Курсовая: Проблемно-тематический курс - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Проблемно-тематический курс

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 368 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Проблемно-тематический курс СОДЕР ЖАНИЕ: 1. Проблема научности философского знания. 2. Проблема соотношения философии и частных (конкретных) наук. 3. Проблема многообразия философско го видения мира. Материализм или идеализм? 4. Проблема пространства и времени. 5. Проблема происхождения жизни на З емле. 6. Проблема происхождения и сущности сознания. 7. Проблема метода в философии. Диале ктика или метафизика? 8. Проблема сущности научного познан ия. Что значит знать? 9. Проблема источников знания и спос обов познания. Разум или чувства? 10. Проблема познаваемости мира. 11. Проблема истины в философии и наук е. Что есть истина? 12. Проблема смысла жизни человека. 13. Проблема жизни и смерти в осмыслен ии бытия человека и его сущности. 14. Проблема личности в истории филос офии. 15. Проблема общественного прогресса и его критериев. 16. Проблема роли личности и в истории . 17. Проблема эстетического освоения человеком мира. Что такое искусство? 18. Проблема происхождения, сущности и функций религии. 19. Проблема соотношения религии, кул ьтуры, науки и нравственности. 20. Проблема морали как специфическо го способа освоения действительности. 21. Проблема морального выбора лично сти. 22. Проблема соотношения цели и средс тв в деятельности личности. 23. Проблема добра и зла. 24. Проблема многообразия и специфик и способов освоения мира. 25. Глобальные проблемы современност и. Литер атура 1. Проблема научности философского знания. Философия, если восстановить исходную этимологию этого слова, есть "любо вь к софии", что часто и весьма приблизительно переводится как "любовь к му дрости". В действительности древнегреческое понятие "софия" значительно более емкое и сложное, чем просто "мудрость". Если бы в представлении Плато на, закрепившего в европейской терминологии слово "философия", философ б ыл просто мудрецом или любящим мудрствовать, он не стал бы вводить именн о это слово "философ", говорящее о любви к софии, а остановился бы просто на слове мудрец. Дело в том, что Платон под софией имел в виду не благоприобре тенное, субъективное свойство человеческого ума, а некое "вели кое и прил ичествующее лишь божеству" объективное качество разумно устроенного и гармоничного мира. Философия в своем зарождении мыслилась не как простое создание истин, а как стремление к истине, как такой идеальный настрой души и ума человека, который способен привести к гармоничному равновесию, как внутреннюю пс ихическую жизнь человека, так и его сложные взаимоотношения с миром. Философия когда-то могла иметь и имела статус особой науки. Особой формы познания, как, например, в античности, когда она была, по существу, тождест венна всей культуре того времени. Но к XX веку, веку небывалой ранее диффер енциации знания, когда каждый вопрос отошел к своей отдельной науке - к ло гике ли, к языкознанию ли, к физике ли, у философии уже не оста лось "своей зе мли". Она потеряла свою былую магическую силу. Это, конечно, крайне заостренная позиция, которой противопоставляется д ругая крайность, т.е. позиция, согласно которой философия не только не "око нчилась", но, наоборот, почти так же, как в античности, приобрела синтетиче скую функцию. Философия впервые в истории осознала свое истинное место царицы наук, за менив столь долго царствующую религию. Впервые она приблизилась к общес твенной жизни настолько, что стала влиять на нее не только косвенно, но и п рямым путем. И впервые же философия получила право на оценку и даже решение конфликтн ых проблем не только общественно-политической, но и экономической и даже научно-академической жизни. Если мы не будем открыто признавать эту руководящую роль философского м ышления, если мы согласимся, что некогда царственное здание философског о здания по кирпичику распалось в пользу частных наук, то мы тем самым лиш имся единства нашего духовного мира, которое одно только способно подде рживать нас в наших практических действиях. Между тем вопрос о соотношен ии философии и науки не может быть решен однозначно. Дело в том, что в совр еменном общественном сознании между философией и наукой установились сложные взаимоотношения, при которых, с одной стороны, между ними не став ится знака равенства, а с другой - не ставится и непроходимой преграды. Философия выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, с интез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, св язей, взаимодействий основных подсистем бытия, теоретическая масштабн ость философского разума позволяет ему осуществлять также эвристическ ие функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденция х развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще н е проработанных специально-научными методами. 2. Проблема соотношения философии и частных (конкретных) наук. ПОЗИТИВИЗМ - философское направление, основанное на принципе, что все по длинное " положительное "(позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их синтетического объединения и что философия, как особая наука, претендующая на самостоятельное иссле дование реальности, не имеет права на существование. Представителями первой " классической " формы позитивизма ХIХ века были К ант, Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, П. Ларрит, И. Тэн, Ж. Э. Ренан, Дм. С. Милль, Г. Спенсер. Р азвитие Позитивизма шло по линии все более четкого выявления его феноме налистических, субъективно-идеалистических тенденций. В конце XIX века позитивизм переживает кризис, вызванный бурным развитием естественных наук. В начале ХХ века преобразованный позитивизм вступае т в новый, второй этап своей эволюции - махизм, который носит явно выраженн ый субъективно идеалистический характер. Натурфилософия - философия природы, умозрительное истолкование природ ы, рассматриваемой в ее целостности. Границы между естествознанием и нат урфилософией, ее место в философии исторически менялись. Фактически нат урфилософия явилась первой исторической формой философии. Рост интереса к природе в философии Возрождения нашел выражение в расцв ете натурфилософии, связанном с именами Дж. Бруно, Б. Телезио, Дж. Кампанел лы, Дж. Кардано и др. В этот период широко использовался принцип тождества микро- и макро космоса; был выдвинут принцип целостного рассмотрения при роды и ряд глубоких диалектических положений. Попытки возрождения натурфилософии были предприняты в конце ХIХ века на чале ХХ века В. Оствальдом, Х. Дришем, пытавшимися преодолеть с помощью нат урфилософии кризис новейшего естествознания. ДИАЛЕКТИКА - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. Диалектика есть философская теория, метод и методология научного позна ния и творчества вообще. Теоретические принципы диалектики составляют существенное содержание мировоззрения. Таким образом, выполняет теоретические, мировоззренческие и методолог ические функции. Основные принципы диалектики, составляющие ее стержен ь - всеобщая связь, становление и развитие, которые осмысливаются с помощ ью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. 3. Проблема многообразия философского видения мира. Материализм или идеа лизм? "Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть во прос об отношении мышления к бытию. Уже с того весьма отдаленного времен и, когда люди, еще не имели ни какого понятия о строении своего тела и не ум ели объяснить сновидений, пришли к тому представлению, что их мышление и ощущения есть деятельность не их тела, а какой-то особой души, обитающей в этом теле и покидающей его при смерти, - уже с того времени они должны были задумываться об отношении этой души к внешнему миру". Философия существует более двух с половиной тысяч лет, и в течение долго го времени этот вопрос ни прямо, ни косвенно, как правило, не ставился фило софами. Для осознания мировоззренческой значимости полярности " матери альное - духовное " потребовались века философского развития. Она отчетливо выявилась и заняла принципиальное место в период активно го формирования собственно философской мысли (XVII - XVIII века) , ее активного от межевания от религии, с одной стороны, и от конкретных наук - с другой. Но и п осле этого философы далеко не всегда формулируют соотношение бытия и со знания в качестве основополагающего. На первый план в различных учениях выносились проблемы путей достижения истинного знания, природы нравст венного долга, свободы, человеческого счастья, практики и др. Вопрос об отношении сознания и бытия не находится в одном ряду с многочи сленными конкретными философскими вопросами, а носит иной характер. Это не столько вопрос, сколько смысловая направленность, ориентация филосо фской мысли. Смысл основного вопроса философии заключается в признании двух фундам ентальных типов реальности - объективной, материальной и субъективной, и деальной, их которых одна предшествует другой и порождает ее. Материя пр едшествует сознанию, или, наоборот, сознание предшествует материи? А мож ет быть, они существуют как равноправные субстанции? Материализм отвергает все антинаучные трактовки происхождения и сущно сти мира. За исходное он берет мир, существующий объективно, независимо о т сознания человека и человечества. Объяснение мира из него самого таков мировоззренческий и методологиче ский принципы материализма. Идеализм стоит на противоположной позиции, считая, что развитие мира определяется духовным началом. Существовали в истории философии и та кие философы, которые признавали равноценность, р авноправие обоих начал материального и духовного. Их называли дуалиста ми. Другой стороной основного вопроса философии является не менее принцип иальный вопрос о познаваемости мира. Может ли человек постичь объективн ые законы мира или мир не познаваем? Те, кто считает, что мир принципиально непознаваем, называются агностика ми. Наиболее ярким примером агностицизма является религиозная философ ия, отрицающая познаваемость мира, дабы утвердить примат веры над разумо м. Почему же вопрос об отношении мышления к бытию является основным? Потому что от сути его решения берут свое начало не только все иные проблемы соб ственно философии, но и обще теоретические, мировоззренческие вопросы л юбых других наук, пытающихся проникнуть в существо мироздания, жизни. Основной вопрос философии - это не просто вопрос об отношении мышления к бытию вообще, но и более конкретно: вопрос об отношении общественного со знания к общественному бытию. Его материалистическое понимание применительно к обществу выражается емко и просто: общественное бытие, в конечном счете, определяет обществе нное сознание, которое, будучи производно, в свою очередь, оказывает акти вное обратное воздействие на это бытие. Идеализм же в этом вопросе занимает прямо противоположную позицию, разл ичаясь лишь трактовкой природы движущей силы, то ли его является бог, то л и объективный мировой дух, то ли идеи исторических личностей. 4. Проблема пространства и времени. Для обыденно-житейских представлений пространство и время нечто привы чное, известное и даже в какой-то мере очевидное. Но если задуматься над тем, что же все-таки пространство и время, то возник ают сложные вопросы, напряженно обсуждавшиеся в истории философии и ест ествознания. В настоящее время нельзя решить их без опоры на достижения современной науки. Каждый объект характеризуется своеобразной "упаковкой" входящих в него элементов, их расположенностью относительно друг друга, и это делает люб ые объекты протяженными. Кроме того, каждый объект занимает какое-то мес то среди других объектов, граничит с ними. Все эти предельно общие свойства, выражающие структурную организацию м атериального мира, - свойства объектов быть протяженными, занимать место среди других, граничить с другими объектами, - выступает как наиболее общ ие характеристики пространства. Если их абстрагировать из действитель ности, отделить от самих материальных объектов, то мы получим представле ние о пространстве как таковом. К универсальным свойствам пространства можно отнести протяженность, единство прерывности и непрерывности. Понятие пространства имеет смысл лишь постольку, поскольку сама матери я дифференцирована, структурирована. Если бы мир не имел сложной структу ры, если бы он не расчленялся на предметы, а эти предметы в свою очередь не членились на элементы, связанные между собой, то понятие пространства не имело бы смысла. Материальный мир состоит не только из структурно расчлененных объекто в. Эти объекты находятся в движении и развитии, они представляют собой пр оцессы, которые развертываются по определенным этапам, стадиям. Одна ста дия по сравнению с другой может поступать быстрее или позже. Такие особе нности процессов характеризуются понятием длительности. Сравнение раз личных длительностей может стать основой для количественных мер, выраж ающих скорость развертывания процессов, их ритм и темп. Если эти характе ристики абстрагировать от самих процессов и рассмотреть отношение дли тельностей как некоторые самостоятельные признаки процессов, то мы пол учаем представление о времени как таковом. Всеобщие свойства времени - д лительность, неповторимость необратимость. Представление о времени и понятие времени имеет смысл лишь постольку, по скольку мир находится в состоянии движения и развития; если бы материя б ыла вне движения, понятие времени не имело бы смысла. Категории пространства и времени выступают как предельно общие абстра кции, в которых схватывается структурная организованность и изменчиво сть бытия. Пространство и время - это формы бытия материи, и только в абстр акции мы можем отделить их от материального мира. В истории философии существовали различные концепции пространства и в ремени. Их можно разбить на два больших класса: субстанциальные и реляци онные. Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время к ак особые сущности, которые существуют сами по себе, независимо от матер иальных объектов. Они как бы арена, на которой находятся объекты и проход ят различные процессы. Подобную точку зрения отстаивал, например, И. Ньют он. Встречалась она также в древней философии, например, представление д ревнегреческих философов-анатомистов (Демокрит, Эпикура) о пустоте неяв но предполагало концепцию субстанциальности. Точка зрения на субстанциальный характер пространства может разделять ся как материалистами, так и идеалистами. Это зависит от того, как решаетс я вопрос об объективности пространства. Если оно понимается как объекти вно существующая реальность, то это точка зрения материализма. Например , метафизические материалисты XVII - XVIII столетий понимали пространство как о бъективно существующую независимо от человека и его сознания субстанц ию, которая не зависит от материи. Идеалисты тоже могут представлять про странство как особую субстанцию, но порожденную сознанием, как своеобра зное состояние субстанции духа, его модификацию. В противовес субстанциальному подходу в истории философии развивалась реляционная концепция пространства и времени. Од ним из наиболее ярких представителей ее был Г. В. Лейбниц, полемизировавший с Ньютоном по вопро сам о сущности пространства и времени. Лейбниц настаивал на том, что прос транство и время - это особые отношения между объектами и процессами и вн е их не существуют. Реляционная концепция тоже может быть как материалис тической, так и идеалистической. Лейбниц эту концепцию развивал с позици и идеализма. С позиций материалистической реляционной концепции подхо дит к рассмотрению пространства и времени диалектический материализм. Он считает их объективными, независящими от человека и человечества фор мами бытия материи, но при этом подчеркивает их неразрывную связь с само й материей и ее движением. Достижения современной науки свидетельствуют о предпочтительности ре ляционного материалистического подхода к пониманию пространства и вре мени. В этом плане в первую очередь надо выделить достижения физики ХХ ве ка. Специальная теория относительности, построение которой было заверш ено А. Эйнштейном в 1905 году, доказала, что в реальном физическом мире простр анственные и временные интервалы меняются при переходе из одной систем ы отсчета к другой. Старая физика считала, что если системы отсчета движу тся равномерно и прямолинейно относительно друг друга (инерциальное дв ижение) , то пространственные интервалы (расстояние между двумя близлежа щими точками) , и временные интервалы (длительность между двумя событиям и) не меняются. Теория относительности эти представления опровергла, вер нее, показала их ограниченную применяемость. Оказалось, что когда речь идет о движения х со скоростями, близким к скоростям света, то изменение пространственны х и временных интервалов становится заметным. При увеличении относител ьной скорости движения системы отсчета пространственные интервалы сок ращаются, а временные растягиваются. Теория относительности обнаружила еще одну существенную сторону прост ранственно- временных отношений материального мира. Она выявила глубок ую связь между пространством и временем, показав, что в природе существу ет единое пространство-время, а отдельно пространство и отдельно время в ыступают как его своеобразные проекции. 7 Для описания и понимания мира необходима их совместность, что легко уст ановить, анализирую даже ситуации повседневной жизни. В самом деле, чтоб ы описать какое-либо событие, недостаточно определить только место, где оно происходило, важно еще указать время, когда оно происходило. Специал ьная теория относительности раскрыла внутреннюю связь между собой про странства и времени как форм бытия материи. Философские выводы из специальной теории относительности свидетельст вуют в пользу материалистического реляционного рассмотрения простран ства и времени: хотя пространство и время объективны, их свойства завися т от характера движения материи, связаны с движущейся материей. Идеи специальной теории относительности получили дальней шее развитие и конкретизацию в общей теории относительности, которая была создана Эй нштейном в 1916, году. В этой теории было показано, что геометрия пространств а-времени определяется характером поля тяготения, которое, в свою очеред ь, определено взаимным расположением тяготеющих масс. Вблизи больших тя готеющих масс происходит искривление пространства (его отклонение от е вклидовой метрики) и замедление хода времени. Здесь пространство, время, материя и движение оказываются органично спл авленными между собой. 5. Проблема происхождения жизни на Земле. Жизнь - форма существования материи, закономерно возникающая при опреде ленных условиях в процессе ее развития. Живые организмы отличаются от не живых обменом веществ (непременное условие жизни) , раздражимостью, рост у активной регуляции своего состава и функций, и различными формами движ ения, приспособленностью к среде и так далее. Специфика живых объектов и жизненных процессов может быть охарактериз ована в аспекте, как их материальной структуры, так и важнейших функций, л ежащих в основе всех проявлений жизни. Все известные ныне живые объекты имеют в своем составе два основных типа биоматериалов: белки и нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК) . С глубокой древности и до нашего времени было высказано бессчетное коли чество гипотез о происхождении жизни на Земле. Все их многообразие сводится к двум взаимоисключающим точкам зрения. Сторонники теории биогенеза полагали, что все живое происходит только о т живого. Их противники защищали теорию абиогенеза. Они считали возможны м происхождение живого их неживого. Многие ученые средневековья допускали возможность самозарождения жиз ни. По их мнению, рыбы могли зарождаться из ила, - 8 черви из почвы, мыши из гря зи, мухи из мяса и так далее. Против теории самозарождения в XVII веке выступи л флорентийский врач Франческо Реди. Положив мясо в закрытый горшок, Ф. Ре ди доказал, что в гнилом мясе личинки мясной мухи не самозарождаются. В XVIII веке теорию самозарождения жизни продолжал защищать немецкий матем атик и философ Г. Лейбниц. Он и его сторонники утверждали, что в живых орга низмах существует особая " жизненная сила ". По мнению виталистов " жизненн ая сила " присутствует всюду. Достаточно лишь вдохнуть ее, и неживое стане т живым. Споры между сторонниками биогенеза и абиогенеза продолжались и в ХХ век е. Гипотеза А. И. Опарина. Наиболее существенная черта этой гипотезы постеп енное усложнение химической структуры и морфологического обмена предш ественников жизни на пути к живым организмам. Большое количество данных говорит, что средой возникновения жизни могл и быть прибрежные районы морей и океанов. В концентрированных растворах белков, нуклеиновых кислот могут образовываться сгустки (концерваты) . О ни способны адсорбировать различные вещества. Концерваты - это еще не живые вещества, но у них уже есть рост и обмен вещес тв с окружающей средой. Возникновение концерват - одна из стадий развити я преджизни. Концерваты претерпели длительный отбор на устойчивость структуры. Устойчивость была достигнута за счет ферментов. Наиболее важным этапом в происхождении жизни было возникновение механизма воспроизведение се бе подобных и наследования свойств предыдущих поколений. Нуклеиновые к ислоты, способные к самовоспроизведению, стали контролировать синтез б елков, определяя в них порядок аминокислот. А белки - ферменты осуществля ли процесс создания новых копий нуклеиновых кислот. Таким образом, жизнь на Земле возникла абиогенным путем. (В настоящее время живое происходит только от живого.) ? Дарвин в " Происхождении видов " так определял основные законы, лежащие в о снове возникновения всех форм жизни: " Эти законы в самом широком смысле - Рост и Воспроизведение, Наследственность, почти необходимо вытекающая из воспроизведения, Изменчивость зависящая от прямого или косвенного д ействия жизненных условий и от упражнения или неупражнения, прогрессия размножения, столь высокая, что она ведет к борьбе за жизнь и ее последств ию - Естественному Отбору... ". В целом обобщение Дарвина сохраняет силу и по ныне, а его основные за коны жизни сводятся к двум, еще более общим. Эта спо собность живого ассимилировать полученные из вне вещества, т.е. перестра ивать их, уподобляя собственным материальным структурам, и 9 за счет этог о многократно воспроизводить их. (репродуцировать) " Запись " наследствен ных свойств, т.е. кодирование признаков организма, осуществляется с помо щью ДНК и РНК, хотя в процессе репродукции непременно участвуют и белки-ф ерменты. Таким образом, живой является не отдельная молекула ДНК, белка или РНК, а и х система в целом. Реализация многогранной ин формации о свойствах орган изма осуществляется путем синтеза согласно генетическому коду различн ых белков, которые благодаря своему разнообразию и структурной пластич ности обуславливают развитие различных физических и химических приспо соблений живых организмов. На этом фундаменте в процессе эволюции возни кли непревзойденные по своему совершенству живые управляющие системы. Таким образом, Жизнь характеризуется высокоупорядоченными материальн ыми структурами, которые составляют живую систему, способную в целом к с амовоспроизведению. Жизнь качественно превосходит другие формы существования материи в от ношении многообразия и сложности химических компонентов и динамики пр отекающих в живом превращений. Живые системы характеризуются гораздо б олее высоким уровнем упорядоченности структурной и функциональной, в п ространстве и во времени. Структурная компактность и энергетическая эк ономичность живого результат высочайшей упорядоченности на молекуляр ном уровне. Живые системы обмениваются с окружающей средой энергией, веществом и ин формацией, т.е. являются открытыми системами. При этом в отличие от неживых систем, живому присуща способность к упоря дочению, к созданию порядка из Хаоса. Однако снижение энтропии в живых си стемах возможно только за счет повышения энтропии в окружающей среде, та к что в целом процесс повышения энтропии продолжается. Жизнь на Земле представлена громадным числом организмов, которые посто янно связаны со средой, т.е. с другими организмами и с неживой природой. Жи знь произвела глубочайшие изменения в развитии нашей планеты, создала н а Земле особую оболочку биосферу. 6. Проблема происхождения и сущности сознания. В принципиальном споре между основными лагерями философии вокруг сущн ости сознания, его отношения к бытию, материи наиболее острым и трудным д ля материалистической философии был вопрос о происхождении сознания и з материи. Для идеализма, отстаивавшего субстанциональный характер дух а, сознания, и для дуализма, допускавшего параллельное существование пар аллельное существование материальной и духовной субстанции, этого воп роса, естественно, не возникало. Напротив, всякий материализм, претендую щий на принципиальную последовательность, с неизбежностью должен был в зять на себя задачу объяснить существование материи, обладающей свойст вами ощущения и сознания, не нарушая принципы подхода к материи как к при чине "самой себя", со всеми своими свойствами. Основоположники диалектического материализма (Спиноза, Ф. Энгельс) всег да подчеркивали мировоззренческое значение вопроса о сущности сознани я, его роли и месте в системе мироздания для последовательного проведени я принципа материалистического монизма, т.е. учения о материальном единс тва мира. Диалектико-материалистическая философия формирует исходные предпосы лки для понимания генезиса ощущений, психики, человеческого сознания. Эн гельс подходит к вопросу об атрибутивности сознания с позиции диалекти ки развития материи, рассматривает дух, сознание как необходимое следст вие развертывания содержащихся в самом основании материи возможностей . Эта концепция развития сознания является предпосылкой решения вопроса о природе сознания. 7. Проблема метода в философии. Диалектика или метафизика? Вся доступная нам реальность есть совокупность предметов и явлений, нах одящихся в самих разнообразных отношениях, связях друг с другом. Любые п редметы и события суть звенья бес конечной цепи, объемлющей все существу ющее в мире в единое целое - цепи, в своем глубинном основании нигде не раз орванной, хотя материя и дискретна: все взаимодействует со всем. В истори и философии даже существовал взгляд, что мы не можем двинуть мизинцем, не " побеспокоив" всего мироздания. Вселенная по Г. Лейбницу, есть как бы океан , так что малейшее движение в нем отзывается на самом отдаленном расстоя нии. Обычно связь определяется как глубинное, атрибутивное свойство матери и, заключающееся в том, что все предметы и явления находятся в бесконечно многообразной зависимости, в различных отношениях друг к другу. Связь есть общее выражение зависимости между явлениями, отражение взаи мообусловленности их существования и развития. Существуют многообразные типы и виды связей. Типы связей определяются в зависимости от уровня организации материи. С точки зрения различных фор м движения материи в области неорганической природы существуют механи ческие, физические и химические связи, предполагающие взаимодействия л ибо через раз личные поля, либо путем непосредственного контакта. В живо й природе существуют более сложные связи - биологические, которые выража ются во внутриорганизменных, внутривидовых и межвидовых отношениях ос обей, а также их отношениях с внешней средой. В общественной жизни связи е ще более усложняются, образуются производственные, распределительные, семейные, межличностные, национальные, государственные и прочие связи. О днако связи существуют не только между предметами в пределах данной фор мы, но и между всеми ее формами, как бы образуя единый "клубок". Результатом применения принципа всеобщей связи и взаимодействия являе тся специфическая и универсальная категория развитие. В мире нет ничего окончательно завершенного: все находится в пути к иному. А тот или иной ти п связей и взаимодействий образует определенное направление этого пут и: откуда и куда. Принцип движения материи как способа ее существования в совокупности с принципом всеобщей связи дает нам общую идею развития ми ра. Развитие есть необратимое, определенно направленное и закономерное из менение материальных и идеальных объектов, приводящее к возникновению нового качества. Качание маятника пример движения, а рост ребенка - приме р развития. Развитие это двойной процесс: в нем старое уходит, а новое приходит, утвер ждая себя не путем беспрепятственного развертывания своих потенций, а в борьбе со старым. Развитие приводит к появлению нового качества, но вовс е не обязательно, чтобы оно было сложнее или совершеннее качества предше ствующего. Если новое качество превосходит старое, то налицо прогрессив ная тенденция развития, если оно в том или ином отношении уступает старо му, то налицо регрессивная тенденция развития. Регресс, также как и прогр есс, необратим, т.е. на любой стадии регресса появляется новое качество, не сводимое к предшествующим состояниям. В связи с развитием философии и конкретных наук центр борьбы диалектики и метафизики переместился на интерпретацию принципа развития. Метафиз ическое мышление проявлялось в виде так называемого плоского эволюцио низма и различных концепций "творческой эволюции". Если первый гипертроф ирует количественные и постепенные изменения, упуская из вида качестве нные переходы и перерывы постепенности, то вторые абсолютизируют именн о качественные, существенные преобразования, не улавливая их предварит ельные постепенные количественные процессы. Таким образом, для метафизики характерно "шарахание" мысли в крайности, п реувеличение какой-либо стороны объекта: устойчивости, повторяемости, о тносительной самостоятельности и др. Единственным противоядием против метафизики и ее разновидности - догма тизма является диалектика, не терпящая застоя и не налагающая никаких ог раничений на познание и его возможности: неудовлетворенность достигну тым - ее стихия, революционная активность ее суть. 8. Проблема сущности научного познания. Что значит знать? Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс ов ладения тайными бытия есть выражение устремлений творческой активност и разума, составляющего великую гордость человечества. Наш разум постигает законы мира не ради простой любознательности, а ради практического преобразования и природы и человека с целью максимально гармоничного жизнеустройства человека в мире. Знания человечества обр азуют сложную систему, которая выступает в виде социальной памяти, богат ства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры. Теория познания или гносеология (от греческого gnosis знание, познание) , офор милась вместе с возникновением философии в качестве одного из фундамен тальных разделов. Она исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах мнени е(к постижению их сущности (истинного знания) , а в связи с этим рассматрив ает вопрос о путях движения истины, о ее критериях. Самым животрепещущим вопросом для всей гносеологии является вопрос о т ом, какой практический жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и человеческом обществе. Научное познание: 1. Наука имеет дело с особым набором объектов реальности, не сводимых к объ ектам обыденного опыта. 2. Особенности научных знаний как продукта научной деятельности. В науке различают эмпирический и теоретический уровни исследования. Эт о различие имеет своим основанием неодинаковость, во-первых, способов (м етодов) самой познавательной активности, а во-вторых, характера достигае мых научных результатов. Эмпирической исследование предполагает выраб отку исследовательской программы, организацию наблюдений, эксперимент а, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их классификацию, пе рвичное обобщение. Словом, для эмпирического познания характерна факто фиксирующая деятельность. Теоретическое познание это сущностное позна ние, осуществляемое на уровне абстракции высоких порядков. Здесь орудие м выступает понятия, категории, законы, гипотезы и т.д. Оба эти уровни связ аны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое (опытное) по знание предшествует теоретическому. Научное исследование предполагает не только движение "вверх", ко все дол ее совершенному, разработанному теоретическому аппарату, но и движение " вниз", связанное м ассимиляцией эмпирической информации. Процесс мышления не всегда осуществляется в развернутом и логическом в иде. Бывают случаи, когда человек чрезвычайно быстро, почти мгновенно сх ватывает сложную ситуацию и находит правильное решение. Способность по стижения истины путем прямого ее усмотрения, без обоснования с помощью д искуссии именуется интуицией. Интуицию издавна делят на две разновидно сти: чувственную и интеллектуальную. Различные толкования интуиции подчеркивают в ее феномене общий момент непосредственности в процессе познания, в отличие или в противоположно сть от опосредствованного характера логического мышления. "Наука - обоюдоострое всемогущее оружие, которое в зависимости от того, в ч ьих руках оно находится, может послужить либо к счастью и благу людей, либ о к их гибели, " - С. И. Вавилов. "Ученые знают, сколько пользы принесла наука человечеству; они знают и то, чего она могла бы сейчас достигнуть, если бы на всем земном шаре воцарилс я мир. Они не хотят, чтоб когда-нибудь были произнесены слова: " Наука нас пр ивела к гибели от атомных и водородных бомб. " Ученые знают, что наука не мо жет быть виновата. Виноваты только те люди, которые плохо используют ее д остижения, " - Ф. Жолио-Кюри. 9. Проблема источников знания и способов познания. Разум или чувства? Сенсуализм - направление в теории познания, согласно которому чувственн ость является главной формой достоверного знания. В противоположность рационализму сенсуализм стремится все содержание познания из деятельн ости органов чувств. Сенсуализм близок эмпиризму, признающему чувствен ный опыт единственным источником достоверного знания. В истории философии сформировались противостоящие друг другу материал истическое и идеалистическое направления сенсуализма. Видными предста вителями материалистического сенсуализма были Гассенди, Гоббс, Локк и д ругие. Также представителями сенсуализма были Ламетри, Гельвеций, Дидро , Фейербах. Рационализм - философское направление, признающее разум основой познан ия и поведения людей. Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму) . Как целостная система гносеологических воззрений рационализм начал ск ладываться в новое время в результате развития математики и естествозн ания. В противоположность средневековой схоластике и религиозному дог матизму классический рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц) исходил из и деи естественного порядка бесконечной причинной цели, пронизывающей в есь мир. Кант, пытавшийся примерить идеи рационализма и сенсуализма, полагал, "чт о всякое наше знание начинается с чувств, переходит затем к рассудку и за канчивается в разуме... " Разум, по Канту, не может служить универсальным кр итерием истины. Чтобы объяснить свойства знания, он вводит представление об априорност и не только понятийных форм, но и форм созерцания 14 пространства и времени . Но кантовский рационализм сохраняет силу лишь ценой позиции агностици зма: он распространяется только на мир явлений, но не на "вещь в себе", объек тивную реальность. Иррационализм - обозначение идеалистических течений в философии, котор ые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возмож ности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто н е доступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный и иррацион альный характер самого бытия. Понятие иррационализма объединяет разно родные философские системы и направления, выдвигающие на первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни чело века: волю, непосре дственное созерцание, чувство, интуицию, мистическое "озарение", воображ ение, инстинкт, "бессознательное и т.п. Иррационалистическими по своему и сходному содержанию являются все религиозные и религиозно-философские учения. Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. Ди алектика есть философское теория, метод и методология научного познани я и творчества вообще. Основные принципы диалектики, составляющие ее стержень, - все общая связ ь, становление и развитие, которые осмысливаются с помощью всей историче ски сложившейся системы категорий и законов. В реальной жизни люди сталкиваются с быстро меняющимися ситуациями. Поэ тому наряду с решениями, основанными на общепринятых нормах поведения, и м приходится принимать нестандартные решения. Такой процесс обычно наз ывают творчеством. Любой человек в той или иной мере обладает творческими способностями, то есть способностями к выработке новых приемов деятельности, овладению н овыми знаниями, формулировке проблем, познанию неизвестного. Важнейшим из механизмов творчества является интуиция. Древние мыслители, например Демокрит и особенно Платон, рассматривали е е как внутреннее зрение, особую высшую способность ума. Но как именно "уст роена" интуиция никто из них не пояснял. В процессе творчества и интуиции совершаются сложные функциональные п ереходы, в которых на каком-то этапе разрозненная деятельность по оперир ованию абстрактными и чувственными знаниями, соответственно осуществл яемая левым и правым полушариями, внезапно объединяется, приводя к получ ению искомого результата, к озарению, к некому творческому воспламенени ю, которое воспринимается как открытие, как высвечивание того, что ранее находилось во мраке бессознательной деятельности. 10. Проблема познаваемости мира. Вопрос, над которым веками билась неуемная мысль человека, - как возможно познание, познаваем ли мир в принципе. В самом деле, Вселенная бесконечна, а человек конечен, и в границах его кон ечного опыта невозможно познание того, что бесконечно. Этот вопрос неотв язно преследовал философскую мысль в самых различных формах. В попытке ответить на него четко обозначились три основных линии: оптими зм, скептицизм и агностицизм. Оптимисты утверждают принципиальную позн аваемость мира, агностики, напротив, ее отрицают. Скептики же отрицают пр инципиальную познаваемость мира, но выражают сомнение в достоверности знания. Наиболее последовательно в истории философии агностицизм в скептицизм е Д. Юма, который полагал, что все познание имеет дело с опытом и принципиа льно не может выйти за его пределы, а потому не может судить о том, каково о тношение между опытом и реальностью. В современной немарксистской философии выдвигаются раз личные доводы в защиту невозможности познания тех или иных явлений и сторон действите льности. Натуралистические доводы ссылаются на специфику органов чувс тв человека, сводятся к утверждению невозможности преодолеть ограниче нность и геоцентричность условий познания. Основная проблема, с которой столкнулся агностицизм, заключается в том, что предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь приз му наших органов чувств и мышления. Однако логика агностицизма на каждом шагу опровергается развитием нау ки, познания. Сегодня ряд тенденций современной философии склоняется на позиции агн остицизма в вопросе о познаваемости сущности мира. а в особенности человека и общества. Диапазон таких доктрин довольно шир ок - от неопозитивизма до феноменологии, экзистенционализм, прагматизма и др. Догматизм - антиисторический, недиалектический схематически - окостене вший тип мышления, при котором анализ и оценка теоретических и практичес ких проблем и положений производиться без учета конкретной реальности условий места и времени. Гносеологическая основа догматизма - одностороннее отношение к истине, признание в ней абсолютного момента при одновременном игнорировании е е относительности. Психологический догматизм покоится на слепой приве рженности к однажды выработанным приемам и способам познания и деятель ности. 11. Проблема истины в философской науке. Что есть истина? В философии на сегодняшний день можно указать наличие, по крайней мере, с ледующие концепции истин. Все они имеют как 16 позитивные, так и негативные стороны: 1. Классическая теория истин. Истина - это правильное отражение п редмета, процесса в индивидуальном познании. 2. Когерентная концепция рассматривает истину как соответствие одних зн аний другим. 3. Прагматическая концепция. Эта концепция, распространенная в особеннос ти в Америке, говорит, что истиной считается то что полезно для человека. 4. Конвенциальная концепция. Истина - это то, что считает большинство. 5. Экзистенциалистская концепция. Ярким представителем этой концепции я вляется Хайдеггер. Истина есть свобода. Это процесс с одной стороны, в кот ором мир открывается нам с од ной стороны, а с другой человек сам волен выб ирать каким способом и чем можно познать этот мир. 6. Неатомистическая концепция. Говорит о том, что истина это божье открове ние. Истина - адекватное отражение объекта познающим субъект том, воспроизве дение его так, как он существует сам по себе, вне и не зависимо от человека и его сознания; объективное содержание чувственного эмпирического опы та, понятий, идей, суждений, теорий, учений и целостной картины мира в диал ектике ее развития. В идеалистических системах истина понимается как вечно неизменное и аб солютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин) , или как согласи е мышления с самим собой (теория когеренции) , с его априорными формами (Ка нт) . По Гегелю, истина есть диалектический процесс развития знания, в ко т ором достигается соответствие понятия предмету мысли. Точка зрения сторонников субъективно-идеалистического эмпиризма сост оит в понимании истинности как соответствии мышления ощущениям субъек та или как соответствия идей стремлениям личности к достижению успеха (п рагматизм) , либо, как наиболее простой взаимосогласованности ощущений. Общая черта различных концепций истины в современной западной философ ии отрицание объективности содержания знания. Признание объективности истины принципиально отличает марксистскую к онцепцию от прагматических, конвенциалистских трактовок и различных ф орм релятивизма. На каждом историческом этапе человечество располагает относительной и стиной - приблизительно адекватным, неполным, содержащим заблуждения зн анием. Признание относительности истины связано с неисчерпаемостью ми ра и бесконечностью процесса его познания. Истинное знание каждой эпохи содержит элементы абсолютной истины: оно о бладает объективно истинным содержанием, является необходимым этапом развития человеческого познания, своим 17 объективным содержанием включ ается в последующие этапы познания. Абсолютная истина - такое знание, которое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Одним из основных принципов диалектического подхода к познанию являет ся признание конкретности истины, что предполагает точный учет всех усл овий, в которых находится объект познания, выделение главных, существенн ых свойств, связей, тенденций его развития. Принцип конкретности истины требует подходить к фактам не с общими формулами и схемами, а с учетом реа льных условий, конкретной обстановки. Критерий истины находится не в мышлении самом по себе и не в действитель ности, взятой вне субъекта, а заключается в практике. Процесс достижения истины, в особенности в социально-гуманитарном позн ании, предполагает сопоставление и соревнование идей, научных дискусси й, критику и преодоление реалистических форм сознания и социальных иллю зий, анализ соотношения идеологических и научно-теоретических форм отр ажения социальной реальности, выяснение социально-практических и миро воззренческих предпосылок теоретических построений. 12. Проблема смысла жизни человека. От всех живых существ человек отличается более всего тем, что на протяже нии своей индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни род овой, исторической; в этом смысле он - постоянно не реализуемое адекватно е существо. Он не удовлетворяется ситуацией, когда, как говорил Маркс, "сам а жизнь оказывается лишь средством к жизни". Такая неудовлетворенность, нереализуемость содержат в себе побудительные при чины творческой дея тельности, не заключенные непосредственных ее мотивах. Именно поэтому п ризвание, назначение, задача каждого человека всесторонне развивать вс е свои способности, внести свой личный вклад в историю, в прогресс общест ва, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, которые она реализу ет через общество, но в принципе таков же и смысл жизни общества, человече ства в целом, который они реализуют, однако, в исторически неоднозначных формах. Совпадение, единство личного и общественного, вернее, мера этого единства, неодинаковая на разных этапах истории и в разных общественно-э кономических формациях, и определяет ценность человеческой жизни. Л. Н. Толстой видел смысл не в том, чтобы жить, зная, "что жизнь есть глупая, сы гранная надо мною шутка, и все-таки жить, умываться, одеваться, обедать, го ворить и даже книжки - 18 писать. Это было для меня отвратительно... " - писал он. Признать бессмыслицу жизни Толстой не мог, как не мог видеть ее смысл тол ько в личном благе, когда "живет и действует человек только для того, чтобы благо было ему одному, чтобы все люди и даже существа жили и действовали т олько для того, чтобы ему одному было хорошо... "Жить так, не заботясь об обще м благе, по Толстому, может лишь "животная личность", не подчиняющаяся веле нию разума. Идеи Толстого и сегодня актуальны, они оказывают огромное влияние на нра вственный мир человека, не то, как он решает для себя вопросы смерти и бесс мертия. Не случайно столь часто к ним обращаются в наши дни представител и разных философских систем и направлений, включая материалистические. Реальный философский гуманизм дает такой идеал, определяющий смысл чел овеческой жизни в ее индивидуальных, личностных и общечеловеческих, соц иальных параметрах. Этот идеал утверждает вместе с тем диалектическую в заимосвязь природно-биологического и социального, конечного и бесконе чного, смерти и бессмертия человека, получающего свои завершенные формы в том, что единство соответствует его сущности в материальной и духовной культуре человека. Именно на этом, в конечном счете, и основывается регул ирующая роль нравственности, как в индивидуальной жизни человека, так и в его отношении к смерти. И это позволяет утверждать, что лишь в бессмерти и разума и гуманности человека бессмертие человечества. Таково глобаль ное предназначение человека и человечества, их ответственность за сохр анение жизни и разума на нашей планете, без чего невозможно преодолеть в се угрозы, исходящие от неразумности и антигуманизма. 13. Проблема жизни и смерти в осмыслении бытия человека и его сущности. В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступает момент, к огда он задается вопросом о конечности своего индивидуального существ ования. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертност ь и может делать ее предметом своего размышления. Но неизбежность собств енной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истин а, а вызывает сильнейшее эмоциональное потрясение, затрагивает самые гл убины его внутреннего мира. В философии существует, по крайней мере, 3 взгляда на проблему жизни и смер ти. 1. Религиозная концепция. Существовало много направлений, разновидносте й этой концепции. Но красной нитью в них проходило то, что жизнь человека н а земле - это временное пристанище. Оно существует для того, чтобы человек готовил себя к той жизни. 2. Смысл пессимистической концепции заключается в том, что если бог умер, т о понятия жизни и смерти становятся бессмысленными. Такой концепции при держивались А. Шопенгауэр и Ф. Ницше. 3. Оптимистическая концепция. Нормальный человек никогда не будет относи ться к смерти оптимистично, поэтому, по-моему, эту концепцию следовало бы назвать реалистической. Человек понимает трагедию ухода из жизни, но в т о же время понимает, что это неизбежно. Сейчас многие ученые ставят вопрос о том, чтобы биология, наука о жизни, бы ла дополнена новыми представлениями о биологии смерти. Здесь возникает множество нравственно-гуманистических дилемм, выходящих за рамки трад иционных воззрений. С особой остротой обсуждается "право на смерть" в дис куссиях, где сталкиваются две противоположные позиции, признающие, с одн ой стороны, неограниченность свободы личности в решении этих вопросов, а с другой - ее полную подчиненность общественным и государственным интер есам (концепция ПАТЕРНАЛИЗМА) . Сам термин "право на смерть звучит парадоксально: ведь на протяжении век ов предпосылкой всех человеческих прав являлось самое главное, фундаме нтальное из них - право на жизнь. Добровольный уход из жизни - самоубийство - осуждалось религией, вплоть д о того, что самоубийц запрещалось хоронить на кладбищах. Ныне, благодаря интенсивному развитию медицины, вопрос о жизни и смерти порой оказывает ся вопросом выбора. Причем этот выбор осуществляет не только человек, о жизни и смерти котор ого идет речь, но и другие лица. Когда процесс смерти находится под внелич ностным контролем, тогда "право умереть" становится проблемой: возникает вопрос, является ли право на жизнь не только правом, но и долгом или обяза нностью, должно ли общество охранять жизнь человека вопреки его воле? В современных дискуссиях о "праве на смерть" имеют в виду не самоубийство как действие активного субъекта, а умирающего человека, выступающего в к ачестве пассивного объекта, которому искусственно замедляют наступлен ие смерти. И не случайно проблемы эвтаназии (греч. euthanasia) - безболезненной кон чины, тихой "блаженной" смерти, в особенности обреченного чело века, и прод ление жизни искусственными средствами становятся центральными в диску ссиях о патернализме. Современные философы, юристы, врачи, теологи стремятся разрешить два фун даментальных вопроса: может ли эвтаназия вообще иметь моральное обосно вание и если да, то при каких условиях она должна быть узаконена? Рассуждения антипатерналистов нередко строятся следующем образом: сов ременная медицинская технология значительно увеличила и продолжает ин тенсивно увеличивать возможности продления жизни, но умирающие люди ин огда сами замечают посте - 20 пенное разрушение своей естественной природ ы, всех форм активности и не только постоянным физическим страданиям, но и сознают свою обременительность для своих близких. В таких случаях, по м нению антипатерналистов, аморально не позволить человеку умереть. Ученые, склоняющиеся к патернализму, считают эвтаназию недопустимой, вы двигая против нее следующие аргументы. Во-первых, человеческая жизнь неприкосновенна, и поэтому эвтаназию нель зя применять ни при каких обстоятельствах. Во-вторых, при эвтаназии возможны злоупотребления со стороны врачей, чле нов семьи или других заинтересованных лиц. В-третьих, эвтаназия противоречит принципу "пока есть жизнь, есть надежд а", не учитывает возможности ошибочного диагноза врачей. Применение эвта назии в этих случаях приводит к необратимым последствиям. Кроме того, по сле смерти больного, к которому применили эвтаназию, может появиться лек арство, способное излечить ранее неизлечимое заболевание. На мой взгляд, эвтаназия не должна применяться ни под каким предлогом. По скольку лишить человека жизни никто не имеет права. 14. Проблема личности в истории философии. Сократ видел задачу философии в исследовании этико-познавательной сфе ры человеческой жизни и деятельности. Сократ считал, что человек более всего нуждается в познании самого себя и своих дел, определении программы и цели своей деятельности, ясном осоз нании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуж дения. Для Сократа смысл человеческой жизни заключается в философствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он с читал, что поступки человека определяются степенью его осведомленност и. Фома Аквинский считал, что в человеке нет никакой другой субстанциально й формы, кроме одной лишь мыслительной души, и что она как виртуально соде ржит в себе чувствующую и пита тельную души, и содержит в себе все неизмен ные.. формы, и одна производит все, что производят в других видах более нес овершенные формы. Макиавелли, он считал, так как желания человека ненасытны и так как приро да наделила человека способностью все мочь и ко всему стремится, а форту на позволяет ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается по стоянная духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем о ни владеют. Именно это заставляет их хулить современность, хвалить прошлое и жадно с тремится к будущему даже тогда, когда у них нет для этого разумного основ ания. К. Маркс придерживался следующего определения личности. Человек - есть ансамбль общественных отношений. Все чем живет человек, им еет значение в свете его общения с другими людьми. Человек - разумное начало. С конца XIX века в философии выдвигаются сомнения разумности деятельност и человека. Человек на подсознательном уровне может поступать неразумн о, иррационально. Это было подхвачено Ф. Ницше, который говорил, что в чело веке живет не только творец, но и тварь. Чтобы уничтожить тварь, Ницше пред лагал освободиться от морали. Он придерживался идеи сильной личности. Н. Бердяев понимал личность как существо, подчиненное сверхчеловеческо му началу. Это начало творческое и в этом смысле божественное. творческа я энергия человека делает его подобным богу. Такой точки зрения придержи вались и другие русские философы (Соловьев, Булгаков и др.) . З. Фрейд. Личность - подсознательное. Человеком управляют ряд инстинктов, пришедшие к нам из животного мира. 15. Проблема общественного прогресса и его критериев. Прогресс - это одна из форм развития, характеризующаяся такими необратим ыми изменениями явления или целостный системы, в результате которых осу ществляется их переход от низшего к высшему, от менее совершенному к бол ее совершенному состоянию. Дав определение прогресса, необходимо в перв ую очередь выяснить, о чьем прогрессе - индивида, социальной группы, общес тва или всего человечества - идет речь? Это далеко не праздный вопрос, пото му что прогресс индивида имеет свои характеристики и свои критерии, не с овпадающие с таковыми применительно к обществу или человечеству. Общественный прогресс - это направление развития человеческого общест ва, рода "человек", характеризующиеся такими необратимыми изменениями че ловечества со всеми аспектами его жизнедеятельности, в результате кото рых осуществляется пере ход человечества от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию. Общественный прогресс - эт о развитие всего общества как целостности, движение к совершенству всег о человечества. В обширной литературе, посвященной общественному прогрессу, в настояще е время нет единого ответа на главный вопрос: каков общий социологически й критерий общественного прогресса? Относительно небольшое число авторов утверждают, что сама постановка в опроса о едином критерии общественного прогресса неправомерно, поскол ьку человеческое общество - сложный организм, развитие которого осущест вляется по разным линиям, что и делает невозможным формулировку единого критерия. Большинство же авторов считают возможным сформулировать единый общесо циологический критерий общественного прогресса. Однако уже при самой формулировке такого критерия налицо существенные расхождения. Одна часть ученых утверждает, что общесоциологическим критерием общес твенного прогресса является производственных сил общества. Серьезным аргументом в пользу данной позиции является то, что сама истор ия человечества начинается с изготовления орудий труда и существует бл агодаря преемственности в развитие производственных сил. Недостатком этого критерия является то, что оценка производственных си л в статике предполагает учет их количества, характера, достигнутого уро вня развития и связанной с ним производительности труда, способности к р осту, что весьма важно при сопоставлении различных стран и ступеней исто рического развития. Например, количество производственных сил в соврем енной Индии больше, чем в Южной Кореи, а их качество ниже. Если в качестве критерия прогресса берется развитие производственных сил; оценка их в динамике, то это предполагает сопоставление уже не с точк и зрения большей или меньшей развитости производственных сил, а с точки зрения хода, быстроты их развития. Но в таком случае возникает вопрос, как ой период должен браться для сопоставления. Другая часть авторов, учитывая те затруднения, которые возникают при исп ользовании рассмотренного выше критерия, считает, что все трудности буд ут преодолены, если взять в качестве общесоциологического критерия общ ественного прогресса способ производства материальных благ. Веским аргументом в пользу такой позиции является то, что фундаментом об щественного прогресса является развитие способа производства в целом, что при учете состояния и роста производственных сил, а также характера производственных отношений можно гораздо полнее показать прогрессивн ый характер одной формации по отношению к другой. Отнюдь не отрицая того, что переход от одного способа производства к дру гому, более прогрессивному, лежит в основе прогресса в целом ряде других областей, оппоненты рассматриваемой точки зрения почти всегда отмечаю т, что при этом остается не решенным главный вопрос: как определить саму п рогрессивность этого нового способа производства. Третья группа авторов предлагает взять в качестве общесоциологическог о критерия и степень развития производственных сил, и степень свобод в о бществе. Этот двуединый критерий общественного прогресса с первого взгляда под купает тем, что учитываются в единстве отношения человека к природе и к о бществу, к естественным и общественным силам. Однако "ахиллесова пята" этой позиции заключается не только во внутренне й несогласованности элементов предлагаемого критерия, но и в ее нацелен ности на анализ антогонистической формы общественного прогресса. Четвертая группа авторов, справедливо считая, что человеческое обществ о - это, прежде всего развивающееся сообщество людей, выдвигает в качеств е общесоциологического критерия общественного прогресса развития сам ого человека. Важнейшим аргументом в пользу такого критерия общественного прогресса является то, что говорит о поступательном развитие человечества, не гов оря о прогрессе человека, людей, составляющих это человечество, - нелепо. Б есспорно, и то, что ход человеческой истории действительно свидетельств ует о раз витии людей, составляющих человеческое общество, их общественн ых и индивидуальных сил, способностей, задатков. Отмечая несомненно достоинства такого подхода, позволяющего измерять общественный прогресс поступательным развитием самих субъектов истор ического творчества - людей, нельзя не отметить ряд сложностей, возникаю щих при практическом использовании данного критерия в качестве общесо циологического. 16. Проблема личности в обществе и в истории. Усиление внимания к проблеме личности явилось и следствием бурного раз вития психологической науки, в частности социальной психологии, открыв шей закономерности социального поведения человека. Проблема личности в марксистско-ленинской теории является составной ч астью более общей проблемы. Марксизм впервые раскрыл социальную сущнос ть человека, который предстал целостным существом в единстве его темной , психической и социальной сторон при определяющем влиянии на все сторон ы человеческой жизнедеятельности его социальной сущности. Движение от характеристики личности как выражение социально значимых свойств к ее анализу как меры социальности есть движение от сущности "первого порядк а" к более глубокой и скрытой от непосредственного наблюдения сущности. Только совокупность этих трех моментов дает достаточно точное определ ение "личность". Научная теория личности позволяет объяснить не только родовое понятие " человек", но и единичное - "индивидуальность" Личность есть общее, социальн о-классовое в индивиде, характеристика социально-типических черт. Сами люди - это живые личности. Они формируются общественными отношениям и, присваивая их как свою социальную сущность. 17. Проблема эстетического освоения человеком мира. Что такое искусство? История эстетики насчитывает много веков. В ходе развития этой науки мен ялись не только эстетические взгляды, но и круг изучаемых ее вопросов, са м предмет и задачи. Предметом эстетики на современном этапе истории явля ется весь мир, рассматриваемый с точки зрения значимости, ценности его я влений для человечества. Эстетика - наука об исторически обусловленной сущности общечеловеческ их ценностей, их порождении, восприятии, оценки и освоения. Это философск ая наука о наиболее общих признаках эстетического освоения мира в проце ссе любой деятельности человека, и прежде всего в искусстве, где оформля ются, закрепляются и достигают высшего совершенства результаты освоен ия мира по законам красоты. Природа эстетического и его многообразие в действительности и в искусс тве, принципы эстетического отношения человека к миру, сущность и законо мерности искусства таковы основные вопросы эстетики. Она выражает сист ему эстетических взглядов общества, которые накладывают свою печать на весь облик материальной и духовной деятельности людей. В своих выводах эстетика опирается на художественную практику и на ее ос мысление в истории, теории искусства и критике. Для нее важны конкретно-в сеобщие положения, т.е. не пустые абстракции, а обобщения, вбирающие в себя опыт мирового искусства. В центре внимания эстетики - искусство в его эстетическом отношении к де йствительности. Она осмысляет наиболее общие законы художественного о своения мира в литературе, живописи, скульптуре, театре, кино, музыке, хоре ографии и декоративном искусстве, исследует происходящее, природу, зако ны социального бытия, функционирование, развитие, восприятие и понимани е искусства. Искусство - это отстоявшаяся, откристаллизовавшаяся и закрепленная фор ма освоения мира по законам красоты, в которой есть не только эстетическ ое содержание, но и художественная концепция мира и личности, а также обр аз, наполненный определенным идейно-эмоциональным смыслом. Функции искусства. 1. Общественно-преобразующая функция. (искусство как деятельность) . Все пл аны искусства как деятельности в совокупности обеспечивают общественн о - преобразующее воздействие искусства на деятельность. Искусство дейс твие, преображения творения в соответствие с идеалами художника. 2. Познавательно-эвристическая функция, (искусство как знание и просвеще ние. Оно является средством просвещения (передача опыта, фактов) , образов ания (передача опыта, навыков мышления, обобщения, системы взглядов на фа кты) и людей. Познавательная информация, содержащаяся в искусстве огромн о. Она наполняет наши знания о мире. Искусство служит и средством познани я мира, и способом самопознания личности. 3. Функция предвосхищения ("кассандровское начало", или искусство как пред сказание) . 4. Информационная и коммуникативная (искусство как сообщение и обобщение ) . Искусство - художественная коммуникация, и его родство с языком неоднок ратно подчеркивалось в истории эстетики. На коммуникативном плане осно вывается его современное вселиютическое рассмотрение как знаковой сис темы, несущей информацию, как специфического канала служащего делу обоб щения индивидуального опыта отношений и индивидуализации общественно го опыта. 5 Воспитательная функция. (Искусство как катарсис; формирование целостно й личности) . Если воспитательное воздействие других форм общественного сознания носит частный характер: мораль формирует нравственные нормы, п олитика политические взгляды, философия - мировоззрение, наука готовит и з человека специалиста, то искусство воздействует комплексно на ум и сер дце. 6. Внушающая функция (воздействие искусства на подсознание) . Внушение опр еделенного строя мысли и чувств, своеобразное, почти гипнотическое возд ействие художественного произведения на человеческую психику. 7. Эстетическая функция (искусство как формирование творческого духа и ц енностных ориентаций) . Эстетическая функция ничем не заменимая специфи ческая способность искусства. - формировать эстетический вкусы, способности и потребности человека и т ем самым ориентировать ценностно его в мире. - пробуждать творческий дух, творческое начало личности. 8. Геданестическая функция (искусство как наслаждение) . Во-первых, это свободное владение художником сложным и мн гообразным жиз ненным материалом. Во-вторых, это обязательная соотнесенность всех явле ний, рассматриваемых художником, с человечеством - выявление их эстетиче ской ценности. В третьих, это гармония формы и содержания. В-четвертых, это упорядоченный художественный мир, построенная реальность по законам к расоты. В-пятых, это радость приобщения к творчеству, к великим порывам вд охновения. В-шестых, это игровой аспект художественного творчества. Эстетические категории - это не только более обобщенное понятие, охватыв ающее собой более широкий круг жизненных явлений и их эстетических свой ств, но и превращенная форма эстетических противоречий, предшествующее звено между несопоставимыми сторонами общечеловечески значимых проти воречий. Современная система эстетических категорий включает в себя следующие основные типы: 1. Метакатегория (эстетическое) . 2. Категория эстетической деятельности - аппарат анализа эстетического о своения мира. 3. Категории эстетических свойств и отношения искусства к действительно сти аппарат анализа эстетического богатства действительности и искусс тва. Секрет красоты - секрет жизни. Тайна красоты тревожит человечество на пр отяжении веков. Множество суждений о ней было высказано в истории. Все многообразие теоретических концепций прекрасного можно свести к п яти парадигмам. Первая парадигма. Прекрасное есть печать или воплощение бога в конкретн ых вещах и явлениях. Вторая парадигма. Действительность эстетически нейтральна, источник е е красоты в душе индивида. Красота результат интернационального воспри ятия предмета субъектом. Третья парадигма. Прекрасное - результат соотнесения свойств жизни с чел овеком как мерой красоты или с его практическими потребностями, с его ид еалами и представлениями о прекрасной жизни. Четвертая парадигма. Прекрасное - естественное свойство явлений природ ы, такое же, как вес, цвет, форма, и т.п. Пятая парадигма. Прекрасное есть объективные явления с их естественным и качествами, втянутые общественным производством в сферу интересов че ловека и обретающие положительную ценность для человечества как рода, о человечивание трудом и ставшие сферой свободы, т.е. сферой владения чело веком действительностью. 18. Проблема происхождения, сущности и функции религии. Религию, как и любое социальное явление, нельзя объяснить из естественно й природы человека, ибо социальное никогда не сводимо к биологическому и не может быть объяснено биологическими законами. С возникновением условий для сознательного управления общественным ра звитием подрываются социальные корни религии. Для его развития необходимо строго научное объективное знание законов развития природы и общества. Следует подчеркнуть, научное понимание сущ ности религии требует не только признания ее социальной природы, но и ма териалистического объяснения общества. Гносеологические корни религии - это условия, предпосылки, возможности ф ормирования религиозных верований, возникающие в процессе психической деятельности человека. К проблеме соотношения гносеологических и социальных корней религии с ледует подходить диалектически. Гносеологические и социальные корни н ельзя ни полностью изолировать друг от друга, ни отождествлять их. Человеческое сознание с самого начала есть общественный продукт. Психологические корни возникновения таких понятий как "душа", "дух", невоз можно без попыток обобщить ряд явлений психической жизни человека, выде лить в них некоторые общие и существенные черты. Говоря об отрицательных чувствах - горе, скорбь, одиночество - нельзя подразумевать, что каждый че ло век, испытывающий эти чувства, неизбежно станет религиозным. Отрицательные чувства создают лишь благоприятную почву, возможность ч еловека обращаться к религии. Говоря о признаках религиозной веры, необходимо указать, что первыми наи более древними формами религии являются монния, тотемизм, фетишизм. Их о бщий признак вера в сверхъестественное - это значит нечто не подчиняющее ся законам материального мира, выпадающее из цепи причинных связей и зак ономерностей. Религиозная вера занимает особое место в психике личност и. На этой основе формируются важные социально-психологические особенн ости религиозной веры, отделяющие ее от веры безрелигиозной. В религиозной вере разум человека играет всегда второстепенную, подчин енную, а не главную роль. Доминирующую же роль играют психические процес сы, воображение. Глубокая и интенсивная религиозная вера предполагает с уществование в сознании человека ярких религиозных образов и представ лений способных вызвать в себе личностное эмоциональное и заинтересов анное отношение. Волевые процессы представляют собой волевое отношени е субъекта к сверхъестественному. Функции религии: 1. Мировоззренческая, - она отражает действительность как в кривом зеркал е, превратно, искаженно. Эта функция отрицательно влияет на социальные о риентации и установки людей, на их практическое поведение. 2. Репреятивная. Эта функция особенно ярко видна в исламе, где шариат возни к не только как свод мусульманских правовых норм, но и как всеобъемлющая система правил поведения, запретов и т.д. 3. Коммуникативная. Устанавливаются самые различные связи между единове рующими (культурные, хозяйственные) , что благоприятствует сплочению общ ин. 4. Интерпретирующая. Эта функция может проявляться как на уровне обществ а в целом, так и на уровне религиозных общин и организаций. Социальные функции религиозных организаций хотя и связаны с функциями религии, но не совпадают с ними. Социальную роль религии можно определит ь как совокупность функций, выполняемых данной религией в конкретных ис торических условиях. 19. Проблема соотношения религии, культуры, науки и нравственности. Сегодня вопросы религии, ее места в современном обществе, ее роли в нем, ее поразительной "живучести" привлекают всеобщее внимание и заставляют по- новому взглянуть на нашу историю. Почти семьдесят лет религиозное миров оззрение подвергалось в нашей стране ожесточенным актам. Но едва люди по лучили свободу, как стало известно, что расстрелы, разрушения церквей, пр еследование религии и верующих, повсеместная пропаганда атеизма так ни чего и не дали, церковные общины стали расти как грибы после дождя. Культура и религия - исторически обусловленные социальные явления, отри цающие формы существования, познания и деятельности человека. Культура есть высшее проявление социального и человеческого, а степень ее развит ия есть степень отделения человека от природы. Религия есть форма общест венного сознания и явление культуры. Возникновение религии как явления культуры представляет собой историческую необходимость. Можно сказать, что религия имеет какие-то очень глубокие корни и не являе тся "заблуждением", с которым легко может справиться наука. Религия тесно связана с внелогичной формой сознания, она участвует в обр азовании внелогичного знания человека. Однако, религия вовсе не огранич ивается познанием мира, спектр ее за дач на много шире. Некоторые наблюдения приводят к мысли, что религиозное чувство, подобно другим способностям, может передаваться генетически. Если религиозное чувство передается генетически, если существует "ген религиозности", то это свидетельствует о полезности религии. Поведение человека в окружающем мире опирается на знания о нем. Это знан ие формируется как бы в двух взаимосвязанных сферах - одной, где решающее слово имеет логика, и другой, где господствуют чувства;сострадание, любо вь к ближнему и т.п. У гармонично развитых людей оба источника знания - и логического, и внело гического - находятся в известном равновесии и определяют поведение. В с овременном обществе объем и значение рационального, логического знани я непрерывно растут. Человечеству необходимо целостное мировоззрение, в фундаменте которог о лежит как научная картина мира, так и вненаучное восприятие его. Мир сле дует постигать и мыслью, и сердцем. Лишь совокупность научной и "сердечно й" картины мира дает достойное человека отображение мира в его сознании и может служить надежной основой поведения. Исходную систему элементов нравственности, которая даст "всходы" в делов ой, рабочей, общественной и семейной морали следует закладывать с детств а. Если обратиться к истории на шей страны, то можно убедиться, что большую роль в воспитании нравственности играла в свое время Церковь, причем эт о воспитание начиналось с детства, еще в первых классах школы. Откровенн ая беседа с высокоавторитетным лицом без свидетелей с глазу на глаз, - важ нейший путь к воспитанию вообще и нравственности в частности. Многие наши идеологи утверждали, что все наладится само собой по мере пр одвижения к коммунизму, тем более, что атеизму "органически присуща" высо кая нравственность. Все это оказалось пустой болтовней. Сейчас существу ет довольно мало конструктивных предложений, о которых можно сказать, чт о с их помощью может быть решена проблема нравственного воспитания обще ства. В воспитании нравственности общества свою роль может сыграть Церковь с о своими многовековыми традициями - сегодня единственная организация, и меющая огромный опыт и безусловные успехи в этом деле. Ее благотворитель ное влияние распространяется не только на верующих, но и на более широки е круги нашего общества. 20. Проблема морали как специфического способа освоения действительност и. Мораль - (лат. moralitas от moralis) - относящаяся к праву, характеру, складу души, привычк ам; это форма общественного сознания и вид общественных отношений, напра вленных на утверждение самоценности личности, равенства всех людей в их стремлении к счастливой и достойной жизни, выражающих идеал человечнос ти, гуманистическую перспективу истории. Мораль регулирует поведение ч еловека во всех сферах общественной жизни - в труде, в быту, в политике, в на уке, в семейных, личных, внутригрупповых, межклассовых и международных о тношениях. Нравственность - понятие, являющееся синонимом морали. Это сфера нравственной свободы личности, когда общественные и общечело веческие требования совпадают с внутренними мотивами, область самодея тельности и творчества человека, внутреннего самопринуждения благодар я личной сознательности, переходящего в склонность и спонтанное побужд ение творить добро. Этика - философская наука, объектом изучения которой является мораль. Ос нову предмета этика составляет учение о природе морали как особого соци ального явления и формы общественного сознания, о роли морали в жизни об щества, о законах развития нравственных представлений, отражающих мате риальные условия жизни людей, о классовом характере морали. Мораль же яв ляется таким оценочно-императивным способом освоения действительност и, которая регулирует поведение людей с точки зрения противоположности добра и зла. Наука, искусство, мораль - три способа освоения мира, взаимно незаменимых в силу своей специфики. Основные функции морали: 1. Регулятивная - она регулирует поведение людей. Осуществляется не только с помощью требований морали, но и норм права. 2. Оценочно-императивная, которая отличает нравственную регуляцию от вся кой иной внеморальной. Она представляет собой способ освоения человеко м действительности, осуществляемый с помощью разделения окружающих со циальных явлений на " добро " и " зло ". 3. Познавательная подчинения функция регуляции поведения, точнее, оценоч но-императивная функция. Она ориентирует индивида в ми ре окружающих кул ьтурных ценностей, предопределяет предпочтение тех из них, которые отве чают его потребностям и интересам. 4. Прогностическая - угадывает передовые тенденции истории. 5. Мотивации - это возвышенность мотивов - важный элемент нравственного по ведения личности. 6. Коммуникативная. 7. Воспитательная. Моральное регулирование поведения, в отличие от правового, не подкрепля ется организационной силой общественных учреждений, что оно внеинстит уционально. Вместе с тем мораль внутренне взаимопересекается с правовы м регулированием: преступления осуждает не только закон, но и общественн ое негодование. Абсолютизм этический методологический принцип истолкования природы н равственности, в соответствии с которыми моральные понятия трактуются как извечные и неизменяемые начала, не связанные с условиями общественн ой жизни людей, с их потребностями, с историческими законами развития че ловечества. Релятивизм этический выражается в том, что моральным понятиям и предста влениям придается относительный, изменчивый и условленный характер. Прогресс нравственный - восходящее развитие морали от менее совершенны х исторических состояний к более совершенным. Однако нравственный прогресс является ни автоматическим, ни линейным. О н зависит не от уровня производительных сил, а от уровня развития и свобо ды личности. Моральные нормы - это элементы нравственного сознания, складывающиеся в нем в определенную систему взаимозависимости и соподчинения. Совокупность норм, принципов, даже взятая в их целостности, определяемой иерархии, дает нам статичный " срез " пост роения нравственного сознания. Мотивация же - система определенным образом взаимосвязанных, мировоззр енчески соподчиненных мотивов, означающих предпочтение тех или иных це нностей, целей в моральном выборе индивида, сознательное определение им линии своего поведения. Моральная оценка позволяет определять целостное значение поступка, по ведение личности, их соответствие определенным нор мам, принципам, идеал ом. Она содержит осуждение или одобрение, выражает чувства признательно сти, восхищения или неприязни, негодования. Самооценка - это самостоятельное, " на свой страх и риск" определение ценно сти своего поведения, своих мотивов и поступков. Она тесно связана с чувс твом совести и долга, и выступает как важный инструмент самоконтроля. Долг - ода из основных категорий этики; превращение требования нравствен ности, в равной мере относящегося ко всем людям, в личную задачу данного к онкретного лица, сформулированную применительно к его положению и ситу ации, в которой он находится в данный момент. Долг это отношение личности к обществу. Категория долга тесно связана с другими понятиями, характери зующими моральную деятельность личности, такими как ответственность, с амосознание, совесть, мотив. Совесть - выражающая нерасторжимую связь морали и человеческой личност и, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоко нтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанност и, требовать от себя их выполнение и производить самооценку совершаемых поступков, одно из выражений нравственного самосознания личности. 21. Проблема морального выбора личности. "Направо пойдешь - голову потеряешь, налево - счастливым будешь" - читает ви тязь на камне у пересечения трех дорог и принимает решение. Это одна из др евнейших моделей морального выбора. Любого человека на дороге жизни жде т множество перекрестков, требующих нравственного самоопределения. Необходимость выбора, бремя и счастье выбора - неотъемлемое свойство нра вственной деятельности. Моральный выбор - определенный вид целесообразной деятельности челове ка. Выбор любого действия - операции возможен в том случае, если существую т несколько вариантов последнего. Субъектом морального выбора может быть: - индивид, выбирающий определенн ый поступок, коллектив людей, формирующий нормы взаимоотношений своих ч ленов; - класс, стремящийся изменить или сохранить социально-политическу ю систему; - общество в целом, решающее вопрос о перспективах своего разви тия. При этом индивидуальный моральный выбор воплощает в себе существенные черты выбора группы, класса и всего общества. Диапазон объективных возможностей поступка и субъективной способност и личности выбирать - необходимое условие свободы морального выбора. Есл и нет возможности сравнить и предпочесть варианты поведения, сознатель но определить позицию и воплотить ее в действие, субъект лишен такой сво боды. Социальная обусловленность морального выбора выражается, прежде всего , в характере объективных возможностей поступать так или иначе, ибо чело век может выбирать " всегда только между определенными вещами, входящими в круг его жизни". Историческое развитие общества определяет расширение диапазона морал ьного выбора. Социальная детерминированность нравственной деятельнос ти выражается в обусловленности направленности, возможностей и средст в выбора. Свобода морального выбора личности характеризуется "познанием необход имости" прежде всего в ее моральном содержании: это способность принимат ь решение в соответствии с нравственной необходимостью, с существующим и в обществе систем моральных норм и ценностей, отражающимися в сознании человека в виде цели, которую он должен реализовать в поступке. Моральный фатализм - воззрение на историю и жизнь человека как на нечто з аранее предопределенное богом, судьбой или объективным законом развит ия и вытекающее отсюда представление о невозможности изменить их никак ими человеческими усилиями. Фатализм абсолютизирует факт объективной обусловленности человеческого поведения в действительности, историче ские за коны, определяя общий ход развития общества, тем не менее, оставля ют место для морального выбора, поэтому не устраняют личной ответственн ости человека за свои поступки и необходимости их нравственной оценки. Моральный волюнтаризм - субъективный принцип понимания нравственной д еятельности; характеристика личной позиции, поступков, взглядов челове ка, отличающихся откровенным произволом. Человек должен совершать свой моральный выбор независимо от общественных и установлений, произвольн о определять свою нравственность, руководствуясь лишь собственным усм отрением. Своеобразной ситуацией морального выбора является нравственный конфл икт. Его особенность заключается в том, что моральное сознание личности, которой предстоит решение, констатирует противоречие: осуществление к аждой из выбранных возможностей поступка во имя кого-либо нравственной нормы одновременно ведет к нарушению других норм, представляющей для че ловека определенную моральную ценность. От личности требуется соверши ть выбор между сталкивающимися моральными ценностями в пользу одной из них и в ущерб другой и только через разрешение данного противоречия реал изовать свои нравственные цели. Сложность разрешения заключается в этом случае не столько в том, что чел овек не знает нравственных норм или не желает их выполнять, сколько в нео бходимости разрешить их столкновение. К нравственным конфликтам обычно относят два тип столкновения норм: в ра мках одной системы моральных ценностей и между нормами различных морал ьных систем. Такая классификация с необходимостью вытекает из представ ления социальной обусловленности выбора. Разрешение нравственных конфликтов базируется на построении иерархии нравственных ценностей, систем предпочтений с четким осознанием диале ктики абсолютного и относительного в применении любой нравственной но рмы. Особую роль играют социальная и воспитательная профилактика нравствен ных конфликтов, разработка мер по устранению конкретных причин. Нравственный конфликт не просто заостряет проблемы морального выбора. За этой его "служебно-методической" ролью стоит более весомая - конфликтн ость ситуации повышает личную ответственность. 22. Проблема соотношения цели и средств в деятельности личности. На вопрос: "Оправдывает ли цель средства? "- иезуитизм дает безоговорочный утвердительный ответ. Под "оправданием" понимается полное безразличие с амой цели к нравственному характеру средств: не существует средств "подл ых" и святых". Для достижения цели можно не считаться с нравственным харак тером средств: цель освещает любые из них. В иезуитской концепции речь ид ет не просто об относительности средства соответственно нравственному характеру цели, а о произвольном отношении к оценке средств. Социологич еский субъективизм и этический релятивизм - вот методологическая основ а иезуитской этики, придающая ответу на вопрос о соотношении цели и сред ств вполне определенный нигилистическо-циничный смысл: "цель оправдыва ет любые средства". Противостоящая иезуитизму концепция "абстрактного гуманизма" рельефне е всего выявила себя в известной теории "непротивления злу насилием". Ее с торонники утверждают автономность средств от цели и поэтому считают, чт о цель не может оправдывать средства. С точки зрения теории "непротивлен ия злу насилием" средства управляют целью и изменяют ее: "мы собираем то, ч то посеем". Однако из отрицания иезуитского противопоставления цели и ср едства (в ущерб нравственной ценности средств) данная теория выдвигает п равило, тоже противопоставляющее цель и средства, но теперь уже в ущерб с амим целям: "цели мы не знаем, для нас важны только средства; средства это в се". Таким универсальным средством достижения гармонического равновес ия цели и средств объявлялось "ненасилие". "Ненасилие" в качестве универсального свойства всех допустимых средств оценивается как добро вне зависимости от цели, ради которой оно применяе тся (соответственно абсолютным злом является насилие) . Таким образом, в п ротивоположность иезуитскому беспринципному релятивизму в выборе сре дств, здесь производится догматическое разделение средств, одним из кот орых приписывается вечный статус "святости", другим - вечный статус "подло сть". Реальная история попыток осуществления абстрактно-гуманистической ко нцепции - особенно в современную эпоху реформ показывает, что последоват ельное проведение в жизнь ненасилия отнюдь не приводит к искомой гармон изации целей и средств. Чаще всего на базе такой установки складывается "нейтралистический тип поведения, вдохновляемый "этикой недеяния" перед лицом активности зла, ф ормируется позиция, по существу, потворствующая злу. Дилемма цели и средств, нравственного и целесообразного преодолеваетс я лишь в рамках марксистской этики, где мораль ному нигилизму, цинизму в в ыборе средств, с одной стороны, и ригористическому отношению к средствам - с другой, противопоставляется подлинно научная диалектическая концеп ция. Ее суть раскрывается в следующих основных моментах диалектики отно шения нравственной цели и средств. 1. Ценность средств обусловлена нравственным характером цели, для достиж ения которой это средство применяется. От характера цели зависит ценнос ть средства. Но цель именно определяет средства, а не оправдывает. 2. Результат, в котором воплощается цель, суть предназначения средства. 3. Обусловленность нравственной ценности средства характером цели пред полагает такие характеристики ценности средства, как абсолютность и об ъективность. Целесообразность выбора любого средства оказывается в де йствительности лишь видимостью: игнорируя объективные свойства средст ва, момент абсолютности в их ценности, "воля человека, его практика, сама п репятствует достижению своей цели... " 4. Нравственная цель и средства не только взаимоопределяемы, но и соотнос ительны. Это значит, что любая цель в иной ситуации может выступать в роли средства и, наоборот, то, что было средством, в новой ситуации морального в ыбора может оказаться целью. 5. Требование строгой последовательности в выборе средств. И если ближай шая цель может быть достигнута лишь ценой, уничтожающей нравственный ха рактер более высокой цели, то такое средство достижения цели должно быть отвергнуто, как лишенное целесообразности. Нравственно и целесообразно то средство, которое необходимо и достаточ но для достижения положительно-нравственной цели, которое не противоре чит более высокой и высшей цели, не изменяет ее морального характера. В эт ом выводе слиты два требования к средствам выбора - эффективность и нрав ственная ценность; целесообразность средств приобретает нравственное качество. 23. Проблема добра и зла. Добро - одно из наиболее общих императивно-оценочных понятий морали и ка тегории этики; выражает положительное нравственное значение явлений о бщественной жизни в их соотношении с идеалом. Зло - одно из основных понятий морального сознания и этическая категория ; обозначает негативные стороны действительности деятельности людей и отношений между ними. Зло препятствует удовлетворению интересов челов ека и человечества. Преодоление нравственно негативных явлений требует не только совершен ствования общественных отношений в их объективном содержании, но и дело вой последовательной борьбы с конкретными носителями зла. Проблема добра и зла является исходной этико-философской проблемой. Для ответа на поставленный вопрос целесообразно выделить следующие отправ ные пункты анализа: 1. характеристика объекта, круга явлений, к которым может быть отнесена на иболее общая моральная и этическая оценка (добро и зло) ; 2. характеристика природы (источника) данной оценки; 3. характеристика критерия различия добра и зла как противоположностей. Эти моменты затрагиваются всеми философско-этическими учениями. Имея в виду первый из них, отметим, что осмысление добра и зла прошло путь их косм изации, когда круг представляемых ими явлений по существу оказывался бе зграничным, охватывающим все существующее, весь мир, - сведение добра и зл а к моральным свойствам индивидов (добродетелям и порокам) и в дальнейше м - к пониманию добра и зла как характеристик раз личных сторон морали и ее целостной модели. 24. Проблема многообразия и специфики способов освоения мира. 1. Научное освоение мира связано с производством новых знаний о природе, о бществе. Научное освоение включает в себя ученых с их знаниями и способн остями, квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного тру да; научные учреждения, экспериментальное и научное оборудование; метод ы научно-исследовательской работы, а также всю сумму научных знаний, выс тупающих в качестве предпосылки, средства, либо результата научного про изводства. 2. Философское освоение мира связано с познанием мира с помощью изучения систем взглядов по разным вопросам, по наиболее общими проблемами бытия и познания и, прежде всего, по вопросу об отношении мышления к бытию, духа к природе, составляющему ее основной вопрос. 3. Искусство осваивает мир с помощью художественных образов. Искусство о дно из важнейших способов эстетического освоения мира. 4. Освоение мира по средствам морали осуществляется через сознание. Мора ль специальный институт, выполняющий функцию регулирования поведения людей во всех без исключения областях общественной жизни. Мораль осущес твляется через общественные требования. 5. Религиозное освоение мира связано с верой людей в божественные силы, с р елигиозными культами, праздниками. 25. Глобальные проблемы современности. Ныне, на рубеже двух столетий, человечество вплотную столкнулось с остре йшими проблемами современности, угрожающи ми самому существованию цив илизации и даже самой жизни на планете. Сам термин "глобальный" ведем свое происхождение от латинского слова "глобус", то есть Земля, земной шар, и с к онца 60-х годов ХХ столетия получил широкое распространение для обозначе ния наиболее важных и настоятельных общепланетарных проблем современн ой эпохи, затрагивающих человечество в целом. Глобальные проблемы нашей эпохи - закономерное следствие всей современ ной глобальной ситуации, сложившейся на земном шаре в последней трети ХХ века. Для правильного понимания происхождения, сущности и возможности и х решения необходимо видеть в них результат предшествовавшего всемирн о-исторического процесса во всей его объективной противоречивости. Буд учи результатом (а не просто суммой) предшествовавшего общественного ра звития человечества, глобальные проблемы выступают как специфическое порождение именно современной эпохи, как следствие крайне обострившей ся неравномерности социально-экономического, политического, научно-те хнического, демографического, экологического и культурного развития в условиях совершенно новой, своеобразной исторической ситуации. Глобальные проблемы современности порождены в конечном счете именно в сепроникающей неравномерностью развития мировой цивилизации, когда те хнологическое могущество человечества неизмеримо превзошло достигну тый им уровень общественной организации, политическое мышление явно от стало от политической деятельности, а побудительные мотивы деятельнос ти преобладаю щей массы людей и их нравственные ценности весьма далеки о т социального, экологического и демографического императивов эпохи. Историческое своеобразие и социальная уникальность глобальной ситуац ии, сложившейся на рубеже двух тысячелетий, властно требует от человечес тва нового политического мышления, высокой моральной ответственности и беспрецедентных практических действий, как во внутренней политике от дельных стран, так и в международных отношениях, как во взаимодействии о бщества с природой, так и во взаимоотношениях между самими людьми. Совре менная глобальная ситуация сплела все противоречия нашей эпохи в едины й, нерасторжимый "тугой узел", развязать который в состоянии лишь социаль ное и духовное обновление человеческого общества, новое мышление в соед инении с новой практической деятельностью. Все глобальные проблемы современности тесно связаны друг с другом и вза имно обусловлены, так что изолированное решение их практически невозмо жно. Так, обеспечение дальнейшего экономического развития человечеств а природными ресурсами заведомо предполагает предотвращение нарастаю щего загрязнения окружающей среды, иначе это уже в обозримом будущем при ведет к экологической катастрофе в планетарных масштабах. Именно поэто му обе эти глобальные проблемы справедливо называют экологическими и д аже с определенным основанием рассматривают как две стороны единой эко логической проблемы. Глобальные проблемы цивилизации требуют для своего разрешения самой ш ирокой коалиции всех социальных сил и общественных движений, заинтерес ованных в социальном прогрессе, и одновременно создают объективные усл овия и субъективные пред посылки для их сотрудничества. Диалектика соци ального прогресса в современную эпоху проявляется в том, что борьба за р ешение социальных проблем не отдаляет, приближает социальное обновлен ие общества. ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА: 1. Введение в философию. Ч. 1,2 М., 1990 г. 2. Мир философии: книга для чтения. Ч. 1,2 М., 1991 г. 3. Философская энциклопедия. т 1-5. М., 1993 г. 4. Руткевич М. Н. Диалектический материализм. М., 1973 г. 5. Спиркин А. Г. Основы философии. М., 1988 г. 6. Опарин А. И. Жизнь, ее природа, происхождение и развитие. М., 1968 г. 7. Спиркин А. Г. Сознание и сомосознание. М., 1972 г. 8. Жизнь и смерть: загадки и противоречия. М., 1990 г. 9. Бутенко А. П. Общественный прогресс и его критерии. М., 1980 г. 10. Марксистско-ленинская этика. М., 1973 г. 11. Борев Ю. Б. Эстетика. М., 1981 г. 12. Раушенбах Б. Религия и нравственность.// Знамя, 1991 г. N 1 13. Марксистская этика. М., 1980 г. 14. Гудожник Г. С., Елисеева В. С. Глобальные проблемы в истории человечества. М., 1989 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Покупатель в магазине у Абрама:
— Скажите, а у вас есть желтая ткань?
Абрам показывает рулон ткани. Покупатель с улыбкой:
— Так это же черная.
Абрам выносит со склада еще два рулона. Покупатель:
— Отличное качество, жаль только, что один рулон красный, а другой синий!!
Абрам:
— Знаете, вот чтобы совсем желтая, таки нет.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Проблемно-тематический курс", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru