Церковь и государство в XIV-XVIII вв

Церковь и государство в XIV - XVIII вв. Во второй половине XIV в. в северо-восточной Руси усилилась тенден ция к объединению земель. Центром объединения стало Московское княжест во, выделившееся из Владимире-Суздальского еще в XII в. Ослабление и распад Золотой Орды, развитие экономических межд укняжеских связей и торговли, образование новых городов и укрепление дв орянства как социального слоя сыграли роль объединяющих факторов. В Мос ковском княжестве интенсивно развивалась система поместных отношений : дворяне получали землю от великого князя (из его домена) за службу и на ср ок службы. Это ставило их в зависимость от князя и укрепляло его власть. С XIII в. московские князья и церковь начинают осуществлять широкую колониз ацию заволжских территорий, образуются новые монастыри, крепости и горо да, происходит покорение и ассимилирование местного населения. В ходе централизации происходило преобразование всей политической сис темы. На месте множества самостоятельных княжеств образуется единое го сударство. Изменяется вся система сюзеренно-вассальных отношений: бывш ие великие князья сами становятся вассалами московского великого княз я, складывается сложная иерархия феодальных чинов . К XV в. происходит резкое сокращение феодальных привиле гий и иммунитетов. Складывается иерархия придворных чинов, жалуемых за с лужбу: введенный боярин, окольничий, дворецкий, казначей, чины думных дво рян, думных дьяков и т.д. Формируется принцип местничества , связывающий возможности занятия государст венных должностей с происхождением кандидата, его родовитостью. Это при вело к тщательной и подробной разработке проблем генеалогии, «родослов цев» отдельных феодальных родов и семей. Укрепляющееся служилое дворянство становится для великого князя (царя) опорой в борьбе с феодальной аристократией, не желающей поступиться сво ей независимостью. В экономической области разворачивается борьба меж ду вотчинным (боярским, феодальным) и поместным (дворянским) типами земле владения. Серьезной политической силой становится Церковь, сосредоточившая в св оих руках значительные земельные владения и ценности и в основном Опред елявшая идеологию формирующегося самодержавного государства (идея "Москва - третий Рим", "православное царство ", "царь - помазанник Божий"). Теория: "Москва третий Рим" – "… два Рима нам, а третий стоит, а четвертому н е быть" была подкреплена византийским происхождением царей (Владимир Мо номах) и царских регалий; женитьбой Ивана III на Софье Палеолог (византийской принцессе). При Иване III были сделаны первые шаги в вопро се подчинения церкви. 1448 г. – произошло образованием авто кефальной (независимой) православной церкви (ответ на Флорентийскую уни ю 1439 г.). Очень высок был духовный авто ритет Митрополитов Ионы, Алексия, преподобного Сергия. В это же время внутри Русского духовенства возник конфликт по вопросу о путях спасения души между посифлянами-последователями Иосифа Волоцког о (монастырская земля как условие величия церкви и государя) и нестяжате лями-последователями Нила Сорского (умысел владения землею – страшный грех. "Не желати то стяжение"). Учение иосифлян обожествляло Власть , вопрос об изъятии земель церкви был с нят. В XV в. Церковь была важным фак тором в процессе объединения русских земель вокруг Москвы и укрепления централизованного государства. В новой системе органов церковного упр авления: епископаты, епархии, приходы. С 1589 г. в России было учреждено патриаршество, что усилило притязания церкви на политическую власть. Они в ылились в конфликты патриарха Никона с царем Алексеем Михайловичем, а на более широком уровне - в раскол, столкновение старых и новых политически х позиций церкви. Высший церковный орган (Освященный собор) в полном составе входил в верхнюю палату Земского собора. Духов енство как особое сословие наделялось рядом привилегий и льгот: освобож дением от податей, телесных наказаний и повинностей. Церковь в лице своих организаций являлась субъектом земельной собстве нности, вокруг которой уже с XVI в. разгорелась серьезная борьба. С этой собс твенностью было связано большое число людей: управляющих, крестьян, холо пов, проживающих на церковных землях. Все они подпадали под юрисдикцию церковных властей. До принятия Соборного Уложения 1649 г. все дела, относящиеся к ним, рассматривались н а основании канонического права и в церковном суде. Под эту же юрисдикци ю подпадали дела о преступлениях против нравственно сти, бракоразводные дела, субъектами которых могли быт ь представители любых социальных групп. Власть патриарха опиралась на подчиненных церковным организациям люде й, особый статус монастырей, являвшихся крупными землевладельцами, на уч астие представителей церкви в сословно-представительных органах власт и и управления. Церковные приказы, ведавшие вопросами управления церков ным хозяйством и людьми, составляли бюрократическую основу этой власти. Церковь в своей деятельности опиралась на систему норм церковного прав а, содержащихся в «Кормчей книге», «Правосудье митрополичьем» и «Стогла ве» (сборнике постановлений церковного Собора 1551 г.). Семейное право в XV-XVI вв. в значительн ой мере основывалось на нормах обычного права и подвергалось сильному в оздействию канонического (церковного) права. Юридические последствия м ог иметь только церковный брак. Для его заключения требовалось согласие родителей, а для крепостных – согласие их хозяев. «Стоглав» определял б рачный возраст: для мужчин -15, а для женщин - 12 лет. «Домострой» (свод этически х правил и обычаев) и «Стоглав» закрепляли власть мужа над женой и отца на д детьми. Преступления против Церкви до сере дины XVII в. составляли сферу церковной юрисдикции. Наиболее тяжкие религио зные преступления подвергались двойной каре: со стороны государств енных и церковных инстанций. Еретик ов судили по постановлению церковных органов, но сил ами государственной исполнительной власти (Разбойный, Сыскной приказы). С середины XVI в. церковные органы своими предписаниями з апрещают светские развлечения, скоморошество, азартные игры, волховани е, чернокнижие и т.п. Церковное право предусматривало собственную систем у наказаний: отлучение от Церкви, наложение покаяния (епитимья), заточени е в монастырь и др. Внутрицерковная деятельность рег улировалась собственными правилами и нормами, круг субъектов, подчинен ных им, был достаточно широким. Идея о «двух властях» (духовной и светской ) делала церковную организацию сильным конкурентом для государственны х органов: в церковном расколе особенно очевидно проявилось стремление Церкви встать над государством. Эта борьба продолжалась вплоть до начал а XVIII в. Церковь в XV - XVII вв. являлась одним из крупнейших зе млевладельцев. В начале XVI в. была сделана попытка огра ничить рост церковно-монастырского землевладения, в с ередине века (Стоглавый собор 1551 г.) б ыл поставлен вопрос о секуляризации церковных земель. Практические рез ультаты не были значительными: была проведена только частичная конфиск ация м онастырских земель в отдельных регионах и про изведено ограничение наследственных (по завещанию) вкладов вотчин в мон астыри. В 1580 г. монастырям запрещается покупать вотчины у слу жилых людей, принимать их в заклад и на «Помин души». Наиболее ощутимым ог раничением стала закрепленная в Соборном Уложении л иквидация «белых» монастырских, патриарших, митрополичьих и архиерейских слобод в гор одах. Вместе с тем политическая роль церкви возрастает. В 1589 г. в России учреждается патриаршество, и русска я церковь получает полную самостоятельность. Особое положение церкви о тразилось в статьях Соборного Уложения: впервые в светской кодификации предусматривалась ответственность за церковные преступления (они стоя ли на первом месте в кодексе). Принятие на себя государством дел, ранее отн осящихся к церковной юрисдикции, означало ограничение последней. Церковь к XVII веку стало облад ать особыми правами и собственной юрисдикцией. Брачно-семейное право, ка к и наследственное, находилось в ее введении. Попытки секуляризации церковных земель, начавшиеся еще в конце XVI в., продолжались в начале XVIII в. Подвергались секуляризации вотчины патриарха, монастыри облагались значительными податями. В 1701 г. был учрежден Монастырский приказ, ведавший церковным упр авлением, однако почти полный государственный контроль над церковью бы л установлен только после учреждения Синода как органа государственного отраслевого управления . церк овными делами (1721 г.). Одна из реформ Екатерины II , о сновной целью которых было укрепление социальной базы абсолютизма – ц ерковная реформа. Церковная реформа – секуляризация церковных земель и подчинение церк ви государству. Решающим актом секуляризации церковных земель стал Указ 1764 г., лишивший Церковь всех вотчин и переведший мо настыри и епархии на штатные оклады. Крестьяне, принадлежавшие ранее Цер кви, переводились в положение государственных. Вновь восстановлена ликвидированная в ходе реформы Коллегия экономии, и к ней были приписаны все эти крест ьяне (около восьмисот тысяч человек). За монастырями и архирейскими дома ми оставались значительные земельные наделы, несколько увеличенные в 1797 г. В октябре 1721 г. в связи с победой в Сев ерной войне Сенат и Святейший Синод присваивают Петру I титул " Отца Отечества, Императора Всероссийского", и Россия становится империей. Еще в ст. 20 Воинских Артикулов (1715 г.) по ложение государя определялось следующим образом: «Его величество есть самовластный монарх, который никому на свете о своих делах ответу дать н е должен; но силу и власть имеет свои государства и земли яко христиански й государь по своей воле и благомнению управлять». Монарх являлся источником всей исполнительной власти и главой всех государственных у чреждений. Присутствие монарха в определенном месте п рекращало действие всей администрации, и власть автоматически переход ила к нему. Все учреждения империи должны исполнять указы и постановлени я монарха. Публичные государственные дела получали приоритет перед дел ами частными. Петр I отменил патриаршеств о и стал во главе церкви, тем самым подчинив себе церковь.