Реферат: Архитектурные сооружения Индии. Буддийские реликвии, скальные храмы и монастыри - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Архитектурные сооружения Индии. Буддийские реликвии, скальные храмы и монастыри

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 544 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Индия -государство в Южной Азии , в бассейне Индийского океана . Истоки индийской художественной культуры во сходят возникшим на берегах рек Инд и Ганг древнейшим цивили зациям , которые п ослужили основой и для развития культуры . Археологические находки свидетельствуют о наличи и в Индии человеческого общества уже в периуд каменного века . В отложениях этой эпохи найдены каменные орудия . Первые датир ованные остатки бронзовой культуры на йденные в далине реки Инд , относятся к началу 3-го тысячалетия до нашей эры. На северо-западе полуострова , та м , где сейчас проходит граница между Пакис таном и Индией , и далее на запад , в соседствующих с ними районах Ирана и А фганистана , архиолог ические раскопки последни х десятилетий обнаружили большое количество д ревних оседло - земледельческих поселений ХХ Х III -ХХХ III веков до н.э ., которым наследует удив ительно высокая городская культура (ХХ V - ХХ II вв ., в некоторых поселениях ХХ- Х I Х вв ., уп адок её относится к Х VII - Х V вв . до н.э .) . Считается , что древнейшее к лассовое общество существовало в долине Инда во второй половине третьего тысячелетия до нашей эры - первой половины второго тыся челетия до нашей эры. По важнейшим местам раскопок , проводившимс я в нынешнем Пакистане , индийскую древнейшую цивилизацию обычно называют хараппской культурой . Настоящего древнего имени народа , населявшего эти места , и названия его городов мы не узнаем до тех пор , по ка не будут расшифрованы имеющиеся письмена или же по ка не будет обнаружено какое-либо сообщение об этом более поздне го времени. Одной из самых ярких в истории древнеиндийской культуры является Хараппская ц ивилизация . Это высокоразвитая цивилизация склады валась на местной основе . Ее следы обнаруж ены на огромной территории : более чем на 200 км с севера на юг и 1600 км с запада на восток . Наиболее вероятной дати ровкой Хараппской цивилизации считается следующа я : 2500(2300) – 1800(1700) гг до нашей эры . Археологически е раскопки обнаружили крупные города в М охенджо-Даро и в Хараппе в ба ссейне реки Инда ( ныне территория Пакистана ). В 50гг нашего столетия археологами были открыты другие , подобные им однотипные города и более мелкие поселения в районах б ассейна Ганга и западного полуострова Катхиав ара . Хараппск а я культура имела мог ущественное централизованное управление , способное установить на многие века определенный стр огий порядок , ввести стандартизацию и типизац ию в строительстве , канонизацию в искусстве. Об уровне развития Хараппской культуры свидетельству ет строгая планировка при возведении городов , монументальная архитектура , письменность и т.д . Главные центры строились по заранее разработанному плану : улицы шл и параллельно друг другу , ориентированные по сторонам света и пересекались под прямым углом ; ма г истральные улицы были довольно широкими – до 10 метров . Вокруг города возводились стены , здания были высот ой в 2-3 этажа , из обожженого кирпича , штукат урились глиной и гипсом . Дома строившиеся в несколько этажей имели деревянный верх и по всей вероятности, на оштукатуренных стенах могли быть несохранившиеся росписи и резные деревянные украшения . По сохранивш имся развалинам дворцов , общественных зданий и бассейнов для религиозных омовений видно , что система водотоков была самой совершенн ой в древности . Поч т и все круп ные города состояли из двух частей : крепос тного сооружения , которое возвышалось над гор одом , и “ нижнего города ” . В “нижнем городе” проживал о основное население , а в цитаделях находи лись , видимо , городские имущие слои. Уровень устройства большинск тва город ских жилых построек был по тому времени довольно высок . Большинство жителей Хараппы было обеспечено благоустроенным жилижем . Почти при каждом доме имелись выложенные из кирпича колодцы , ванная комната , мусоропровод , вентиляционные каналы . Однако с ооруже ния грабниц и дворцов великих повелителей здесь не встречаются . Тем не менее над городом возвышается укрепленная цитадель с крупными общественными жилыми комплексами , в которых размещались представители высшей адм инистративной власти . Большие прост о р ные многокомнатные жилые здания для наиболее обеспеченных слоев населения были сосредоточ ены в центре города : по окраинам теснились более скромные жилища для простых тружен иков ; совсем крошечные однотипные жилые ячейк и ; напоминающие рабочие казармы , скон ц ентрированные в районе производственных с ооружений , предназначались , по– видимому , для рабо в и слуг . Бросается в глаза такая особ енность этих городов , как отсутствие зданий , которые однозначно можно было бы определит ь как постройки чисто культового назнач е ния – храмы и культовые пам ятники , - и , с другой стороны , наличие отдель ных общественных сооружений , найденных в креп ости , заставляют предположить их отнюдь не культовое назначение и использование . Примером могут служить большие зернохранилища в М охенджо- Д аро и в Хараппе , а так же весьма впечатляющий док речного порта в Лотхале . Знаменитые купальни внутри цитадел и Мохенджо-Даро могли , конечно служить и к ультовым целям . Однако сами по себе постро йки , оборудованные под купальни , могут быть истолкованы и как з д ания общес твенного назначения , так как демонстрируют , то т же бытовой гигиенический комфорт , о кото ром свидетельствуют многие большие дома в жилой части города . Тщательная планировка , т енденция к прямолинейности , размах , широта зам ысла этих технически сове р шенных сооружений свидетельствуют о высоком уровне р азвития строительного искусства . Об этом же говорят , например , строго выдержанные пропорции и размеры кирпичей . Другой особенностью этих городов , как отсутствие храмов , является отсутствие дворц ов или каких - либо других сооружений , которые могли бы служить резиденцией власт ителя . Создается впечатление , что здесь , в Индии , речь идет о больших поселениях прим ерно равных в материальном и социальном о тношении горожан , которые все вместе представ ляют собой г осподствующий слой , в то время как подчиненный им трудовой н арод - – массы крестьян-земледельцев – проживает вне города в бедных , непрочных жилищах , а какой-то другой подвластный горожанам слой населения , возможно рабы , выполняет в сам ом городе всю необходи м ую черную работу. Самые драгоценные образцы художественного творчества , дошедшие до нас от эпохи Хараппы , - это тысячи печатей квадратной формы с короткой ручкой на обо ротной стороне . Обычная величина такой печати – около двух с половиной сантиметров, материал , как правило , - стеатит (камень ). Впечатляющим мастерством исполнения выделяются образцы бронзового литья , ювелирного и пр икладного искусства Мохенджо-Даро и Хараппы . М ногочисленные печати из Мохенджо-Даро и изобр ажения на них испо л нены искусной резьбой , очень напоминает шумирийского леген дарного героя Гильгамеша , сражающегося со зве рями . Изображения животных выполнены тонко и с большой наблюдательностью : горный козел с длинными рогами , тяжело выступающий слон , величественный священ н ый бык и другие . В отличие от животных фигуры людей на печатях строго условны . Так , на одной из печатей размещено трехликое божес тво . Голова его увенчана круто загнутыми к верху рогами . Вокруг него олень , носорог , б уйвол , слон и другие священные животные . С охранился пример ваяния – мужск ой торс (3 тыс . до нашей эры ), в котором передана так называемая “прана”, внутреннее напряжение, единство силы и полноты дыхания. Необходимо принять во внимани е , что даже самый большой город этой э похи , Мохенджо-Даро не раскопан до основа ния и нижние слои его так и остались недоступными для иссследования. После расцвета наступил упадок культуры . Жители Х араппы погибли в середине 2 тыс . до нашей эры в результате вторжения в долину Ин да ариев , стоявших на более низко й ступени развития. Цветущие города погибли вскоре после прихода сюда новых кочевых племен смешав шимся с коренным населением страны . Племенная знать называла себя “ариями” - благородными , откуда и произошло наименование племен. Древнейшие произведен ия устной лит ературы - “Веды” - содержат интересные сведения о жизне и быте их создателей , об общес твенном строе и ремеслах древних ариев . В это время уже оформилось деление обществ а на четыре сословно-кастовые группы (варны ): жрецов-брахманов , воинов-к ш атриевЭ земле дельцев , ремесленников и торговцев – вайшиев , а также низшую варну – шудр (слуги , подметальщики улиц , сжигатели трупов ), которая была бесправной и наряду с рабами по дчинялась первым трем. Хотя от этого периода до нас п очти не дошло памятни ков материальной культуры , мы знаем , в частности из вед , что в северной Индии велось интенсивное строительство . В ведах повествуется о город ах с высокими оборонительными стенами , дворца х из дерева , украшенных резьбой и колоннам и , о многоэтажных зданиях. Памятники древнеиндийской архитектуры ранней эпохи не дошли до нас . Это объясняется рядом причин , и прежде всего тем , что деревянная архитектура не сохранил ась , а также дальнейшими переселениями ариев в иные области страны. О планировке поселений на чала нашей эры можно судить по образцам , воспр оизведенным в своде архитектурных правил “Ман асара” , входящим в состав санскритских религи озно-канонических книг “Шильпа-шастра” , которые сл ужили руководством для индийских ремесленников , художников и архитек т оров . В тр актате “Манасара” даются разработанные правила строительства городов и деревень , строго оп ределяются детали , пропорции зданий , их украше ния и расцветка. В трактате “Манасара” описывается вос емь типов планов поселений (“дандака” , “падмак а” и другие ). План “Нандиаварта” свидетел ьствует о четком расселении по кастам . Это – прямоугольник , вытянутый с востока на запад . Продольные улицы пересекаются попереч ной осевой магистралью . Четверо ворот в се редине каждой стороны ограды деревни располож ены п о сторонам света . К этому времени относится и возникновение надвратных башен - “гопурам” (“коровьих ворот” ), получивших в дальнейшем широкое распространение. Вдоль ограды поселения совершала дозо рный обход сельская стража . Ввпоследствии он лег в основу ритуального шествия в буддийских культовых сооружениях. В центре селения на пересечении г лавных улиц находилось место для собраний совета старейшин , проходивших обычно под ра звесистой смоковницей – баньяном . Здесь или у западных ворот возводился глав ный храм . В центральных кварталах жили купцы , далее – ремесленники , около ворот разме щались базары. Планировка городов и селений осуществ лялась по древним правилам “Шильпа-шастра” в течение многих столетий . Одним из последн их был спланирован по этим п равилам город Джайпур , основанный в 1728 году. В древнем эпосе встречаются описания городов долины Ганга и сведения о ху дожественных ремеслах в период образования в Индии могущественных рабовладельческих государс тв . Города сильно укреплялись , но ма те риалом для зданий и крепостных стен попре жнему служило в основном дерево . Такими бы ли столицы местных государств – Айодхья ( современный Аудх ), где , по преданию , правил Рама , Идрапрастха (Дели ), Каши (Бенарис ), Патал ипутра (Патна ) и другие. Архите ктура и искусство древней Индии достигли подъёма к середине I тысячелетия до нашей эры , когда в нижнем течении Ганга образовалось мощное рабовладельческое государст во Магадха . Под покровительством правителей э той державы процветают земледелие , ремесло и то рговля , науки и искусства. ИСК УССТВО ПЕРИОДА БУДДИЗМА В 326 году до нашей эры в северо- западную Индию – Пенджаб вторглись греческие войска под предводительством Александра Маке донского . Но владычество их было недолгим , восс тание индийцев возглавил Чандрагупта , который , захватив власть , основал новую мог ущественную династию Маурья (322-185 гг . до н.э .). При правителях этой династии , завладевшей обш ирными землями , происходит интенсивная застройка столицы государства – Паталип у т ры . Судя по описанию , город Паталипутра , за нимавший площадь в два квадратных километра , был обнесен укрепленной , массивной деревянно й оградой и окружен широким рвом , наполнен ным водой . Его охраняли семьдесят дозорных башен , а войти в него можно было че ре з одни из шестидесятичетырех воро т. . Дворец властителя был такж е построен из дерева . Архиологические раскопк и , к сожалению , дают слишком мало , однако подтверждают , что в качестве строительного материала в Паталипутре , действительно использова лось дерево (на йдены были только остат ки укрепленной стены ). Особое развитие получило строительство при выдающимся правителе этой династии – Ашоке , внуке Чандрагупты ( III век до нашей эры ). Источники рассказывают , что его дворец сто ял на высоком стилобате и имел три зала , расположенных один над другим . Главный из них был украшен каменными к олоннами . Обвитыми золотыми виноградными лозами и фигурками птичек из серебра. В эпоху правления Маурьев , впервые в Индии был использован камень и в ст роительстве и для создани я больших ск ульптур . Так , например , в Кумрахане когда-то часть города Паталипутры ) раскопки обнаружили остатки дворцовой колоннады . Колонны сделаны из полированного гранита . Это большое соо ружение – зал со ста колоннами - напомина ет зал дворца царя Дария из династии Ахеменидов в Персеполе . Создается вп ечатление , что властители династии Маурьев со знательно перенимали у Ахеменидов определенную символику величия царской власти , нашедшую своё отражение в искусстве. Техника обработки камня , замечательная пол ировка , сохранившаяся до наших дней , характерна также и для знаменитых каменных колонн , из которых высечены эдикты Ашоки . Следы такой полировки можно распознать , и на стенах искусственных пещер , вырубленных в скалах в Гайе , наиболее древние из которых отн о сятся ко времени правления Маурьев. Процветающие города эпохи Маурьев (4-2 вв . до нашей эры ) оставили вели колепные образцы культовой архитектуры . Среди них ступы , скальные храмы и “стамбха” - мем ориальные столбы. Ступы являлись вместилищем картинка буддийских реликвий . Были случаи , когда они посвящались отдельному лицу из правителей и жрецов . Их происхождение ведет от погребальных холмов . Чаще всего это сооружение из монолитной массы напод обие полусферы на террасе . На вершине ступ ы размещался релик варий , предназначенный для хранения буддийских реликвий , оно воздвиг алось в честь самого Будды , а иногда л ица или событий , чтимых буддистами . Реликвариу м обносился вокруг оградой с четырьмя вор отами “торана”,ориентированный по сторонам света . Внутри огра д ы проходила дорожка (называемая прадакшинапатха ), по которой совер шалась церемония обхода ступа . На воротах обычно сосредотачивались рельефы , изображающие от дельные эпизоды из легендарной жизни Будды . Ступа мог быть любых размеров . Маленькая ступа , чаще ц и линдрической формы , ставились внутри храмов – чайтья.Из 84000 ступ а , сооруженной лишь Ашокой , уцелели немногие . Наиболее известные из низ ступа в Бхар хуте , сохранившийся лишь в фрагментах (2-ой век до нашей эры ), в Санчи (2-ой век до н.в .) и в Амаравати (2- о й век до н.э .). Традиции первой ступы в Пипра ве продолжили сотни памятников этого типа . Отметим ступу в Санчи (1 век до нашей эры ) . Это круглое в плане сооружение , вы ложенное снаружи красным песчаником . Высота с тупы вместе с увенчивающим ее стержнем – 23, 6 м , диаметр основания – 36,6 м . Четы ре торана , объединивших архитектурно-скульптурные элементы , - это воспроизведение деревянных ворот . Однако форма торанов растворена обильной п ластикой , декорирующей памятник . Каменная конструк ция тяжела , но смотрится к а к т оржественный портал . Рельеф передает массивность группы слонов и дриадой . Среди круглых скульптур , меньших по размерам , угадываются крылатые животные , всадники , духи природы . По своему содержанию это целое сказание об индийской жизни того времени , при ч ем буддийские сюжеты здесь богато рас цвечены фольклором , иллюстрированы множеством быт овых сцен . На одной из них изображена осада города , стены которого окружены кольцом пеших воинов и лучников , восседающих на колесницах . По этим рельефам можно получи ть п о лное представление об архите ктуре древнего укрепления , изучить вооружение того времени . Боковые кронштейны ворот выполн ены в виде фигур якшини , качающихся на ветвях . Весь облик этих здоровых , грациозных и сильных девушек , словно напоенных сокам и земли , во п лощает изобилие силы природы . На волютах архитравов разместились крылатые львы . “Колесо закона” Будды , ест ественно , в центре композиции . Нашлось место и Леахамайе – матери Будды , сидящей на слонах. Помимо ступ , в древнеиндийско й культовой архитекту ре были распростране ны пещерные сооружения. По преданию , Будда призывал учеников удалиться от суетного мира . После смерти великого учителя его последователи стали основывать монастыри в горных местно стях , вырубая в толще скал пещеры . Одни из этих пещер был и храмами – чайтья , д ругие – монастырскими кельями – вихара . В пещер ных храмах во многом воспроизводились формы наземной деревянной архитектуры . Например , со хранившиеся под сводами чайтьи каменные ребра – это стволы , первоначально образующие к ороб , на кото рый накладывались ветви ф иниковых пальм . Первые храмы и монастыри были соз даны при Ашоке в холмах Барабара и На гарджуни . И хотя эти пещеры еще не вел ики и просты по отделке , они положили начало развитию монолитной скальной архитектуры . Снаружи пещер ные храмы выглядели скр омно . Голая скала на каменистой местности , маленькая прорезь с аркой в виде подковы ведет внутрь – такова пещера в Барб аре недалеко от Гайи . Внутри прямоугольный зал , в конце его – помещение с зак ругленными стенами и выступающими ка р низами . Другим примером может служить известна я своими украшениями над входом пещера Ло мас Риши . Она была местом пребывания и отправления культа сектов аджвиков . Пещерные монастыри , расположенные вблизи Бхуванешвара в Ориссе , служившие жилищем для джа йнск их монахов , также относятся к наиболее дре вним. Основное место расположения скальных х рамов , точнее , чайтий и вихар – Западная Индия , где они вырубались в склонах З ападных Гат для буддийских монахов. Проще всего объяснить поразительный консерва тизм архитектурного оф ормления тем , что возникающую потребность в храмовом строительстве удовлетворяли строители , привыкшие работать с деревом. Архитектура чайтья существовала примерно с II века до нашей эры до VIII века нашей эры. До строительства ч айтьи религиозн ые обряды проводились на открытом , иногда лишь огороженном пространстве. Буддийская чайтья – это храм-молел ьня , в которой молящиеся совершают обряд п оклонения ступа. Форма чайтья , по всей вероятности , была заимствована из г ражданского зодчест ва , в котором большое распространение получил и подобные здания , перекрытые деревянным свод ом . В более крупныз зданиях , когда возника ла трудность в перекрытии большого пролета , внутри ставились столбы , на которые укладыв ались деревянные с водчатые перекрытия . Центральная часть , таким образом , могла быт ь приподнята , чтобы создать дополнительную во зможность освещения при помощи верхних боковы х световых проемов . О внешнем облике здани я типа чайтья дает представление высеченная из монолита ска л ы так называ емая ратха Бхима в Махабалипураме . Продолгова тый зал разделенный внутри колоннами на т ри части , был , как правило закруглен в торце апсидой , в которой ставилась ступа . Перед чайтья обычно размещались открытый вес тибюль и внутренний дворик . Пер е д входом для торжественности нередко ставились колонны со скульптурным завершением . Чайтья сооружалась из кирпича , и других , часто недолговечных строительных матариалов и , как правило , не сохранились , за исключением тех, которые были высечены в скалах Аджа н ты , Бхадже , Насике , Карли и некоторых других местах. Классическим памятником этого типа пр изнается высеченная в скале чайтья в Карл и (1 век до нашей эры ). Храм в Карли вырублен в скале на глубину 40 м и прев осходит другие храмы размерами и великолепием отделки . Внутри чайтья , как и другие храмы , делится двумя рядами колонн на три продольных нефа – центральный , более широкий , а по бокам – более узкие . Колонны утяжелены сложной скульптурной группой из лошадей и слонов с всадниками и упираются в потолок , н а котором в подрожание деревянному своду высечены строп ила . Каждая колонна установлена на квадратном ступенчатом цоколе , затем идет луковицеобраз ное основание , высеченное в форме большого горшка , имеющего дно и стенки . Подобное основание тоже восходит к д е ревян ному зодчеству , так как для защиты от муравьев-древоедов и других насекомых восьмиуголь ные деревянные колонны и несущие столбы у станавливались в специальный глиняный сосуд с водой . В полуциркульном завершении среднего нефа помещается монолитная камен н ая ступа . В интерьере заметны следы росписей и позолоты , - роскоши и великолепия , которыми окружали себя монахи в то в ремя . Храм в Карли отличается большими раз мерами по сравнению с предыдущими храмами , дает впечатление простоты и значительности . Размеры этой чайтьи , самой крупной в Индии , 37,8 м длины и 13,7 м высоты . По ртик храма частичьно разрушен , но сохранившие ся детали позволяют предположить , что он б ыл шире , чем сам храм . Портик состоял из мощных восьмигранных столбов , поддерживающих верхнюю часть. Она в свою очередь , имела коллонаду из четырех колонн с пиля страми . Сквозь малую коллонаду и через сол нечное окно внутрь храма проникал дневной свет . Несмотря на зной снаружи , внутри в сегда веяло прохладой . Прямоугольный зал веде т к “чреву” “мировой горы ” . В полумраке сбоку и сверху из-за величественн ых колонн выступают статуи людей , якшей , б огов , коней , слонов . Стены тщательно отполирова нны . Стрельчатые ребра молельни , имитирующие д еревянные стропила , создают движение всего об ъема вверх . Холл молельни за к анчив ается полукруглой камерой с главным святилище м . Коридор для ритуального обхода опоясывает пространство храма. Чайтья подземного храма в Карли тщ ательно отделана снаружи , по фасаду у нее широкий центральный и два боковых входа , украшенные небольшими франтонами и рел ьефными фризами под ними , изображающими влюбл енных . Благодаря такому оформлению , ступенчатому входу , портику , коллонадам и т . д ., чайтья постепенно приобрела черты надземного храма. Скальные храмы радуют глаз в регионе современного Бомбея , в з ападных горных районах Гхат . Пещерные храмы имели деревянную архитектуру со всем богат ством деталей . Замысел пещерного храма , высече нного в глубине скалы , отразил представления древних инди йцев о слиянии святилища с природой. Храмы создавались на склонах гор , н а отвестных скалах из плотного однородного гранита . Большая часть такого склона после обработки выглядела совершенно вертикальной . Внизу расчищалась площадка , имевшая очертания осно вания фасада . Затем вынималась осно вная масса породы . Таким образом , строители не нуждались в строительных лесах , поскольк у до тех пор , пока не заложен свод работа не продвигалась . Процесс создания хр ама совершался руками одних и тех же мастеров . Нет свед е ний о разделени и труда архитектора и скульптора . Авторов - архитекторов можно считать скульпторами и ст роителями резчиками. Вестибюль перед входом выделяется свои м богатым декором . Весь внутренний фасад у крашен деревянными решетками с резьбой . На боковы х стенах вестибюля множество рел ьефных декоративных арочек . Это был распростр аненный прием украшения плоскостей стен храмо в . Стена с входами , идущими внутрь храма , декорирована рельефами . Среди них выделяются две обнаженные фигуры,изображающие покровителе й храма. Главный зал производит таинственное и величественное впечатление . Вглубь идет могу чая колоннада . В колоннах повторяется выразит ельная декоративная деталь – скульптурная ка питель.Скульптурная группа каждой капители состои т из коленопреклоненных с лонов . На них находятся мужская и женская фигуры . Больш ое значение в архитектурном решении объема внутреннего зала имеет эффект освещения . Он являет собой решетчатый фильтр , дающий ме рцающий и таинственный свет. . Статуя Будды из Сарнатха . V в. Буддизм – древнейшая из мировых религий , получивша я название от имени , а точнее от почет ного титула , ее основателя Будды , что озна чает “Просветленный” . Буд да жил в Инд ии в V - IV вв . до н.э . За два с половиной тысячелетия свое го существования буддизм создал и развил не только религиозные представления , культ , фи лософию , но и культуру , литературу , искусство , систему образования – иными словами целую цевилизацию. Сами буддисты ведут отсчет времени существования своей религии от кончины Буд ды , однако среди них нет единого мнения о годах его жизни . Согласно традиции сч итается , что Будда жил с 624 по 544г . до н.э. Более 25 веков назад в одном из маленьких го сударств на северо-востоке Ин дии у царя Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания родился сын Сиддх артха . Его родовое имя было Гаутама . Принц жил в роскоши , не ведая забот , со временем завел семью и , наверное , сменил б ы на троне своего отца , если б ы судьба не распорядилась иначе. Узнав о том , что на свете сущес твуют болезни , старость и смерть , принц ре шил избавить людей от страданий и отправи лся на поиски рецепта всеобщего счастья . Н епростым оказался этот путь , но зато он увенчался успехом . В ме стности ГАЯ он достиг Просветления , и ему открылся пут ь спасения человечества . Случилось это , когда Синддхартхе было 35 лет . В городе Бенаресе он прочел свою первую проповедь и , ка к говорят буддисты , “повернул колесо Дхармы” . Он странствовал с проповедям и по городам и селам , у него появились у ченики и последователи , собиравшиеся послушать наставления Учителя , которого они и стали называть Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался . Но ученики и после смерти Учителя продолжил и проповедовать его учение по всей Индии . Они создавали монашеские общины , где это учение сохранялось и развивалось. Мифологическое жизнеописание г ораздо сложнее . Согласно легендам , будующий Бу дда перерождался в общей сложности 550 раз (83 - раза был святым , 58 - царем , 24- монахом , 18- обе зьяной , 13- торговцем , 12- курицей , 8- гусем , 6- слоном ; кр оме того , рыбой , крысой , плотником , кузнецом , лягушкой , зайцем и т . п . Рождение Будды в семье кшатрия было его последним р ождением. Незадолго до смерти Будда соо бщил своему любимому у ченику Ананде , ч то мог бы продлить свою жизнь на целы й век , и потом Ананда долго сожалел , чт о не догадался попросить его об этом . Умер Будда в местечке Кушинагара , и его тело было по обычаю кремировано , а прах разделен между восемью последователями , шест ь из которых представляли разные о бщины . Его прах захоронили в восьми разных местах , и впоследствии над этими захороне ниями были воздвигнуты мемориальные надгробия – ступы . Согласно легенде , один из учен иков вытащил из погребального костра зуб Будды , которы й стал главной реликвие й буддистов . Ныне он находится в храме в городе Канди на острове Шри-Ланка . Две другие реликвии Будды – это локон и кость . Зуб Будды – главная реликвия буддизмма , известная во всех странах буддийского мира . Его истори я таинственна и богата невероятными при ключениями , как , впрочем , и история любой д ругой значительной реликвии. Как гласит легенда , в момент кремации земного тела Будды один из его учени ков выхватил из погребального костра зуб . В течение восьми веков он хранился в Индии ; за тем , когда между отдельными княжествами начались феодальные войны , зуб в целях безопасности был переправлен на Шри-Ланку . Считается , что туда его привезла , спрятав в свои прически , принцесса Хемал атха . Один из местных правителей построил в честь Зуба Б удды храм и ус тановил ежегодный праздник . Он длился две недели , сопровождался шествием слонов (один из которых вез на спине ларец с реликви ей ), музыкантов и танцоров , а также специал ьными службами в храме . Судя по описания путешественников , наблюдавших эт о т праздник в седьмом и девятнадцатых веках , порядок его проведения за несколько столет ий почти не изменился. В 1560 во время войны которую вели сингалы (коренное население Шри-Ланки ) с португальскими войсками , Зуб Будды был захвачен португальцами и пона стоянию глав ы католической миссии истолчен в порошек и сожжен . Так , во всяком случае , утверждают португальские исторические хроники . В сингал ьских хрониках , наоборот , сказано , что ничего подобного с Зуббом Будды не случалось и случиться не могло . Он был с п рятан , а португальцы захватили и сожгл и какую-то фальшивку . Зуб уцелел и после окончания войны вернулся в свой храм , г де храниться и по сей день . Праздник в честь Зуба Будды и сейчас отмечается в горде Канди , привлекая большое количество людей. Существу ет набор из восьми предметов , который ставится на алтар е в буддийском храме , но может стоять в доме и даже в юрте , где живет се мья , исповедующая буддизм . Эти предметы называ ются “восемь драгоценностей” , “восемь эмблем славы” , “восемь знаков счастья” , “вос е мь благоприятных символов” , “восемь жертв ”. - Зонт , защищающий от злых помыслов , - атрибут царской власти. - Две рыбы , символизирующие единство и д уховное освобождение : “как вода позволяет рыб е плыть свободно , так и буддийская вера освобождает душу”. - Ваза , наполненная напитком бессмертия ,- сокр овищнница благих помыслов. - Лотос – символ чистоты и залог спасения. - Раковина , закрученная вправо , - символ блаж енства . Используется в богослужениях в качест ве трубы или сосуда для пожертвований и символизир ует “произнесенное слово”. - Узел – символ бесконечного цикла пере рождений , а также благополучия , единства всех вещей и переменчивого характера времени. - Штандарт – символ горы Меру , центра буддийской вселенной ; символизирует также по беду над невежество м и смертью. - Колесо уче ния – колесо с восьмью с пицами , символ восьмеричного пути к совершенс тву. - Священный бу ддийский символ ваджра . По мере того как бу ддизм все больше становился на службу инт ересам господствующих классов , в целях усилен ия его идеологического воздействия на н ародные массы все шире привлекались вместе с архитектурой средства изобразительного искус ства . В ранний период распространения буддизм а , когда образ Будды сохранял свой человеч еский облик учителя и проповедника , изобразит ел ь ное искусство ограничивалось сюжет ами из легендарной жизни Будды и оставало сь , как прежде , непосредственным , жизненным и правдивым . В раннем буддийском искусстве из ображения самого Будды не встречаются ; они заменялись изображениями предметов , связанных с с обытиями его жизни , как , наприм ер : дерева пипал под которым якобы произош ло просветление Будды и которое с тех пор стало священным ; символического колеса – обозначения закона вращения мировых судеб человечества ( Будда якобы привел это кол есо в движение ); лотоса , считавшегося священным цветком у индийцев с незапамят ных времен . В изображении лотоса скорее мо жно усмотреть образ солнца , которому поклонял ись в древности . В I веке нашей эры в Гандхаре появляют ся антропоморфные изображения Будды . Прот отипами фигур стоящего Будды послужили греко- римские скульптуры . Поза сидящего Будды была местной. “Великий учитель” часто изображался со скрещенными ногами и руками , поднятыми дл я благословления или поучения . Разрабатывалась сложная символика положения рук и пал ьцев , так называемые “мудра” , где каждый ж ест имеет определенное значение . Ранние скуль птуры Гандхары характеризуются некоторой неподви жностью , тело совершенно скрыто тяжелыми скла дками плотной ткани , а лицо порой подобно маске . Но со временем и зображен ия Будды приобретают утонченность и изящество , они воплощают идеализированный образ прекра сного , гармоничного человека , напоминающего античн ого Апполона. Прекрасным образцом гандхарской скульптур ы является голова Будды ( IV - V вв .). Лицо его одушев лено в ыражением глубокой и ясной мысли , передающий буддийский идеал внутренней гармонии . Позднее образ Будды отходит от ган харского типа и становится все более идеа лизированным и отвлеченным . Это относится пре жде всего к изображению самого Будды , окру ж авшие же его сцены на рельефах , с озданные народными мастерами , по - прежнему оче нь жизненны и выразительны. Параллельно в скульптуре Индии уже в первые века нашей эры складываются о пределенные каноны , которые постепенно ощущаются все сильнее . Это особен но заметно в изображениях Будды (например , длинные уши – одно из 32 качеств , присущих ему ). Но , несмотря на ограниченные рамки канонов , мастера стремились подойти творчески , индивидуаль но к изображаемому. Ранние дошедшие до нас памятники пластическо го искусства , котор ые исследователи относят к периоду расцвета Маурийского государства , представляют собой отдельно стоящие , мемориальные колонны , завершенны е скульптурой ( В.А . Смит – известный специ алист по индийскому искусству , насчитывает ст олбов Ашок и по различным упоминания м 36), круглые статуи , выполненные из камня (с ерого песчанника из Чунара ),отличающиеся зерк альным блеском полированной поверхности , и те рракотовые статуэтки . Между прочим , та же техника блестя щей полировки характерна и для сте н пещерных сооружений III в.до нащей эры , в дальнейшем она уже не встречается. К официальному направлению в искусстве Маурьев , явно несущему следы внешнего вли яния и символизма , относится наиболее ранний из уцелевших памятников (после Хараппы ), т ак наз ываемая львиная капитель колонны Ашоки из Сарнатха . Капитель представляет эм блему власти и достаточна выразительна в этом отношении (она стала национальной эмблем ой современной Индии ). Стилизованные фигуры че тырех львов , стоящих как бы на страже власти , о бращенные своим грозным взг лядом по странам света , несут на своих спинах колесо , символизирующее закон движения вселенной . Под фигурами львов расположены рельефы , изображающие животных в стремительном беге друг за другом , и чередующиеся с ними как бы вр а щающиеся коле са . Считают , что эта компазиция символически выражает круговой замкнутый цикл превратных Львиная капител ь колонны (стамбхи ) Ашоки из Сарнатха III век до н.в. человеческих судеб . Было ли действительно такое намерение у мастеров и ли з аказчика – сказать трудно . Но нельзя согл асится с тем , что опорой для фигур слу жат якобы формы излюбленного в индийском искусстве лотоса , обращенного лепестками вниз . Врят ли индийские художники могли допустить композицию , в которой этот нежный цвето к , символизирующий основу жизни , нахо дился бы под ногами мощных львов . Скорее всего это форма не цветка , а колокола , как в некоторых ахеменидских капителиях. Имеется другой пример колонны Ашоки в Рампурве , завершённой фигурой быка , стояще го на форме , пох ожей также на опро кинутый вниз колокол . Если в самой идее колонны , несущей фигуры животных , и в те хнике исполнения можно усмотреть влияние чуже земного искусства , то по реалистической тракт овке фигур и по тщательности деталировке в исполнении эти примеры п л астиче ского искусства , скорее , приближаются к искусс тву Хараппы. Именно в этот период правления Ашо ки , судя по уцелевшим памятникам , началось массовое строительство сооружений буддийского ку льта : ступа , монастырей (называвшихся сангхарама , или вихара ) – новый тип сооружений , появившийся вместе с возникновением сангха и представлявший собой комплекс жилых и хозяйственных , а позднее культовых зданий , чаще всего предназначенный для монахов , уед иненный от населенных мест или изолированный от окружающего в ысокими крепостным и стенами. Такие сооружения буддийского культа , к ак ступа и чайтья , возникли в Индии с тех пор , как личность Будды стала обожествляться и появился пред мет особого поклонения . Ступа ведет свое п роисхождение от могильных холмов. Дру гим видом буддийской архитектур ы были стамбхи – каменные мемориальные к олонны , которые возводились при Ашоке на м естах , отмеченных какими-либо значительными событи ями в истории буддизма . Уцелело лишь десят ь столбов , некоторые из них частично разру шены . О т дельные стамбхи достигают 15 м высоты и свыше 50 тонн веса . На ствол е обычно высекались тексты царских указов , пропагандирующих религиозно-этические принципы буд дизма , а капители были украшены скульптурными символами в виде цветка лотоса , фигур животных и т . д К ранним произведениям пластического и скусства , связанного с Буддизмом , относятся ре льефы на оградах и воротах ступа в Бх архуте ( II в . до н.э . ), Санчи ( I в . до н.э . ) и на многочисленных сооружениях пещерного зодчества в Бхадже , Насике , Карли и д р . В этих памятниках , не утративших связей с народным искусством резьбы по дереву и по слоновой кости , особенно ярко проявляются черты самобытности индийского искусства . Бол ее плоские ( по сравнению с рельефами Санч и ) рельефы Бхархута отличаются той же с и лой обобщения образа и монумента льностью форм , которые характерны для статуй маурийского периода . В изображениях на сю жеты из легендарной жизни Будды , наряду с жанровыми бытовыми сценами , встречаются знак омые нам мифологические фигуры якшей и як шинь . Фигу р ы и предметы показаны как бы с птичьего полета. Ограда и ворота ступа в Бхархуте и Санчи были первоначально деревянные ; к огда они пришли в ветхость , их заменили каменными , повторяющими прежние формы деревянны х конструкций . Приходится удивляться прочн ости и устойчивости каменных ворот , пр остоявших , например в Санчи , в целости и сохранности около двух тысячелетий . Ворота в Санчи создавались в разное время . Лучшим и из них считаются северные ворота , выполн енные , повидимому под руководством одного мас тер а , в то время как в други х воротах принимали участие несколько ремесле нных корпораций ( известно , например , что среди них были и резчики по слоновой кости ) – отсюда отсутствие цельности в общей композиции и разнохарактерность менеры испол нения рельефов. Фрагмент северных Ворот ступа № 1 В Санчи . I в . до н.э . Рельефы в Санчи значительно отличаются от Бхархутских . Они показывают дальнейшее совершенствование техники резьбы по камню – рельефы в Санчи более пластичныеи вы пуклые , переходящие иной раз в круглую скульптуру (например фигуры якшей и слоно в на воротах ). Измельченность форм , тонкость и изящество деталировки развились скорее в сего под влиянием искусства резьбы по сло новой кости . В тематику рельефов принесены нов ы е сюжеты , отражавшие происходив шие события : сцены сражений и битв , осада города . То там , то здесь в рельефах сцены из легендарной жизни Будды раскрываю т нам жизнь древнеиндийского общества , окружа ющий его буйный растительный и животный м ир джунглей . Жиз н енно правдивые об разы переплетаются с вымышленными. Связанная непрочными узами , разобщенная на племена и касты , империя Ашоки распа лась вскоре после его смерти на более мелкие , враждовавшие между собой государства . На юге Индии с I в . до н.э . по III в.н.э . доминировала империя Андхра со столицей Амаравати . Границы империи в перио д ее расцвета простирались от Бенгальского залива на востоке до Аравийского моря на западе , а с севера на юг – от реки Годавари до реки Кришна. В памятниках искусства , создан ных после распада Ашоки , постепенно исчезают след ы персидского влияния , а вместе с тем проникают в первых веках до н.э . влияния грекобактрийского и позднеримского искусства. Наблюдавшийся уже в рельефах Санчи отход от крупных лапидарных форм , появлен ие некоторой измельченности и изысканност и в полной мере дают себе знать в более позднем искусстве Амаравати , представленном в отдельных фрагментах рельефов ограды и ворот ступа . Уже сам материал – мрам ор , избранный для облицовки ступа вместо к амня , прид а ет этому сооружению раф инированный характер . Удлинённость пропорций тела и конечностей делают фигуры особенно нев есомыми и подвижными. * С образованием в северных и центра льных районах Индии мощного государства Гуптов ( IV – VI вв .) искусство Индии рабовладельческой эпохи вступило в пору последнего расцвет а . Длительный период относительного мира , наст упивший тогда в Индии , привел к развитию городов и расцвету придворной культуры . В пра влении Гуптов были достигнуты так ие успехи в архитектуре , пластике и живопи си , что этот период обычно называют класси ческим периодом индийского искуства . Развернулось строительство дворцов , монастырей , храмов . Сре ди сохранившихся памятников – ранние назем н ые храмы , трактованные как божья обитель , в Санчи (храм V в .) и других местах . Ядро этих храмов , сложенных из тесаного к амня , составляет кубическое святилище с внутр енним помещением для божества и входным п ортиком . Каноническую завершенную форму получает в это время изображение Будды (стат уи Будды из Сарнатха , песчаник ; из Султанг анджа , бронза ; обе -5 в .) Фигура Будды школы Матхуры , начало которой относится к кушанск ому периоду , с грубым и широким крестьянск им лицом , теперь , в период правления Гупто в , изм е няется и приобретает отпеча ток несколько отрешенный придворной утонченности. Культурное наследие эпохи Гуптов получ ило развитие в раннесредневековых феодальных государствах Декана (Чалукьев , 6-12 века ; Раштракутов , 8-10 века ), юга (Паллавов , расцвет в 7 в ., существовало по 9 век .) и севера Индии (Ха рши , 7век .). Еще продолжали строиться ступы , скальные храмы и монастыри , хотя под влиян ием господственных идей индуизма традиционные формы этих сооружений наполнялись новым со держанием . Отживал тип чайтья , а в и хара из монастырского общежития превращал ось , по существу , в храм . Около 6 века по явились скальные брахманские и джайнские храм ы , не отличавшиеся по своим формам от буддийских. Наиболее значительное скальные сооружения этого периода находятся в Аджанте и Эллоре . Аджанта прославилась главным образо м стенными росписями буддийских монастырей (2 в ек до нашей эры -7 век нашей эры ). Написа нные на сюжеты буддийских преданий , они пр едставляют , по существу , широкую картину общес твенной жизни Индии , создавая вме с те с архитектурой и скульптурой праздничный декоративный ансамбль . Содержание росписей – эпизоды из жизни Будды и их джатак , то есть из истории о прежних существ ованиях Учителя . Часто они трактованы как сцены придворной жизни : принцы проводят время в роск о шных аппартаментах , нежно обнимая своих жен , окруженные прислужниками , или же принимают гостей , выезжают на войну или на охоту . Таким образом , здесь можно увитеть не только внутренние помещен ия дворца , но и сады и улицы города . Домашняя утварь , повозки на улицах , любопытные зрители , стоящие на балконах и у открытых окон , - все это изображено в росписях Аджанты . Они позволяют легко р еконструировать городскую архитектуру , в большинс тве случаев деревянную – ворота и дворцы , дома богатых горожан , - все то , чт о безвозвратно утеряно и от чего не осталось никаких вещественных образцов. Храмовые комплексы Эллоры (созданные м ежду 6-10 вв .) известны своей скульптурой , вообще занявшей с периода раннего средневековья господствующее место в убранстве храмов . На их стенах развернуты барельефные компа зиции с изображениями буддийских и брахмански х богов и мифологических героев . Сравнительно с каноническими фигурами Будды , для котор ых стали характерны застылость и сухость форм , изображения брахманских богов – пласти чес к и сочные , исполненные напряженной динамики . Величием образов и компазиционной смелостью отличаются рельефы и гигантский бюст трехликого Шивы Махадео в скальном храме на острове Элефанта (8век ). Архитектура периода Гуптов имеет больш ое значение для всег о дальнейшего раз вития индийской архитектуры . Наряду с продолж ением и развитием существовавших в ранне-будд ийские времена архитектурных типов , таких , как ступа и скальные храмы , в тот период происходит быстрая эволюция наземного индуис ского храма . Однако полное развитие они получили только теперь , в период Гу птов и их преемников. Первоначально это был храм кубической формы с плоским покрытием , к которому в последствии добавляется башенная надстройка . Форма целлы индуисстского храма восходит к раннебудди йским сооружениям , прямоугольны м в плане , расширенным за счет примыкающей к целле мандапы (залы для собраний ), а также других сооружений – выступающего портика ардхамандапы и антаралы (промежуточного помещения ). Два наиболее древних храма-башни перио да Гуптов – это храм Дашаватары и большой кирпичный храм-башня в Бхитаргаоне. Храм в Деогархе , сложенный из искус тно вытесанных каменных плит , стоит на ква дратной платформе , к которой со всех сторо н ведут небольшие лестницы . В центральную часть его , занима еую целлой , можно поп асть только с одной стороны , на других трех сторонах вместо ворот с фигурными украшениями помещаются на том же уровне н а наружней стене глубокие ниши (ложные вхо ды ). В них находятся три великолепных рель ефа , изображающих сцены из жизн и Вишну . Первоначально в храме Деогарха с четырех сторон находились еще и вестибюли с четырьмя колоннами , которые соответствовал и нынешним лестницам , ведущим к террасе , и превращали план храма-башни в крестообразный . Сама башня сохранилась лишь частично . О т дельные горизонтальные ступени сужал ись , переходя в слегка закругленную башенную часть , причем вертикали преобладали над г оризонталями . Создавая общее направление ввысь . Высота башни , очевидно , первоначально достигала 13 метров . Храм-башня в Деогархе был п остроен около 500 года н.э. Примерно тоже самое можно сказать и о храме-башне в Бхитаргаоне . Он сложен из кирпича и сохранился хуже . Самый дре вний сохранившийся буддийский храм-башня – э то знаменитый храм в Бодх-Гае , сооруженный в 526 году . Здесь на тер расе возвышается башня высотой в 51 метр в форме сужающ ейся кверху пирамиды . Этот храм , построенный на месте просветления Будды , - одна из ве личайших святынь буддизма. * После эпох и Гуптов в VI веке н ачинается новая фаза в развитии индий ско й культуры . Произведения крупных масштабов , це лые города памятники отличают эту эпоху : п остройки со скульптурными украшениями в Махаб алипураме , пещерные монастыри в Эллоре и н а острове Элефанта, храмовые города Бхув анешвар и Кхаджурахо. В 6-7 веках определились 2 основных типа наземного храма : северный (индо-арийский ) и ю жный (дравидийский ). Для храмов южного типа характерно возвышающееся над святилищем – “шикхара” в виде ступенчатой пирамиды с ложным куполом , тогда как для северны х – шикхара параболических очертаний с д иском – “амалака” наверху . Принципы храмовой архитектуры южной Индии были заложены в х рамах Махабалипурама и Канчипурама . В Махабал ипураме сохранились уникальные высеченные из в алунов монолитные храмы “ратхи” – прототипы святилища надвратной башни – “гопурам” южноиндийского храма , а также шед евр южноиндийской скульптуры – гигантский мн огофигурный барельеф “Нисхождение Ганга” (7век ). Прежде всего упомянем здесь вырубленные из ска л ы пять ратх , названных по именам эпических героев и богов : ратха Аджуны , ратха Бхимы , ратха Дхармараджи , ратх а Сахадевы и ратха Ганеши . Из этой же скалы высечены и большие фигуры священны х животных : слона , льва , быка , связанных с культом Шивы. Самая мал енькая ратха Арджуны – цельное массивное здание , квадратное в плане , с покрытием в виде скошенного счеты рех сторон купола . Ратха Бхимы представляет собой ярусное строение с “бочкообразным” сводом , прямоугольное в плане . Дверь на узкой стороне напоминает д р евнебуд дийское окно чайтья . Пещерные храмы Маха балипурама , представляют собой вырубленные в скале пещеры с поддерживаемым колоннами вести бюлем в форме веранды , также высеченными и з скалы и украшенными великолепным крупным рельефом . В Канчипураме был сооружен храмовый к омплекс (Кайласанатха , 1-я половина 8 века ), которы й лег в основу развития композиции южноин дийского храма в целом . Соотношение различных частей этой постройки своей соразмерностью напоминает Прибрежный х рам . Здесь гла вное здание тоже имеет покрытие пирамидальной формы в виде сужающихся кверху горизонта льных ярусов , которые заканчиваются куполом . Е го прямоугольный двор , опоясанный внутри ряда ми ниш со статуями божеств , включая выделе нное шикхарой святилищ е и многоколо нный зал для молящихся – “мантапам” . Комп озиция этого комплекса была повторена в о дноименном храме в Эллоре (середина 8 века ). Искусство пластики раннего средневековья достигл о вершины в этом высеченном из скалы грандиозном комплексе с его мно г о колонными залами , галереями , монументальными стату ями и рельефами , отмеченные острым драматизмо м образов , динамикой сложных компазиций. Храм в Эллоре строился очень долго . Храм находится посреди вырубленного из скалы двора , площадью 58 x 51 метр и бол ее чем на 33 метра уходящего в глубь скалы , и представляет в плане большой прямоугол ьник , размером 55 x 36 метров . Этот храм вырублен ихз скалы вместе со всеми своими фигурными и декоративными украшениями . По величине и мощи храм совершенно уникален. Вс е храмы построенные в Бхуван ешваре построены из красноватого камня и украшены большим количеством фигурных изображени й . Весь декор этого храма сосредоточен на наружних стенах . Оформлению внутренних помещ ений , в частности целлы , не уделено почти никакого в н имания . * Подьем экономики укрепившегося феодального строя , развитие ремесленного производства и внешней торговли вызвали с 10 – 11 века быстрый рост городов и невиданный размах хр амового строительства , поглащавшего огромны е средства . При всем разнообразии форм сре дневековой архитектуры ей были свойственны о пределенные черты стандартизации и типизации . Причиной этому было существование с давних пор цеховых строительных организаций – “шрени” (закрепленных кастовой системо й ), которые передвигались по всей стране , о т одной постройки к другой , а иногда , о седая на одном месте , посвящали всю свою жизнь и даже жизнь нескольких покалений созданию какого-либо одного грандиозного соо ружения. Другой причиной явилась освящ енная религией единая система канонов и п равил строительного дела и прикладного искусс тва “Шилпашастра” , долгое время не фиксировав шаяся письменно , а передававшаяся потомкам из устно . Из сохранившихся текстов по вопросам архит е ктуры наиболее известен напи санный в южной Индии в 11 веке труд “Ма насара” , являющейся подробным руководством в вопросах градостроительства , конструкций , строительных материалов , соблюдения пропорций в архитекту ре и скульптуре , а также применения цвета в р осписях и т.д . Есть основ ание полагать , что градостроительство и гражд анская архитектура этого времени развивалась , следуя в основном тем же принципам (излож енным в “Шилпошастра” ), которые применылись и ранее . В растущих городах большинство пос троек созда в алось из тех же н е долговечных материалов - дерева и кирпича , тростниковой соломы , глины и т.д . По-прежнему роскошными оставались дворцы и усадьбы г ородской и помещичьей знати и убогим – жилище трудового крестьянина или горожанина , зачастую вынужденного д овольствоваться одним помещением для своей семьи , а так же и для скота . Однако сведения о град остроительстве и гражданском зодчестве того в ремени скудны . Редким примером хорошо сохрани вшихся крепостных городских стен являются укр епления города Дабхая (созд а ны око ло 12 века ) с четырьмя воротами , богато орнам ентированными типичной гуджаратской резьбой по камню , имитирующей резьбу по дереву. Дошедшие до нас храмы тем более бесценны , что по ним можно судить о характере народного зодчества , отличавшегося боль ши м разнообразием в отдельных местностях Индии . Строительство храмов было не тольк о в руках феодалов . Нередко оно предприним алось объединенными купеческими и ремесленными цехами , при этом все население городов облагалось специальными налогами и трудовыми п о винностями . Огромным было количеств о деревень , содержавших один храм , обслуживаем ый бессчетным штатом жрецов , сонмом танцовщиц и музыкантов . В храм стекались несметные сокровища . Архитектура храмов становилась бо лее пышной и декоративной , обьемно прос т ранственные композиции – более сложными , планы – более вычурными . Большую роль играет скульптура , неразрывно сливающаяся с архитектурой . Обогащая и очеловечивая з дание , она выражала на своем каменном язык е сложную философию индуизма , проповедовала е го иде и . С щедростью , доходящей д о безудержной расточительности , скульптура покрыв ает своим пластическим убором храмы , раскрыва я на их стенах многообразнейший мир бесчи сленных фантастических образов . Но в целом в этот период скульптура теряет идейно-худо жественн у ю силу и глубину , монумен тальность и величие форм , которые были ей присущи в предшествующее время . Более дек аративно-прикладная по характеру , она за часту ю включает бесконечно повторяющиеся стереотипные фигуры и сцены . В лучших же произведе ниях , особенно в жанровых сценах , п риобретавших в то время большое значение , народный гений создаёт яркие художественные о бразы , прочно связанные с жизнью. На архитектуре храмов – наиболее характерных памятников средневекового зодчества Индии - лежит печать религиозных догм и канонов . Но вместе с тем в ней от чётливо сказываются связи с народным зодчеств ом , отражаются реалистические взгляды и жизне утверждающий оптимизм её создателей . В храмах чрезвычайно разносторонне воплотилось народное творчество , отдельные отрасли к о т орого развивались в тесном единении друг с другом . Архитектор , согласно древним текстам , выступал главным дирежером в ансамбле ск ульпторов , живописцев и других мастеров . В своем образовании он последовательно осваивал вначале музыку и танцы , затем живопи с ь и скульптуру , а после этого приступал к специальным дисциплинам . Известн о также , что строительство как культовых , так и гражданских зданий проходило в тесн ом сотрудничестве с народными мастерами : каме нщиками , плотниками ; нередко привлекалисьрезчики п о с л оновой кости или дереву , к узнецы и ювелиры . Вероятно , этим можно объ яснить художественную цельность , столь свойственн ую индийским архитектурным произведениям , особенн о храмам , скульптурно-пластичным по форме , прон икнутым музыкальным ритмом , гармоничным п о пропорциям и красочным по отделке . На рубеже 10 – 11 веков почти одновременно в столицах различных крупных государств Индии возник ряд выдающихся по своей архитекту ре храмов , отразивших своеобразие местных арх итектурных школ : Ориссы , Бенгалии , Кхаджурахо, Майсура , Гуджарата , южной Индии . . В Ориссе , как и в соседней Бенг алиии . С их влажным тропическим климатом , с давних пор в строительстве применялось не столько дерево , сколько бамбук , камыш , г лина и кирпич . Соответственно этому в наро дной архитектуре в ыработались свои специф ические черты , которые были перенесены в к ультовые монументальные постройки . Храмы , созданны е в Ориссе , представляют примеры ярко выра женного северного типа . Для зодчества Ориссы характерно отсутствие столбов , колонн , портик ов , отк р ытых террас , лоджий . Массив ные глухие стены , покрытые снаружи сплошным узорчатым ковром декоративной резьбы , придают столпообразным орисским храмам скульптурный облик . Интерьеры орисских храмов , напротив , лиш ены какого-либо декора . В Бенгалии часто в стреч а ются храмы башенного типа в виде отдельно стоящих высоких святилищ (в имана ). Классическим памятником Ориссы явилось одно из лучших произведений средневековья , поразительный по красоте архитектурных и плас тических форм и гармонии пропорций храм Л ингараджа, воздвигнутый около 1000 в Бхуба несваре . Храмовый комплекс состоит из примыка ющих друг к другу и имеющих каждый св ое перекрытие : главного святилища – “ деул ” , зала для молящихся – “ джагамохан ” ,- все это специфические для Ориссы терми ны . Высокая вертикально р асчлененная башн я грациозно изогнутого параболического очертания завершает святилище ; над остальными помещени ями – перекрытия из горизонтально уложенных рядов каменных плит , образующих снаружи с плющенную пирамиду . Вход на территорию храма иногда оформлялс я своеобразной арк ой , которая называлась , так же как и во рота в ограде ступа , - “торана” . Орисский хр ам Шурья (храм Солнца ) в Конараке (13 век ),явившейся последней блистательной вспышкой храмо вого зодчества на севере индии , превосходит по размерам все пред ы дущие хра мы . Особенно интересен уподобленный небесной колеснице бога Солнца зал для молящихся , н а высоком постаменте которого изображены двен адцать огромных колес и скачущие кони . Ску льптура храма прекрасно сочетается с его архитектурой . Исключительно ярк и е по своей жизненной силе отдельно стоящие из ваяния коней , яростно растаптывающих демонов , искрящиеся радостью бытия многочисленные фигуры музыкантов итанцовщиц сопровождаются здесь э ротическими сюжетами , имеющими культовый смысл. В Кхаджурахо на рубеже 10 и 11 веков был воздвигнут храм Кандарья Махадео , причисляемый к северному типу и замечатель ныйудивительной органичностью своих пластически вылепленных архитектурных форм , очень близких к формам природы . Его три примыкающих дру г к другу объема : святилищ е , зал для молящихся и вестибюль , увенчанные каж дый однотипным башенным (шихкара ), издали похож и на три последовательно уменьшающиеся по высоте горы . Башни , расчлененные вертикальными тягами , напоминающими пучки растений , и м иниатюрными башенками , усилива ю т впеч атление природных форм.не столь крупный,как хр ам Лингараджа в Ориссе , храм Кандарья Маха део производит впечатление не меньшей монумен тальности благодаря своему мощному , сильно пр офилированному цоколю . Его наружние стены , нам еренно усложненные в план е многочис ленными уступами , опоясаны тремя рядами сравн ительно мелких (высотой около 1 метра ) горельефн ых фигур божеств и людей . Каменные изваяни я танцовщиц и музыкантов как будто проник нуты сложным ритмом исполняемого ими танца и музыки . Здесь , так же как и в поздних храмах Ориссы , представленны в изобилии прекрасные женские образы небесных дев апсар и иротические сцены . В тече ние столетий в Кхаджурахо возникла целая группа подобных храмов , джайнских и брахманск их… интерьер , в отличие от орисских храмов , покрыт в изобилии пластическим д екором и имеет двухэтажные тонкие колонны , поддерживающие изящно декорированный плоский л ожный купол. В Майсуре – в городах Белуре , Халебиде и Сомнатхпуре , в 12 – 13 веках возникли замечательные по архитектуре и декору храмы т.н . чалукийской школ ы периода Хойсала , имеющие свои отличающиеся от южных и северных храмов черты . Пок рытые тонким до ювелирности декором , эти х рамы с их сильно подчеркнутыми горизонтальным и членениями как бы распластаны по земле ; некоторые из них н е имеют башенных верхов . Несравнимы майсурские храмы по качеству резьбы . Каждый кусок наружных стен , богато украшенных скульптурными изображения ми богов в строго канонизированных позах , представляется увеличенной в камне миниатюрой из слоновой кости или с а ндалов ого дерева , какие были распространены в ре месле Майсура . Майсурские храмы , окруженные мн огоколонными залами (с проемами , заполненными ажурными решетками ), портиками и террасами , при ближаются по своему характеру к гуджаратским храмам. В Гуджарате в народном зодч естве выработались богатые традиции , основанные на виртуозном использовании дерева как стр оительного материала . Удивительные по конструкции колонны , состоящие как бы из 2 или 3 кол онн , поставленных друг на друга , со сложны ми по форме кронште й нами , образующ ими некоторое подобие арок , перекинутых между колоннами , были воспроизведены с поразительн ым мастерством в гуджаратских каменных храмах . Щедрость пластического убранства на них не знает предела . Особенно блещут роскошью джайнские храмы 11-12 веков (построенные купцами , разбогатевшими на заморской торговл е ), целиком из белоснежного мрамора , инкрустиро ванного внутри храма драгоценными камнями . Ме лкие , бесконечно повторяющиеся фигурки и орна менты сплошным кружевом покрывают потолок , ст ены , коло н ны , придавая интерьерам этих храмов холодный внешний на блеск . Ти пичные образцы джайнских храмов расположены в Палитане и других местностях Гуджарата и в горах Абу (ныне в штате Раджастхан ). * Политическая раздробленность страны , обособленность отдельных ее народов , племен и каст , а также острота социал ьных противоречий способствовали завоеванию в 12 – начале 13 веков почти всей северной Ин дии правителями из стран Среднего Востока . Первые мощные удары исламского вторжения в индийскую культуру имели абсолютно нег ативную форму и выразились в разрушении п амятников индийского художественного творчества полчищами завоевателей под предводительством сул тана Махмуда Газневи (998 – 1030), который и з своей афганской столицы Кабула втор гся в Северную Индию и даже дошел до Декана . Он разрушил и разграбил многие святыни , великолепные средневековые культовые п остройки , а часть населения увел в рабство на свою афганскую родину и заставил работать на себя. С утверждением господства мусульманских феодалов в этих местностях прекращает свое существование традиционная храмовая архитектура и скульптура . Она продолжает развиваться лишь на крайнем юге. В южной Индии , на Коромандельском побережье , сохранивши м независимость до 18 века , на протяжении более чем тысячелетия неизменными , глубоко укоренившимися в жизни и быту , оставались кастовая система и господство б рахманских священников , ревниво оберегавших архит ектуру и искусство от влияний и новшевств . В жес т ких рамках религиозных канонов как будто оцепенела в своем ра звитии храмовая скульптура . Но в 10 – 12 века х на юге Индии , главным образом в Танджавуре – столице могучего государства Чола – р асцветает независимая от архитектуры бронзовая пластика . Среди отли тых из бронзы с татуй и статуэток , представляющих многочисленнейш ие индусские божества и замечательных виртуоз ной передачей движения , главное место занимаю т изображения бога Шивы в виде многоруког о Натараджана – бога танца . В этой ск ульптуре , где Шива испо л няет косми ческий танец передана сама стихия танца , и скусство которого так высоко развито на ю ге Индии . Такие изображения Шивы , полные б урной энергии , яркой радостности , являлись в глазах индусов религиозно - филисовским символом вечного движения мироздания по не изменному круговому циклу.Каждое движение фигуры Шивы , каждый атрибут обозначают какое-либо понятие индуизма. Архитектура южной Индии не выходила за пределы канонов и традиций . В течение многих поколений сохранялись конст руктивные методы , ограниче нные стоечно - ба лочной системой ; не изменяла сь манера работы каменщика и скульптора , п родлжавших вдохновляться произведениями рук плот ника и столяра . В храмовую архитектуру южн ой Индии вошли характерные виды сооружений , сложившиеся под влиянием климатическ их условий , быта и народного зодчества : священн ый бассейн для омовений ( возникший на Юге в силу необходимости в искуственных водо ёмах на время , когда летом полностью перес ыхают реки ), внутренние открытые дворы , многочи сленные террасы , открытые павильоны и галереи – мантапам , - неизбежные сооруж ения в местном гражданском зодчестве , отлично приспособленные к условиям постоянной жары . История храмового зодчества Юга предсставля ет редкую картину эволюционного развития : хра мы с течением веков разрастались в ма с штабах , сохраняя прежние архитектурн ые и декоративные формы . Число колонн в залах мантапам увеличивалось до нескольких сотен , но их перекрытие оставались плоскими ; вырастали в размерах шикхара , но они сохраняли принцип поэтажного членения , купольный верх, квадратную базу и характерн ые формы декора . Выкристаллизовавшаяся ещё в 8 веке в Канчипураме архитектурная компазиция храмового комплекса получила своё дальнейше е логическое завершение в храмах Танджавура (Танджура ) и Гангаикондачолапурама ( около Кумб ак о нама ), увековечивших в 11 веке мог ущество государства Чола . Высокая стройная пи рамида-шикхара храма Брахадисвара в Танджавуре , поставленная почти на кубическое основание святилища , царит над всем городом . Благодаря человеческому масштабу , соблюденному в р а счленении глухих стен на ярусы (украшенные пилястрами и нишами со скульпту рой ), храм не подавляет своими размерами и формами . Предельная ясность и простота пл анировки , чёткость силуэта , строгая архитектонично сть декора выгодно отличают храм в Танджа вуре о т современных ему храмов в других городах Индии. Храм в Индии - это большой дом для божества . Танджавурский храм , в частност и , очень похож на сохранившееся в том же городе многоэтажное пирамидальное дворцовое здание 16 века . в трактате “ Манасар а ” говорится о многоэтажных п остройках дворцов и храмов в виде ступенч атой пирамиды с уменьшающимися кверху этажами , с той лишь разницей , что во дворцах этажи реальные , а в храмах чаще всего декоративные . Храм в Танджавуре имеет два двора , вход в которые о формляют в ысокие башни – гопурам , продолговатые в п лане , с многоэтажной пирамидальной надстройкой,и завершенные килевидным сводом . Прототипом для них послужили монолитные ратха 7 века Бхи ма и Ганеша в Махабалипураме . В принципе гопурам не изменяется до ко н ца 17 века , лишь увеличиваются их масштабы и обогащается пластический декор . Двухэтажная цокольная часть гопурам , нередко сложенная из камня , служит основанием кирпичной пирамиды , сплошь покрытой скульптурой , изображающей не обозримый пантеон индусских бог о в и их бесчисленных перевоплощений . Скульптура чаще всего выполнялась из ярко раскрашенны х терракоты и полированного стука . С 11 века развивается новая тенденция , отражавшая широ кое проникновение городского торгового и реме сленного населения в общественну ю и религиозную жизнь . Из культурного центра храм все более превращался в главный цент р общественной жизни . На его территории со вершались торговые сделки , происходили сходки горожан , помещались школы , склады , ремесленные мастерские , торговые ряды , за крепо с тными стенами храма в дни военной опаности население находило убежище. С 13 века для южной Индии постоянно существовала угроза со стороны мусульманских феодалов , завоевавших Север и распространивш их к 15 веку свою власть на районы Дека на . Территория н езависимых индусских княж еств катастрофически сокращалась . Новые храмы почти не строились . Вокруг старых наиболее популяпных храмов воздвигались новые ограды . С веками их количество возрастало , и хр амовый комплекс превращался в крепостной горо д . В Сриранга ме , например , вокруг храма 12 века за четыреста лет – образовалось семь концентрических рядов крепостных стен . С новы ми стенами сооружались и гопурам , превосходящ ие по размерам ранее построенные . В зрител ьно необъятной архитектурной композиции создавше гося таким путем комплекса объемы не нарастали к центру – к главному свяще нному объекту , как это было еще в Танд жавуре , а уменьшались . Теперь все внимание сосредоточивается на импозантных входных башнях – гопурам , выполнявших роль дозорных башен и достигав ших высоты около 50 метров . К этому вр емени еще более усложнился религиозный ритуал . Дворцы различались по степени священности . На территорию , окружавшую непосредственно глав ный храм , допускались лишь избранные брахманы ; дворы , удаленные от главного храма но с или более светский характер – на их территории размещались различные по назначению мантапам и здания , а также второстепенные храмы . В небольших нарядных мантапам совершались свадебные обряды ; более простые залы служили стойлами для священных слонов или ск л адом для колес ниц , на которых вывозили статуи богов в праздники . В огромных залах , в которых н асчитывалось до тысячи колонн , располагались стекавшиеся в праздники поломники. В залах мантапам 15-16 века скульптура затмевает архитектуру , на фоне которой выделяются самостоятельные , сложные до гр омоздкости , фантастически причудливые скульптурные композиции . Так , в мантапам в Веллуре , Виджаянагаре , Канчипураме , Срирангаме , созданных в 15-16 в еках , мы видим залы с лесом колонн , бук вально обросших со всех стор он каменн ыми изваяниями вздыбленных коней , леогрифов , ч удовищных и фантастических фигур , как будто замерших в различных позах и готовых в новь ожить , так ярко и непосредственно зап ечатлена порывистость их движенийя. В южной Индии насчитывается около 30 х рамовых комплексов , разросшихся в течен ие нескольких столетий до размеров города ; в числе наиболее значительных из них – храмы в Чидамбараме , Рамесварами , Мадураи и др . Последние крепостные стены с величественным и башнями гопурам во многих из этих к омплекс ов были воздвигнуты в 16-17 веках при государстве Найяков . Храмовый комплекс в его столице Мадураи превосходит все оста льные законченностью архитектурной композиции и красотой форм самых высоких в Индии гопурам , с их чуть выгнутыми линиями конту ра. Два ряда стен и многочисленные при стройки окружают главные сооружения храмового комплекса : старый храм 12 в ., " Тысячеколонный зал " – мантапам с плоским перекрытием и множеством колонн , спло шь покрытых резьбой и скульптурой , священный пруд , оформленный по прямоугольному периметр у каменным ступенчатым спуском и низкой к олоннадой ; в водах пруда отражается богатейша я красочная скульптур а , украшающая гонура м . Перед главным входом расположен зал , ра зделенный четырьмя рядами мощных столбов , наз ываемый “Пуду-мантапам” (начат в 1623), в центре которого находятся приставленные к столбам скульптурные изображения 10 представителей царской динас т ии Найяков . В Мадураи нах одится один сохранившихся на Юге четырех дворцов (17в .). В его интерьере встречаются а ркады , купольные и сводчатые перекрытия – характерные формы биджапурской мусульманской а рхитектуры . Это влияние стало проникать в гражданскую ар х итектуру юга с 15 ве ка. Постройки государства Найяков были по следними значительными средневековыми сооружениями на юге Индии . В период владычества часто занятых преимущественно вопросами военно-политической влас ти раннеисламских правителей возни кает мн ожество культовых сооружений – в первую очередь мечети и минареты , медресе (исламские учебные заведения ), надгробные памятники , подч ас больших размеров и исключительной красоты , мавзолеи властителей и видных людей стра ны , которые были совершенно но в ым явлением на территории Индии и не им ели ничего общего со старыми индийскими о бычаями . Именно к этому периоду в истории Индии относятся самые ранние , целиком сох ранившиеся города с укреплениями , дворцами ил и замками и целые ряды улиц с домами горожан и б азарами. Первой по величине и важности мусу льманский архитектурный комплекс сохранился в Дели . Он относится к началу XIII века и характеризуе тся высокой башней – гигантским минаретом Кутб-Минар . Строительство его было законченно примерно в 1230 году . Д иаметр его основ ания – 16 метров ; в 1794г . он был высотой более 70 метров . Позднее при его восстановлен ии высота увеличилась еще на несколько ме тров . Четыре выступающих вперед опоясывающих балкона расчленяют его на несколько ярусов , причем причем нижний б а лкон на ходится на высоте - 33 метров , второй – 49-ти , третий – 63метров , четвертый – на вы соте 71 метра . Ярусы постепенно уменьшаются , как по высоте , так и в диаметре . По ве ртикале башня орноментально расчленена 24 выступами , из которых одни прямоугольные, а др угие круглые . Над третьим ярусом в него вделаны полосы из белого мрамора . Предание гласит , что делийский султан возвел Кутб- Минар для того , чтобы его дочь могла л юбоваться по утрам видом долины и рекой Джамной на горизонте . По-видимому , существовало еще одно назначение башни как сторожевой , дозорной. Мечеть Куттуб-ад-Дина , переделанная их д ревнего храма Вишну имеет высокий портал со стрельчатой аркой-айваном . Высеченный в кам не орнамент выполнен местными мастерами по мотивам индийской флоры . Каменн ые столб ы интерьера напоминают своим силуэтом колонны индуистских храмов , но фигурные изображения были стесаны с них при правлении мус ульман . Рядом расположена знаменитая железная колонна , установленная еще при Гуптах и с овершенно не поддающаяся коррозии. Большое распространение получил в эту эпоху и тип наземной усыпальницы-мавзолея . Одним из самых ранних памятников является мавзолей Шах Рукн-и-Алам в городе Мультан е (Северный Пакистан ). Это монолитное сооружени е крепостного типа : у него мощные стены с полубашнями , низкий и широкий купол , напоминающий полусферу ступы . Очень кра сив и хорошо сохранился мавзолей Шер-шаха (1540-1543). Он сделан из древнего строительного матер иала - чунарского песчаника , и вплане представл яет собой восьмиугольник . Пропорции э того мавзолея исключительно гармоничны . Н а ступенчатом основании стоит двухэтажное зда ние , поддерживающее купол . Маленькие купола , ко торые повторяют вид большого купола , венчают мавзолей и представляют ступенчатый подъем к куполу. Как пример индийских городов , суд ьба которых постоянно менялась , подчиняя их власти то индийских , то снова мусульманских правителей , интересен и характерен город Гвалиор . Он был заложен уже в VI веке , одноко от этого периода его истории остались всего лишь несколько скульптурн ых фрагментов . Один из его правителей Ман Сингх постр оил в Гвалиоре дворец . Гвалиор попал под власть мусульманской династии Лоди , а зат ем был покорен Монголами . В XV веке мастерами были выру блены скульптуры из скал : одна из этих гигантских скульптур достиг ает высоты 19 метров . Такие города являются примером , как мало исламская культура повлияла на само существо индийской культуры . Исламской культуре не удалось заглушить традиции индийского национального искусства . * На период XVI – XVII веков падает послед ний расцвет архитектуры и искусства феодально й Индии , когда вся северная и центральная часть страны была объединена династией В еликих Моголов . Столицей Могольской империи б ыл Дэли. Образование централизованного государства способствовало большому развитию культового и гражданского зодчества . Повсюду воздвигали сь мечети , мавзолеи , крепости , дворцы . Архитекту ра XVI – XVII в еков развивается от мощного монументального т ипа ( например мавзолей Шей-Шаха Сур ). В мавзолеи Хумаюма (1572) в Дели ощущае тс я влияние ближне-восточной архитектуры ( стрельчатая аркада , купол , портальный вход ). В здании использовано перекрытие “панч-ратна” , мавзолей помещен на плотформе и превосход но гармонирует с симметрично расположенным па рком . В мавзолее примен я ется красн ый песчаник в сочетании с белым мрамором. Внук основателя династии Акбар построи л форт Агру , а в 70-х годах XVI века , в 37 км зап аднее Агры , начал строительство новой резиден ции --- Фатехпур-Сикри , города без улиц , где с уществовали одни дворцо вые постройки сред и садов . Крепостные стены из красного песч аника , соборная мечеть с мощной оградой , т риумфальные ворота – пример сооружений внуши тельных и величавых. Индийские традиции крепостной архитектуры нашли свое отражение и в форте Дели . Знамен итый Красный форт , над стенами которого в 1947 году взвился флаг независимо сти Индии , представляет собой комплекс приемн ых залов и жилых построек , расположенных с реди парков и цветников и обнесенных крас ной песчаниковой стеной с башнями . В крепо сть ведут н есколько ворот с баш нями и куполами наверху . Постройки , расположен ные внутри , и Жемчужная мечеть составляют свободно распланированный среди зелени дворцовый комплекс , среди которого находятся два од ноэтажных павильона – красный зал общественн ых приемов и беломраморный зал час тных приемов . Их наружние стены прорезаны аркадой , которая в холодные дни закрывается коврами . По углам крыш поставлены шатры . Интерьеры щедро украшены резьбой и инкруст ацией . Ими украшены пилоны арок , и бордюр вокруг бассейна с аром а тической водой , и ажурная решетка , отделяющая зал судилища , и многое другое. Венцом архитектуры Индии и одним и з прославленных памятников мирового зодчества является мавзолей Тадж-Махал в Агре (1632-1650). Ког да смотришь на Тадж-Махал , приподнятый на платформе над берегом реки Джамны , пер ед глазами возникает мираж . Углы Тадж-Махал срезаны , а весь октогон облегчен глубокими двухъярустными нишами . По сторонам луковично го центрального купала – четыре небольших ; общая высота здания со шпилем достигает 74 , 2м . Дополняют этот ансамбль установленны е по углам сорокаметровые минареты и два здания из красного песчаника – мечеть и гостиница для поломников. На площади Тадж-Махала разбит красивый кипарисовый парк , где находится водоём и взаимоперпендикулярные кан алы , главный и з которых украшен фонтанами. Внутри Тадж-Махал поражает сочетанием строгости и изящества . Чистейший мрамор стен и надгробных плит покрыт завитками орнам ента , со вкраплением алмазов , яшм , агатов . О чень красива надгробная мраморная ширма а журной работы . Одной из особенностей интерьера является акустический эффект : слово , прозвучавшее под куполом , но значительно усил енное , слышно на протяжении 16 секунд . В одно м из помещений Красного форта , на троне , облокотовшись на подушку , сидит падишах, держа на правой руке , одетой на кожаную перчатку , охотничего сокола , по сторон ам стоят сокольничий и человек с опахалом , а кругом свита , смуглые и светлолиции , седые и безбородые . В центре ,с золотой печатью , висящей на груди – первый м инистр государства. Все изображены художнико м с портретным сходством . Одежды даны в тонких сочетаниях белого , сиреневого , ораньжево го , зеленого . Но более всего поражает разн ообразие выражений лиц . Могольская миниатюра получила значительное развитие. Искусство средневековой Индии развил ось на протяжении целого тысячелетия . За э то время было создано много замечательных памятников архитектуры , скульптуры и живописи. * Индия внесла огромный вклад в сокр овищницу мирового искусства , сыграв важную ро ль в культурном развитии других народов , о собенно стран Юго-Восточной и Центральной Ази и. Колонизация страны отрицательным образом сказалась на искусстве , как и на других о бластях культуры , особенно заметно э то проявилось в отношении архитектуры больших форм и монументальной скульптуры. Список л итературы : 1. Искуство Индии Авторы : И.О.Галеркина , Ф.Л.Богданов 1963г. 2. Искусство стран и народов мира Авторы : Н.В.Баранов , Б.В.Вай марн 3. Малая история и скуств Авторы : В.В.Вертоградов иД.В.Деопика 1979г. 4. Искуство Индии Авторы : Прокофьев А.В . 1964г. 5. Энциклопедия : религи и мира Авторы : М.Аксёнова , Г.Храмов 1996г. 6. Большая Советская Энциклопе дия Авторы :А.М.Прохоров 1972г. 7. История Искуств Авторы :Воротников А.А . Горшковоз 1997г. 8. Чудо , которым бы ла Индии Авторы : Бэшем А.Л . 1977г. 9. Искуство Южной и Юго-Восточная Азии Авторы : МодеХ . 1978г.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Иногда от необдуманных поступков меня спасает нулевой баланс на телефоне.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Архитектурные сооружения Индии. Буддийские реликвии, скальные храмы и монастыри", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru