг пальцев рук (“пальцы Гипп ократа” ) “шум плеска . Наряду с болезнями взрослых Гиппократ занимался болезнями детей . Он дал описание свинки . Особое внимание уделял заболеваниям новорожденных и грудных детей . Педиатрически е высказывания Гиппократа оказали большое вли яние на последующие работы врачей древн остей (Сорана Эфесского , Орибазия ), европейских врачей средневековья (салернской школы ), представит елей медицины народов Востока (Ар-Разп , Ибн-Сина и др .) и врачей эпохи Возрождения. Значительное место в лечении Гиппократ уделял диете , к оторую он понимал ра сширенно в смысле не только пищевого , но и общегигиенического режима . Он не пренеб регал и лекарственным лечением , широко пользо вался опытом народной медицины . В “Гиппократо вом сборнике” перечислено более 250 растительных и 50 животных с редств , используемых в качестве лекарств : пото гонных , слабительных , рвотных , мочегонных и т . п . В лекарствах для наружного применения использовались соли металлов . Гиппократ назнача л банки , делал кровопускания . Он рекомендовал соблюдать осторожность , учит ы вать реакцию организма , не торопиться , не заменят ь быстро одно лекарство другим. Наряду с рациональной терапией были у Гиппократа и элементы магического . Он счи тал , что острые заболевания кончаются на 7- й день , а хронические — на 21-й день и что заболе вани я чаще бывают в нечетные годы и числа. Гиппократ применял метод лечения “противо положного противоположным” : “Переполнение врачует опорожнение , опорожнение же — переполнение ... труд врачует отдых и , наоборот , покой — труд . Одним словом , противо положное ест ь лекарство для противоположн ого , ибо медицина есть прибавление и отнят ие : отнятие всего того , что излишне , прибав ление же недостающего . И кто это наилучше делает , тот наилучший врач” ... Такой взгляд в последующем историческом развитии медицины сыграл пол о жительную роль , служа материалистическим противопоставлениям концепции идеалистической , в частности витализму и го меопатии. Много внимания Гиппократ уделял вопросам хирургии : для остановки кровотечения рекомен довалось придавать конечностям возвышенное пол ожение , применять холод , сдавление , кровоос танавливающие , прижигания , при ранении рекомендова лся покой , при вывихах и переломах — неподвижные по вязки . В ряде случаев Гиппократ энергично вмешивался в течение болезни . “В сильных б олезнях нужны и лекарства са мые сильн ые”. Большое значение Гиппократ придавал прогн озу , предсказанию , предвидению врачом дальнейшего хода болезни . Этому вопросу Гиппократ пос вятил особое сочинение “Прогностика”. В знаменитой “Клятве врача” Гиппократ определил взаимоотношения врача и больно го , а также врачей между собой . “Клятва” не представляла оригинального произведения Гип пократа или его современников : весьма сходног о содержания профессиональные обязательства врач ей встречались и в более ранних источника х Египта и Индии . Позднее он а вошла во врачебную практику ряда стран , в том числе и в России . В несколько измененном виде обязательство это сохранилось и до настоящего времени во многих ст ранах как присяга или торжественное обязатель ство оканчивающих медицинские факультеты врачей. Пра вила поведения врача по отноше нию к больному , указываемые Гиппократом , отраж али противоречивость положения врача в услови ях рабовладельческого , как и вообще эксплуата торского строя . Он осуждал врачей , начинающих посещение с требования оплаты и установл ени я ее размера. В течение долгого времени представители медицины в своей деятельности исходили и з наследства Гиппократа , а основные идеи Г иппократа — н аблюдение у постели больного , симптоматология отдельных заболеваний , роль внешней среды в этиологии заболева ний , медико-топографические описания , гигиено-диететические методы лечения , очищенные от идеалистической шелухи и схоласт ической переработки последующих веков , сохранили свое значение до настоящего времени. Развитие греческой медицины после Гиппокр ата . В д ревнегреческой медицине после Гиппократа продолжалась борьба материализма с идеализмом . Идеологом реакционной рабовладельческо й аристократии Древней Греции с ее идеали стической философией был философ Платон (428 — 374 гг . до н . э .). Платон отвергал реальный мир к ак источник познания . Предметы реального мира , по учению Платона , несовершенны и преход ящи , они только тени мира идей . Действител ьное бытие имеют только идеи , существующие испокон веков , составляющие сверхчувствительные прообразы вещей . Материальный м ир — не настоящ ий , он лишь отражает истинный мир бесплотн ых , нематериальных идей. В своем произведении “Имей” Платон за тронул близкие к медицине вопросы . Все про исходящие в здоровом и больном организме процессы Платон истолковывал идеалистически и мистичес ки . Платон , долго живший в Е гипте , был знаком с египетскими воззрениями . В “Тимее” он развил учение о божествен ной душе . По Платону , пневма проникает в тело человека , причем в мозгу сообщает ему способность чувствовать и мыслить , в с ердце согревает челове к а и в печени питает. Здоровье и болезнь , по Платону , опреде ляются потусторонним началом , божественной душой — пневмой . Превращениями пневмы в организме и ее влиянием на различные органы Платон объяснял патологические явления . Причину болезни Плат он видел в наказании , ниспосланном с неба . Лекарства не имеют никакого значения . Исцелять могут только обряды , гимны , музы ка. Исходя из своих классовых рабовладельческ их воззрений , Платон в “Законах” все забот ы о предупреждении болезней ограничивал тольк о сословиями правителей и государственных стражей . Ремесленников Платон рекомендовал лечи ть только при легких заболеваниях , при тяж елых же заболеваниях для ремесленников , по мнению Платона , “лучше благодетельная смерть” . Рабам , по Платону , знания не доступны и не нуж н ы ; не нужна им и настоящая медицинская помощь . Платон , таким образом , явился родоначальником реакционных теч ений в медицине. Ученик Платона Аристотель (384 — 322 гг . до н . э .) был самым видным ученым древности и разр абатывал различные области знания . Сын вра ча , Аристотель получил также и медицин ское образование . Он подвел итоги предшествую щего развития науки и изложил их в св оих сочинениях , посвященных физике , зоологии , ф илософии , истории и т . п . Сочинения Аристот еля представляют собой сумму сведении того вр е мени о неорганической и орг анической природе . В “Истории животных” излаг алась описательная зоология , в сочинении “О частях животных” — строение органов животных и их функции , работа “О происхождении животных” трактовала начала эмбриологии . Аристотель стави л ряд вопросов , на которые могло д ать ответ только последующее развитие науки . Аристотель колебался между материализмом и идеализмом и в теории у него преобла дают материалистические тенденции . Но наряду с этим характерным для Аристотеля было уч ение о целе н аправленности (телеология ) : “Природа ничего не делает лишнего ... природа производ ит все ради чего-нибудь” . Церковная философия эпохи феодализма (средних веков ) использовала это учение Аристотеля и сделала его вместе с учением Платона о предсуществующих ид еях одной из главных основ реа кционной средневековой идеологии — схоластической философии , г осподствовавшей в средневековой медицине. В области естествознания учение Аристотел я в течение двух тысячелетий пользовалось величайшим почетом . В средние века Аристо тель считался непререкаемым авторитетом. II. Космология. Идея космоса – в том значении термина “космос” , которо е он приобрёл в эпоху Платона и Арист отеля – в большей степени , может быть , чем любая другая идея , отражает своеобразие греческого теоретическог о мышления . Эта идея не всегда была связана с термин ом “космос” ; независимо от этого она красн ой нитью проходит через всю историю грече ской научно-философской мысли от Анаксимандра до неоплатоников . В сущности , идея космоса – это не идея , а целое миропони м ание . Это – представление о мире как об упорядоченной и завершенной в с ебе структуре , отнюдь не сводящийся к прос той сумме отдельных элементов – Неба , Зем ли , Солнца , Луны и прочих компонентов Всел енной , а образующей некое целостное единство , подобное орга н ическому единству живого существа. Гомеровская картина мира. Гомеровскую картину мира можно рассматрив ать в качестве первой модели античного ко смоса . Эта картина оказывается кое в чём противоречивой : проблески трезвой , пытливой м ысли сочетаются в его поэма х с ми фами , имевшими многовековую давность . Мир Гоме ра конечен , понятия пространственной бесконечност и Гомер не знает . У Гомера превалировала “многоэтажная” схема мироздания . Согласно эт ой схеме , верхняя часть небесной сферы , гд е обитали олимпийские боги, была з аполнена светлым , сияющим эфиром . Под ней находилась область атмосферных явлений – вет ров , туч , гроз и туманов . Далее шла пов ерхность Земли с морями , горами и равнинам и , населёнными людьми и другими живыми сущ ествами . Непосредственно под землёй нахо д илось царство мёртвых (Аид ) – место обитания Ночи и её мрачного потомства . Наконец , в самой глубине лежал Тартар – чёрная преисподняя , игравшая роль как бы подвала всего этого здания . Земля мыслила сь современниками Гомера в виде диска или лепёшки , примерн о совпадающей с мысленной плоскостью , которая делила сферическу ю вселенную на верхнюю и нижнюю половины . Правда , этому противоречат неоднократные выс казывания Гомера об Олимпе . Ведь гора Олим п служит в гомеровских поэмах местопребывание м “олимпийских” бого в . Земной диск окаймлён по краям огромной кругообразной р екой – Океаном , у которого нет ни ист оков , ни устья , поскольку он замыкается са м на себе . Также в своих поэмах Гомер называет ряд созвездий и отдельных звёзд : Плеяды , Гиады , Орион и Большая Медведица, которая никогда не опускается ниже горизонта . Современникам Гомера был хорошо из вестен также Сириус . Из планет в поэмах Гомера упоминается “вечерняя звезда” , и зве зда , “несущая утреннюю зарю . В то время ещё не было известно , что оба эти н аименования отно с ятся к одной и той же планете – Венере . Никакие други е планеты Гомером не называются. Космология Анаксимандра ( VI век до н . э .). Космологическая доктрина Анаксимандра генети чески связана с мифологией донаучной эпохи – как греческой , так и восточной . Принц и пиально важная черта вселенной Анаксиман дра – её сферичность . Эта сферическая все ленная окружена огненной оболочкой , все точки которой , в принципе , равноценны . Земля не делит мир на верхнюю и нижнюю полови нки , а находится в его центре . Она имее т форму цил и ндра , высота которого равна одной трети его поперечника . Этот цилиндр висит неподвижно в пространстве , ни на что не опираясь , ибо находится н а одинаковом расстоянии от всех точек пер иферии , и у него нет причин двигаться в каком-либо направлении , поскольку все эти направления равноценны . От периферийной огненной сферы отделился ряд колец , враща ющихся вокруг Земли , подобно громадным колёса м или обручам . Каждое из колец окружено воздушной трубчатой оболочкой . Трубки эти н евидимы нами , но в них имеются отверст и я ; просвечивающая через эти отвер стия (или , может быть , вырывающаяся из них ) огненная масса воспринимается нами как С олнце , Луна и прочие небесные светила . Кос мический порядок равноправия и взаимного равн овесия у Анаксимандра – это не статическ и неподвижн о е состояние , где ничег о не происходит , а динамический процесс , х арактеризующийся непрекращающейся борьбой и взаи мопревращением космических сил . Эту борьбу и эти взаимопревращения Анаксимандр усматривал , в частности , в смене времён года. Процесс мирообразов ания , по Анаксиман дру , начинается с отделения из “вечного (б есконечного )” , порождающего начала тепла и холода , играющего роль как бы зародыша , из которого в дальнейшем развивается мир . В первоначально однородном зародыше будущего мира образуется влажное и холодное ядро , окружённое огненной сферической оболочкой . Испарение центрального ядра приводит , с одной стороны , твёрдой цилиндрической Земли , п оверхность которой частично покрыта океанами и морями – остатками ещё не испарившейся влаги . С другой стороны , п роисхо дит расширение огненной сферы , которая , в конце концов , разрывается , образуя окружённые тёмным воздухом огненные кольца. Первые животные , по мнению Анаксимандра , зародились во влаге или влажном иле , вы сыхающем под действием солнечного жара . Перво нача льно животные были покрыты колючей чешуёй ; достигнув известного возраста , они с тали выходить на сушу , где их чешуя на чала лопаться . По истечении короткого времени они изменили свой образ жизни (сделавшись , по-видимому , сухопутными ). Что касается людей , то они образовались и выросли в чреве рыбообразных животных , и лишь к огда оказались в состоянии обходиться без чужой помощи , вышли наружу и начали раз множаться обычным способом. Атомистическая космология Левкиппа-Д емокрита ( V в . до н . э .). Перед представителя ми послепарменидовско й эпохи во весь рост встала проблема движения : в чём его источник и откуда оно берётся . Решение проблемы движения , предло женное атомистами , было новым и в то ж е время простым и логичным : движение сущес твовало вечно в форме пространств е нного перемещения мельчайших первоначал – атомов . Такое вечное движение возможно потому , что наряду с атомами существует пу стота , которая разделяет атомы и даёт им возможность перемещаться относительно друг д руга. У атомистов первичное состояние Вселенной рисуется как пустое бесконеч ное пространство , в котором во всех направ лениях носятся бесчисленные частицы-атомы ; они налетают друг на друга и , сталкиваясь , с цепляются друг с другом или же , наоборот , разлетаются в разные стороны . Основным э тапом в процессе космообразования явл яется возникновение вращающихся вихрей , состоящих из огромного множества сцепившихся друг с другом атомов . Эти вихри , судя по все му , образуются сами собой , без какой-либо в нешней причины . Так как “подобное стремится к подобному” , в вих р е , окружённо м оболочкой , происходит как бы стратификация различных групп атомов . Более крупные и потому менее подвижные атомы скапливаются в середине зарождающегося мира , более мелки е и подвижные отбрасываются к периферии. В атомистике Левкиппа и Демокрита полностью осознана относительность верха и низа . Допустив существование множества миров , каждый из которых обладает своим центром и своей периферией , атомисты сделали важный шаг в сторону релятивизации любых простр анственных направлений . Атомы , захваченн ы е космическим вихрем , подвергаются непрер ывным воздействиям со стороны других атомов и сами на них воздействуют . В результ ате , в процессе вихревого круговращения все атомы приобретают стремление к центру вихр я , хотя и не всем удаётся достичь этог о в равно й степени . Более мелкие атомы выталкиваются кверху более крупными и в свою очередь выталкивают кверху ещ ё более мелкие . Поэтому крупные атомы кажу тся более тяжёлыми. Из того , что было сказано выше , мож но заключить , что Земля образовалась в цен тре космическо го вихря – там , где скопились крупные и тяжёлые атомы . Земля , согласно Левкиппу , имеет форму барабана . Де мокрит же считал её круглой , но вогнутой к середине . Первоначально Земля , по Демок риту , была влажной , илообразной , но постепенно влага стала испарятьс я и это , в конце концов , приведёт к тому , что моря исчезнут и Земля станет сухой. По мере того , как Земля вы сыхала под действием солнечных лучей , в от дельных местах , где образовались скопления вл аги , под воздействием теплоты началось брожен ие , и на поверхно сти влаги появились гнилостные пузыри , покрытые тонкой плёнкой . В этих пузырях зародились живые существа . Те из них , которые получили достаточное количество тепла , стали самцами , а те , ко торым тепла не хватило , - самками . Когда плё нка , окружавшая пузыри , л опнула , скры вавшиеся под ней особи вышли на свет и начали размножаться обычным способом . Земля же продолжала высыхать и твердеть и в конце концов оказалась не способной про изводить сколько-нибудь крупных животных . Особенно сти строения тела различных видов животных обусловлены различиями атомов , из ко торых образовались соответствующие организмы ; в зависимости от этих различий одни животные стали летать в воздухе , другие ползать и бегать по земле , третьи – плавать в воде . Подобно другим животным , люди та кже з ародились в пузырях , образовавш ихся в тёплой влаге . По сравнению с пр очими существами , на людей пришлось больше тепла и , следовательно , больше круглых подви жных атомов души : этим и объясняется спосо бность человека ходить прямо , касаясь земли одними лишь с т упнями ног. Если Анаксагор учил , что Солнце , Луна и звёзды – суть каменные глыбы или камни , оторвавшиеся от Земли и затем раскалившиеся , то Левкипп и Демокрит придержи вались точки зрения , что эти небесные свет ила представляли собою скопления атомов , перв он ачально носившихся за пределами нашего космоса , и лишь потом захваченные последн им . Дело в том , что оболочка космоса пр исоединяла к себе всё , чего только не касалась . Будучи ранее влажными и илообразным и , эти соединения высохли и , кружась вмест е с космиче с ким вихрем , воспламени лись . В отношении расстояний небесных светил до Земли оба корифея греческой атомистик и высказывали различные мнения . Левкипп , части чно следуя Анаксимандру , считал Солнце наибол ее удалённым из небесных светил ; неподвижные звёзды он по м ещал на более близком расстоянии , а Луна находилась у него ближе всего к Земле и к центру космоса . Ниже всего , по Демокриту , находит ся Луна , затем идёт Солнце , затем неподвиж ные звёзды , что же касается планет , то они у него находились “не на одной вы соте”. Оформление Платоном классической модели античного космоса. Рассмотрим картину космоса , излож енную Платоном в диалоге “Тимей” . В этом диалоге рассказ об устройстве космоса ве дёт некий Тимей из Локр , по всей видим ости , пифагореец , “глубочайший знаток астрон омии” . Однако все общие рассуждения и обоснования , содержащиеся в диалоге , несомнен но принадлежат самому Платону. Космос для Платона слишком совершенен и прекрасен , чтобы причиной его возникновен ия можно было бы считать “природу” . Космос в целом рассматрив ается Платоном как произведение , созданное высшей творческой си лой – Демиургом - в подражание некоему ид еальному первообразу . В мифическом описании с оздания космоса Демиургом выделим некоторые п оложения платоновской космологии , имеющие принцип иальное знач е ние. 1. Процесс мирот ворения есть процесс упорядочения вещей , “кот орые первоначально пребывали не в покое , н о в нестройном беспорядочном движении”. 2. Созданный бог ом космос есть “живое существо , наделённое душой и умом”. 3. Этот живой космос , будучи со вершенным , единственен. 4. Поскольку кос мос есть видимое и осязаемое существо , осн овными компонентами при его создании послужил и огонь (носитель зримой предметности ) и з емля (носитель осязаемой предметности ). Между о гнём и землёй помещены два средних член а – воздух и вода . Между четырьмя элементами существует отношение пропорции. 5. Каждый из четырёх элементов вошёл в состав космоса целиком , чтобы из остатков не мог родиться другой космос , и чтобы ничто не могло действовать на космос , разрушая его. 6. Ко смосу как совершенному существу придана форма аб солютно гладкой сферы , всюду равноотстоящей о т центра. 7. В центре к осмоса помещена его душа , откуда она распр остраняется по всему его протяжению и обл екает его извне. 8. В теле кос моса Демиург выделил два вращающихся кр уга , соответствующих , согласно нашей терминологии , плоскости экватора и эклиптики . Внешний круг выражает собою природу то ждественного (истинного , благого ), его движение едино и нераздельно . Внутренний круг означает природу иного (изменчивого , н еразумного ); он подразделён на семь неравных кругов , по которым движутся Луна , Солнце и пять пл анет . Из планет называются только “звезда Гермеса” (Меркурий ) и “Утренняя звезда” (Венера ). 9. Соотношения м ежду семью кругами определяются числами комби нированно й геометрической прогрессии :1,2,3,4,8,9,27. 10. Вместе с к осмосом было создано и время , как “подвижн ый образ вечности”. В центре космоса помещается Земля , также имеющая сфери ческую форму. Платон сделал существенный шаг на пут и к установлению принципа всем ирного тяготения : тяжесть есть проявление стремления родственных по своему (элементарному ) составу веществ соединяться друг с другом . Для тог о , чтобы прийти к этому принципу , оставало сь сделать ещё один шаг : допустить , что силы притяжения существуют вообще м ежду любыми вещами , имеющими телесную природу. III. Молекулярно-атомистич еские представления. Атомистика – в любой её форме – это , в первую очередь , теория микроструктуры мира , т . е . У чение о том , из каких структурных элементо в и каким образом построены вещи . Эт и структурные элементы предполагаются лежащими за пределами нашего восприятия : они невидим ы и неслышимы и познаются лишь путём логических рассуждений . Теоретические умозаключения о внутренней структуре мира вещей и об ъяснение с помощью этой структ у ры воспринимаемых нами свойств каждой вещи – всё это свидетельствует о достаточно в ысоком уровне научного мышления . Первые прими тивные зачатки такого подхода обнаруживаются ещё у Анаксимена , в более развитом виде он наличествует в концепциях Эмпедокла и А н аксагора , но лишь в атомистик е этот подход принял ту форму , которая , по сути дела , осталась неизменной на пр отяжении всей последующей истории естествознания. Первые подходы к атомистическим представлениям Эмпедокла ( V в . до н . э .). Единым первоначалом Эмпед окл считал четыре стихии-элемента : огонь , воздух (эфир ), воду и землю . Основные свойства эт их элемнтов :1)они вечны и непрходящи ;2)качес твенно неизменны и 3)однородны . Но они могу т перемещаться в пространстве и вступать друг с другом в различные комбинации. Все вещи (вещества ) являются такого род а комбинациями четырёх элементов , взятых в разных пропорциях . Таким же образом , различи я в характере крови у различных людей определяются различием частиц , из которых с остоят элементы , входящие в её состав. Бесспорное, если и не совсем пря мое отношение к атомизму Эмпедокла имеет его теория “п ор” и связанная с ней теория “истечений” . Эмпедокл утверждал , что как сами элемент ы , так и их соединения содержат множество мельчайших , недоступных нашему зрению проход ов или пор . В ажная роль этой теори и состоит в том , что с ее помощью Эмпедокл объяснял механизм ощущений , в первую очередь – зрения . Всем телам свойственно непрерывно испускать истечения , которые зате м распространяются в пространстве . Именно это т непрерывный поток и дв и жение являются причиной уничтожения и гибели все х вещей . Эти истечения являются также осно вным фактором , определяющим взаимодействие тел и их способность смешиваться одно с др угим . Если поры одного тела таковы , что истечения от другого тела могут в них пр о никать , тогда первое тело получает примесь второго тела . Смешение тел осуществляется наилучшим образом в том слу чае , когда поры обоих тел оказываются взаи мно симметричными или подобными друг другу . При взаимном несоответствии пор и истечени й смешение оказ ы вается невозможным . Именно по этой причине одни жидкие тел а , как вода и вино , смешиваются друг с другом , другие же , как , например , вода и масло , не смешиваются . Питание растений объяснялось Эмпедоклом наличием у растений по р , которые равномерно и в достат о чном количестве пропускают нужные питател ьные вещества . Эта теория пор и истечений представляет собой исторически первую попытк у объяснить весьма широкий класс явлений с помощью определенных теоретических представлен ий о внутренней структуре вещей окружаю щ его нас мира . Впервые чувственно- воспринимаемые явления трактовались как нечто , в основе чего лежат не наблюдаемые , но умопостигаемые особенности структуры вещественн ых объектов. Интуитивный ( в значительной мере ) атомизм Эмпедокла представлял собою еще о чен ь примитивную форму атомистики , далекую от всеохватывающей и концептуально весьма соверше нной теории , которая была разработана несколь ко позже Левкиппом и Демокритом . Атомизм Э мпедокла можно рассматривать как некую раннюю стадию в развитии атомистическ и х представлений . Что же касается теории пор и истечений , то она , по-видимому , приобрела значительную популярность и , в частности , повлияла на взгляды Платона в отношении объяснения механизма ощущений , особенно зрения. Классическая атомистика Левкиппа и Дем окрита . Творцом первой в истории греческой на уки последовательной и законченной атомистическо й доктрины считается Левкипп . Об учении Ле вкиппа мы можем судить только по трактату Аристотеля “О возникновении и уничтожении” . Левкипп полагал , “что пустота – неб ытие , и ничто из бытия не есть небытие , ибо бытие в собственном смысле слова – полное бытие . Однако подобное [ бытие ] не едино , но [ представляет собой ] бесконечное по числу [ частицы ] , невидимые вследствие малости своих объемов . Они носятся в пустоте (ибо пу стота существует ) ; соединяясь , они приводят к возникновени ю [ вещей ] , а разъединяясь – к [ их ] гибели”. Аристотель попытался продолжить теорию Эм педокла о порах : стенки пор Эмпедокла должны состоять из твердых и далее неделимых частиц , так как если бы они де лились , это означало бы , что в них , в свою очере дь , имеются пустые промежутки , т.е . поры , а в стенках этих последних еще более м елкие поры и т.д . Где-то этот процесс д еления должен закончиться , т.е . какие-то стенки самых мелких пор должны состоять из спло ш ных и потому далее уже н еделимых частиц ; в противном случае вещи Эмпедокла оказались бы состоящими из одних пор , т.е . пустоты . В этом рассуждении неделимость оказывается эквивалентной отсутствию пустот в теле , т.е . его “сплошности” . Если тело со стоит из “с плошного бытия” , то оно неделимо . Таковы мельчайшие частицы Левкиппа : в них нет никаких пустот , никаких пор , никаких т рещин или щелей , куда можно было бы “з абить клин” , чтобы расщепить их. Перейдем теперь к другим , в большей степени физическим аспектам ато мистики Левкиппа-Демокрита . О том , что такое атомы сами по себе , мы уже имеем некоторое представление . Мы знаем также , что наряду с понятием атомов Левкипп ввел в науку понятие пустоты , пустого пространства – нововведение , сыгравшее громадную роль в разв и т ии естественнонаучного мышления . Им определяются также некоторые характерные осо бенности атомистической физики , резко выделившие ее среди других , современных или предшест вовавших ей учений. В числе этих особенностей следует , пре жде всего , выделить трактовк у атомистами проблемы движения . Решение проблемы движения самым непосредственным образом связано с идеей пустоты . По мнению Левкиппа (и Дем окрита ) движение существовало всегда , а потому нет смысла искать его начало . Вечно с уществует время , вечно существуе т пе рвотела-атомы и вечно существует движение . Нар яду с законом сохранения материи , который в том или ином виде принимался всеми мыслителями послепарменидовской эпохи (и который у атомистов конкретизировался в форме по ложения о вечности и неуничтожимости а т омов ), мы находим у Демокрита еще не четко осознанную и не сформулирова нную в явном виде идею сохранения движени я . Первичное движение атомов – до того , как они начали сцепляться друг с друго м , образовывая более сложные соединения – это беспорядочное движе н ие во все стороны . Для Левкиппа моделью для этой картины послужил образ пылинок , беспорядочно пляшущих в солнечном луче . Беспорядочное движение атомов во всевозможных направлениях приводило к непрестанным столкновениям их дру г с другом . Сталкиваясь , атомы либо отлетали в разные стороны (“куда попало” ), либо сцеплялись друг с другом , давая более или менее устойчивые соединения . При удачном столкновении атомов и при наличии “соответствия их форм , величин , положения и порядка” , они могли соединиться достаточн о прочно и остаться в таком состоянии . Конгломераты , состоявшие из большого числа соединившихся таким образом атомов , о бразовывали различные воспринимаемые нашими орга нами чувств тела. Особое положение занимают атомы огня – круглые и подвижные . Судя по всем у , они не могли сцепляться с други ми атомами и образовывать более сложные с оединения : они только сталкивались с ними , приводя их в движение . Особое положение атомов огня подчеркивалось еще и тем , что они выпол няли одну очень важную функцию : они были также атомами души . Душа же понималась Демо критом прежде всего как принцип движения или , лучше сказать , самодвижения одушевленных объектов . Из того , что способность ощущать присуща практически всем частицам тела , Демок рит заключал , что атомы души распределены п о всем этим частям . Это означае т , что в теле нет такой части , которую можно было бы считать местопребыванием д уши : таким мес топребыванием является все тело в целом . Ж ивой организм , по Демокриту , представляет собо й нечто вроде кристаллической решетки , в к ото рой более тяжелые , инертные атомы ч ередуются с подвижными и легкими атомами души , ударяющимися о первые и побуждающими их двигаться в ту или иную сторону . Исключение Демокрит делает лишь для тех атомов души , которые связаны с разумом , т.е . с мыслительной с пособностью. С позиций атомистического учения Демокрит трактовал еще целый ряд психологических и биологических проблем , одна из которых – знаменитая теория зрения , основанная на представлении об “идолах” или образах , отде ляющихся от предметов и вызывающих в воспринимающем их организме зрительные ощущени я. Физическое учение Анаксагора. С точки зрения истории атомистики сис тема Анаксагора представляется противоречивой и во многом загадочной.Из дошедших до нас фрагментов сочинения мыслителя из Клазомен с несом ненностью вытекает , что эта система содержала отчетливые элементы стихийно го атомизма – того атомизма , который мы обнаружили также у Эмпедокла и к кот орому ранняя греческая наука подходила самым широким фронтом – от Анаксимена до пифагорейцев. Учение Анакс агора было по сути дела космогонической концепцией , трактовавшей о кружающую нас Вселенную как результат длитель ного и закономерного развития , исходный пункт которого – первичное состояние , представляв шее собою бесформенную и лишенную движения смесь всех в е щей . В первичном состоянии все вещи (т.е . качественно-определенные вещества ) были раздроблены на бесконечное множество беспредельных по малости частиц , которые не были различимы : 1) по причине их малости и 2) потому что все заполняли эфир и воздух , в перв и чной сме си преобладавшие над всеми прочими вещами. До обособления вещей была смесь “влаж ного и сухого , теплого и холодного , светло го и темного , и земли , содержащейся в б ольшом количестве , и беспредельных по множест ву семян , ни в чем не похожих друг на друг а” . В этом состояло существе ннейшее отличие “семян” Анаксагора от бескаче ственных атомов Левкиппа и его последователей . Другое отличие состояло в том , что “с емена” Анаксагора , в противоположность атомам Левкиппа – Демокрита , были “беспредельными п о малост и ” . Как бы ни было мало данное семя , можно найти бесчисленное множество семян , которые будут еще меньше и которые будут обладать теми же кач ествами – формами , цветами , вкусами и зап ахами . Понятие “беспредельного по малости” в этом учении по сути дела очень напоминает понятие бесконечно малой велич ины (т.е . такой переменной величины , пределом которой является нуль ) в современном матема тическом анализе . Мы сталкиваемся здесь с одним из тех поразительных предвосхищений , ко торыми так богата древнегреческая наук а . Третье отличие “семян” Анаксагора от атомов Левкиппа и Демокрита – в любой сколь угодно малой частице любого вещест ва (в том числе и в любом семени ) с одержатся все существующие в природе вещества и качества. Когда Анаксагор называет противоположности сух ого и влажного , светлого и темно го и т.д ., он , по сути дела , имеет в виду стихии , являющиеся комбинациями в ра зличных пропорциях этих противоположных качеств (огонь , воздух , воду и землю ). Но при этом надо остерегаться прямого отождествления стихий с соот в етствующими членам и перечисленных пар . Эфир , воздух и другие стихии представляют собою взятые в разли чных пропорциях комбинации всех противоположностей сухого и влажн ого , светлого и темного и других . Именно противоположные пары называет Анаксагор “вещам и”, которые не возникают и не исчеза ют , и общее количество каждой из которых остается в мире неизменным . Стихии же имеют вторичный характер ; они могут переходить друг в друга путем перераспределения противоположностей. Такова наиболее вероятная , на наш взгл яд , реконструкция физической системы Анаксаг ора . То , что было изложено по поводу уч ения Анаксагора на предыдущих страницах , явля ется , таким образом , лишь гипотезой , обладающей , однако , тем преимуществом по сравнению с другими , ранее выдвигавшимися по этому в опросу гипотезами , что она в наибольшей степени учитывает как дошедшие до нас фрагменты сочинения самого Анаксагора , так и многочисленные свидетельства позднейших авторов , писавших об Анаксагоре. Атомистическая концепция Платона . Физические проблемы мало з анимали Платона на протяжении большей части его творческой деятельности . Его диал оги – начиная от ранних “сократических” сочинений вплоть до “Софиста” и “Политика” , - почти не содержат той проблематики , котора я определяла интересы философов-досократиков VI – V вв . до н.э . В своих поздних сочинениях Плато н неизменно подчеркивает значение математики : он приходит к убеждению , что занятия математикой являют ся важным этапом на пути к познанию в ечных , идеальных истин . И вот , уже на с клоне своих лет , Платон пишет “Тимея” – сочинение и по форме и по содерж анию резко отличающееся от всего , что было им создано ранее . В основной своей ча сти “Тимей” не беседа , а скорее доклад или лекция об устройстве мира , прочитанная прибывшим в Афины ученым-философом , судя по всему , п редставителем пифагорейской школы , именем которого названо все сочине ние . Атомистическая физика Платона обнаруживает при ближайшем рассмотрении ряд черт , указыв ающих на ее концептуальную близость к ато мистике Левкиппа – Демокрита. Эта близость касается не деталей , а некоторых принципиальных пол ожений , общих и для того , и для другого учения. Необходимость у атомистов была универсал ьным законом всего , что совершается в мире . У Платона сфера действия необходимости с ильно ограничена . Общий план мировоззрения о н приписывает замыслу Демиурга . То же относится и к небесным светилам : они были созданы с определенной целью , в соотв етствии с общим планом . Для необходимости Платон оставляет определенную область бытия . Это – область неживой природы в нашем подлунном мир е , где все процессы сводятся , в конечном счете , к взаимодейст вию и взаимопревращениям четырех элементов – огня , воды , земли и воздуха . Роль Деми урга состоит здесь , по-видимому , в оформлении мельчайших структурных единиц элементов : в дальнейшем же все проце с сы , в которых участвуют элементы , совершаются , как и у Демокрита , в соответствии с законами необходимости. Но близость учений Платона и Демокрит а не ограничивается признанием роли необходим ости в процессах , связанных с взаимодействиям и и взаимопревращениям и элементарных стру ктурных единиц вещества . Платон поясняет , каки м образом из первоматерии , которую он назы вает Кормилицей и Восприемницей всех вещей , выделились четыре элемента – огонь , воздух , вода и земля : “четыре упомянутых рода [стихии ] были тогда ко л еблемы Во сприемницей , которая в движении своем являла собой как бы сито : то , что наименее сходно меж ду собой , она разбрасывала дальше всего др уг от друга , а то , что более всего сходно , просеивала ближе всего друг к друг у : таким образ ом , четыре рода [ стихии ] обособились в пространстве”. Однако в отличие от теории Платона атомистика Левкиппа – Демокрита была учен ием , имевшим тотальный характер . В основе атомистической концепции Левкиппа лежала идея бытия , того , что есть . Атом Левкиппа был отнюдь не ст руктурно й единицей материи (такого поняти я Левкипп еще не знал ) ; он был единицей бытия . В основе атомистики Платона лежит дру гая , только еще зарождавшаяся в то время идея – идея материи . Материя у Плато на отнюдь не совпадает с бытием : наоборот , она ест ь нечто прот ивоположное подлинному бытию . Ибо для Платона подлинное бытие это , прежде всего , идеальное бытие , мир вечных , неизменных сущностей , бледным отражением , смутным подобием которых являются вещи окружающего нас мира . Эти вещи тоже нельзя считат ь чистыми фикц и ями : они обладают реальностью , но это реальность низшего порядка по сравнению с реальностью умопостигаемых идей . Вывести вещи из одного лишь мира идей невозможно , ибо несовершенное не может бы ть ни выведено из совершенного , ни объясне но им без привлечения какого-то иного принципа . Этим принципом является материя (П латон называет ее “Восприемницей и Кормилицей всего сущего” ). По словам Платона , - это “начало , которому предстояло вобрать в себя все роды вещей” и которое поэтому “с амо должно было быть лишено к ак их-либо форм”. Характерной чертой платоновской теории ст роения вещества , резко отличающей ее от ат омистики Левкиппа – Демокрита , явилось объед инение идеи атомистического строения вещества с идеей элементов . Различия между элементам и Платон объясняет стру ктурой частиц , из которых эти элементы состоят . Частицы и меют сложную структуру , могут разрушаться и переходить друг в друга ; по этой причине их нельзя называть “атомами” , т.е . неделимыми. Итак , Платон впервые поставил задачу , которая нашла свое окончатель ное решение лишь в науке нашего столетия . Смысл э той проблемы заключался в том , что частицы отдельных элементов состоят из более мел ких структурных единиц , в большей степени заслуживающих наименование элементарных , чем полу чающиеся из них более сложные об р азования . Уже одной постановкой этой п роблемы Платон стал на голову выше всех своих предшественников и современников , а т акже ученых многих последующих поколений. Поставив эту проблему , Платон попытался тут же и разрешить ее . Он приписал частицам четырех э лементов формы четырех правильных многогранников – тетраэдра , окта эдра , икосаэдра и куба – сопоставив с ними соответственно огонь , воздух , воду и землю . Предельными элементами , или “буквами” мира вещей , являются , по Платону , два тип а не сводимых друг к др у гу треугольников – прямоугольные треугольники , ст ороны которых относятся друг к другу как 1 :1/2: 3/2; и ра внобедренные треугольники с отношениями сторон 1 : 2/2: 2/2 . Каждая стихия является не одним качес твенно-определенным веществом , смешивающимся с дру гими качественно-определенными веществами в тех или иных пропорциях , а скорее целым кла ссом веществ , обладающих некоторыми общими св ойствами , но в чем-то способных суще с твенно отличаться друг от друга . С точки зрения современной физики четыре род а Платона аналогичны четырем агрегатным состо яниям вещества ; в конкретных примерах , которые затем разбирает Платон , эта аналогия становится о собенно разительной . Например , и пламя , и свет , и тепло являются по Платону раз личными видами огня или , если угодно , разл ичными представителями класса огнеобразных вещес тв. Самая возможность превращений и изменений вещества обусловлена у Платона взаимодействи ем разнородных частиц в этом вещест ве . Если тело состоит из однородных и ра вновеликих частиц и при этом не подвергае тся никаким воздействиям , то в этом теле не может происходить никаких процессов . Д ругое дело , когда вещество представляет собою смесь частиц нескольких , скажем – двух родов . В системе , состоящей из смеси частиц двух родов , количественно преобл адающие и более устойчивые частицы в конц е концов уничтожат частицы другого , более слабого рода , либо разрушив их и заставив перестроиться , либо же вытеснив их за пределы системы. Атомисти ка Платона существенным образ ом отличалась от “учений” физиков предшествов авшей эпохи . По сути дела , это была гл убоко продуманная естественно-научная гипотеза , це ль которой состояла в рациональном объяснении весьма широкого класса явлений природы , д о это г о выпадавших из сферы в нимания греческих мыслителей . Теория материи Платона была высшей ступенью развития антично й атомистики. Заключение На примере мно гогранного творчества Аристотеля можно отчетливо увидеть каким образом единая нерасчлен енная наука “о природе” распадалась на са мостоятельные научные дисциплины , различавшиеся к ак по своему содержанию , так и по мето дам исследования . В досократовскую эпоху лишь одна математика начала становиться такой самостоятельной дисциплиной , р а ньше всех утвердившей свою независимость . Что же касается прочих естественнонаучных дисциплин , то они вплоть до Аристотеля имели хара ктер единой синкретичной науки , методологически слабо выраженной и неотделимой от натурфил ософских спекуляций . Контуры нау к но вого типа наметились лишь в биологических трудах Стагирита . В “Истории животных” – это описательная зоология , в трактате “О частях животных” – сравнительная анатомия , а в трактате “О возникновении животных” – эмбриология. Конец IV в . до н . э . ознаменова лся началом новой эпохи в истории народов средиземномо рского ареала – эпохи эллинизма . Одной из важнейших особенностей , характеризовавших эту эпоху , была потеря старой Грецией ее пр ежней культурной гегемонии . Прежде всего это относилось к науке . Если Афин ы еще продолжали оставаться местом пребы вания важнейших философских школ , то оформивш иеся к этому времени специальные науки на шли более благоприятную почву для своего развития в столицах новых государств , на к оторые распалась империя Александра Македонског о после смерти своего создателя. ЛИТЕ РАТУРА 1) П.Е . Заблудовский , Г.Р . Крючок , М.К . Кузьмин , М.М . Левит “ История медицины ” , Москва , "Медиц ина ", 1981. 2) М.П . Мультан овский "История медицины " , изд . Медицина ", Москва , 1967. 3) И. Д . Рожанский “ Античная наука ” , Москва , “ Наука ” , 1980. 4) И . Д . Рож анский “Развитие естествозна ния в эпоху античности” , Моск ва , “ Наука ” , 1979. 5) Я . Фолта , Л . Новы “История естествознания в датах ” , Москва , “Прогресс” , 1989 .

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Яша, - обращается к Рабиновичу его приятель, - ты когда-нибудь видел детектор лжи?
- Конечно. Вот уже пять лет, как я вместе с ним живу!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по естествознанию "Развитие естествознания в Древней Греции", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru