Реферат: Культура Руси до монгольского нашествия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура Руси до монгольского нашествия

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 799 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

_ 2КУЛЬТУРА ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ ( IX - НА ЧАЛО XIII ВВ .) 2I. КУЛЬТУРА РУСИ ДО МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВ ИЯ ( ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ). 21. Особенности развития русской культуры. Культура народа является частью е го истории . Ее ста- новление , последующее развитие те сно связано с теми же историческими факторами , которые возде йствуют на станов- ление и развитие хозяйства страны , ее государственности, политической и духовной жизни обще ства . В понятие ку ль- туры входит , естественно , все , что создано умом , талан- том , рукоделием народа , все , что выражает его духовную сущность , взгляд на мир , природу , человеческое бытие , на человеческие отношения. а ) _Факторы , по- . Культура Руси скла дывается в те же века , что и ста- _влиявшие на . новление русской госуда рственности . Рождение народа шло _складывание . одновременно по нескольким линиям - хозя йственной , поли- _и развитие . тической , культурной . Рус ь складывалась и развивалась _культуры . . как средоточие огромного д ля того времени народа , состо- ящего поначалу из различных племе н ; как государств а, жизнь которого развертывалась на о громной территории . И весь оригинальный культурный опыт восточного славянства стал достоянием единой русской кул ьтуры . Она складыва- лась как культура всех вост очных славян , сохраняя в то же время свои региональные черты - одни для Поднепровья, другие - для Северо-Восточной Руси и т.д. - Русь - равнин - На развитие русской культуры вл ияло также то , что ное государство . Русь складывалась как равнинное государство , открытое всем как внутриплеменным отечественным , так и иноплемен- ным международным влияниям . И шло это из глубины веков. В общей культуре Руси отразились как традиции , скажем, полян , северян , радимичей , новгородских славян , других восточнославянских племен , так и в лияние соседних наро- д ов , с которыми Русь обмени валась производственными на- выками , торговала , воевала , мирилась , - с угро-финскими племенами , балтами , иранскими , другими славянскими наро- дами и государствами. - влияние Ви - В пору уже сво его государственного становления Русь зантии . испытывала сильное влияние с оседней Византии , которая для своего времени была одним из наиболее культурных го- су дарств мира . Таким образом , культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая , т.е . находящаяся под влиянием различных культурных направле ний , стилей , тра- диций. Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их , но применяла к своим культурным традициям , к своем у дошедшему из глуби- ны веков народно му опыту , п ониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном. - сохранность Поэтому в чертах русской культуры мы постоянно стал- своих тради - киваемся не только с влияниями извне , но с их порой зна- ций . чительной духовной переработко й , их постоянным преломле- нием в абсолютно русском стиле . Если влияние иноземных культурных традиций было сильнее в городах , которые сами по себ е являлись центрами к ультуры , ее наиболее передо- вых для своего времени черт , то сельское население было в основном хранителем старинных к ультурных традиций, связанных с глубинами истори чес кой памяти народа . В се- лах и деревнях жизнь текла в замедленном темпе , они были более консервативны , труднее поддавали сь различным куль- турным новшествам. б ) _Принятие Хри - . До лгие годы русская культура - устное народное твор- _стианства - пе- . чество , искусство , архит ектура , живопись , художественное _реломный момент . ремесло - развивалась под влиянием языческой религии, _в развитии рус- . языческого миров оззрения . С принятием Русью христианства _ской культуры . . положение резко измени лось . Прежде всего новая религия претендовала на то , чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни , а зн ачит и представлений о красоте , художественном творчестве , эст етическом влия- нии. - двоеверие . Однако христианство , оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру , особенно в области литературы , ар- хитектуры , искусства , развития грамотно сти , школьного дела , библиотек - на те области , которые были теснейшим образом связаны с жизнью церкви , с религией , так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры. Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие : официаль- ная религия , которая преобладала в городах , и язычество, которое ушло в тень , но по-прежнему существовало в отда- ленных частях Руси , особенно на северо-востоке , сохраня- ло свои позиции в сельской мес тности . Развитие русской культуры отразило эту двойственн ость в духовной жизни общества , в народном быту . Язычески е духовные традиции, народные в своей основе , оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры раннего средневековья. Под влияние народных традиций , уст оев , привычек , под влияние народного мировосприятия новым содержанием на- полнялась и сама церковная культур а , религиозная идеоло- гия . Суровое аскетическое христ ианство Византии на русс- кой языческой почве с ее культ ом природы , поклонением солнцу , свету , ветру , с ее жизне радостностью , жизнелюби- ем , гл убокой человечностью суще ственно преобразилось, что нашло отражение во всех те х областях культуры , где византийское , христианское в своей основе культурное влияние было особенно велико. Не случайно во многих цер- ковных памятниках культуры (например , сочинениях церков- ных авторов ) мы видим совершенно светские , мирские рас- суждения и отражение чисто мирских страстей . И не слу- чайно , что вершина духовного дости жения Древней Руси - гениальное "Слово о полку Игореве " все пронизано язычес- кими мотивами , о чем мы еще скажем ниже. в ) _Характерные чер- . Отк рытость и синтетичность древнерусской культуры, _ты русской куль- . ее мощная опора на народные истоки и народное восприя- _туры . . тие , выработанные всей многос традальной историей восточ- ного славянства , пе реплетение х ристианский и народ- но-языческих влияний привело к тому , что в мировой исто- рии называют феноменом русской кул ьтуры . Ее характерными чертами являются стремление к мону ментально сти , масштаб- ности , образности в летописании ; на родность , цельность и простота в искусстве ; изящество , гл убоко гуманистическое начало в архитектуре ; мягкость , жиз нелюбие , доброта в живописи ; постоянное биение пул ьса исканий , сомнений, страсти в литературе . И над вс ем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с приро- дой , его ощущение сопричастности всему человечеству , пе- реживания за людей , за их боль и несчастья . Не случайно опять же одним из любимых обра зов русской церкви и куль- туры стал образ святых Бориса и Глеба , человеколюбцев, непротивленцев , пострадавших за единст во страны , приняв- ших муку ради людей . Эти особен ности и характерные черты культуры Древней Руси проявились н е сразу . В своих ос- новных обличьях они развивались в течение столетий . Но потом , уже отлившись в более ил и менее устоявшиеся фор- мы , долго и повсеместно сохраняли свою силу . И даже тог- да , когда единая Русь полити чески распалась , общие черты русской культуры проявлялись в ку льтуре отдельных кня- жеств . Несмотря на политические тр удности , на местные особенности , это в се равно была единая русская культура X - начала XIIв . Монголо-татарское нашествие , последую- щий окончательный распад русских з емель , их подчинение соседним государствам надолго прервали эт о единство. г ) _Роль церкви в . Наиболее заметна я черта древнерусской культуры - _развитии ру .с - господство в ней ре лигии , которая , пронизывая все ее _ской культуры .. сферы , выступала как интегрирующий ее элемент , придавал а ей определенную цельность . Деятельност ь церкви являлась одним из важных факторов , обеспечи вавших и поддерживав- ших господство религиозной идеологии . Степень господства религии в культуре во много м определялась силой и влия- нием церкви во всех сферах общ ественной жизни , что в первую очередь зависело от характе ра складывавшихся от- ношений между церковь ю и го сударством. Однозначного ответа на вопрос о влиянии церкви на культурно-исторический процесс , об оцен ке ее культурной деятельности быть не может . С одной стороны , церковь стимулировала развитие отдельных сфер культуры (письме- ность , архитектура , живопись и др .), используя арсенал их средств для пропаганды религиоз ной идеологии . С дру- гой , подчинение этих сфер куль туры интересам церкви , ус- тановление строжайшего контроля и регламентации в конеч- ном счете сковывали развитие . Оцен ка роли церкви в раз- витии культуры должна быть конкретно-исторической , она не может быть одинаковой и од нозначной по отношению к разным периодам . Столь значительное место , которое зани- мала религия в древнерусской культ уре , не приводи ло , од- нако , к полному и безраздельному господству церкви в этой сфере жизни общества. 2II. 0 2ЯЗЫЧЕСТВО. 21. 0 2Мифология 0 2славян. а ) _Важнейшие . Мифология восточных сл авян выступала в ажной состав- _представления . ной частью вероучения их религии - язычества . Примени- _славян. . тельно к истории Древней Руси язычеством называются ре- лигиозные верования , обряды и трад иции , сложившиеся до принятия христианства. Мифологическое повествование - основа важнейших ве- роучительных представлений славянского язычества : о чу- десном обустройстве мира необыкн овенными существами - богами и первопредками ; о божестве нном присутствии в природе , о человеческой судьбе и общественных делах ; об иерархии богов , которая мыслилась прежде всего как се- мейное соподчинение младшего поколения богов старшему ; о постоянном сверхестественном движении форм жизни - в по- тусторонний мир и обратно , из ч еловеческого состояния в зооморфное и т.п . Наконец , в ткань язычества красной нитью была вплетена мифологическая идея дуализма - все (и природа , и человеческое естество ) пронизано борьбой светлых , добрых и темн ых , зл ых начал. Мифологические образы богов составлял и пантеон - бо- жественное сообщество . Славянин-язычник свято верил в реальность существования своих богов . Одно старинное сказание сохранило слова князя Владимира , обращенные к варягу Олаву : "Прошу тебя почитать богов и укрощать себя перед ними покорностью ; опасаюсь , ч то они прольют на те- бя ужас своего бурного гнева и жестокости " ("Сага Олава Тригвесона "). Боги , как и предки из своей обители , зорко следили за порядком в мире , выс тупали гарантом соблюде- ния обычаев древнего общества. Из мифологических олицетворений темны х сил язычество формировало полчища демонов - нечисть. Открытые древнему человеку в виде религиозного зна- ния , мифы восприн имались в к ультурах прошлого как свя- щенные повествования . Священный ореол вокруг важнейших мифов поддерживался еще и тем , что многие мифы имели своим прямым продолжение ритуал , с вяще ннодействие , ра- зыгрывающее сюжет мифа. б ) _Краткая харак- . Сознание человека было в плену представлений о злых _теристика . и добрых духов природы , о возможности воздействия на _обрядов язы- . прир оду при помо щи заклинаний , заговоров , умилостиви- _чества. . тельных жертв и всего м ногообразного ритуала магических действий . Изобразительное искусство и фольклор были не- разрывно связаны с язы ческими представлениями. - основные Повсеместно распространялся об ычай сожжения покойни- обычаи . ков и возведения над погр ебальными кострами больших зем- ляных насыпей - курганов . Вера в загробный мир проявл я- лась в том , что вместе с по койниками клали вещи , оружие, пищу , а на могилах ежегодно уст раивались поминки в честь священных предков . Для защиты от злых сил (упырей , ле- ших , злыдней ) употреблялись амул еты из волчьих и мед- вежьих зубов , применялись словестные заговоры , вносились магические знаки в орнамент . Рожден ие , свадьба , смерть - все эти события в жи зни человека сопровождались заклина- тельными обрядами. - божества . Главными божествами славян являлись : божество все- ленной - Род , божество солнца - Даждь бог , богиня земли, бо г скота - Велес , бог огня - Сварог , бог грозы - Перун. Кроме того , существовало множество мелких божеств. Священным считался домашний очаг и ли печь , как символ семьи . Огню молились под овино м . В деревнях стояли идо- лы , изображавшие божества , которым " всем миром " приноси- ли жертвы . Богов угощали специальн о откормленными бара- нами и быками , причем те , кто приносил жер твы , сами участвовали в съедении жертвенных животных . Почитались священными рощи , реки , озера . Кроме того , у каждого пле- мени существовало общее святилище , куда сходились члены племени на особо торжественные праздники и для решения важных дел. 22. Календарные обряды и праздники. а ) _Колядование. . Важнейшие на Руси языческие обряды и праздники были слиты с земле дельческим трудом , с жизнью природы , а зна- чит , с мифологическими олицетворениями природных сил. Рождение Коляды , мифологического суще ства , родствен- ного Макоши , совпадало по времени с "р ождением " Солнца - зимним солнцеворотом . Участники обряда колядования рас- певали песни , прославлявшие Коляду , ходили по домам , же- лали хозяевам здоровья , богатого ур ожая , приплода в нас- тупающем году . По требованию колядующих хозяева вознаг- раждали их съестными дарами - это была жертва Коляде. Разжигали костры , и под веселые песни , сопровождаемые танц ами ряженых , собранная еда коллективно поедалась. Происходило это обычно 24 декабря (по старому стилю ). Колядованием начинались зимние святки - древний сла- вянский праздник начала Новог о года , длившийся с 25 де- кабря по 6 января (по старому ст илю ). В чем его суть ? - значение . Набиравшее силу солнце обе щало скорое пробуждение земли , возрождение природы . Древние земледельцы , нера з- рывно связанные своим трудом с природой , верили , что, соединяя усилия многих людей в обрядовом действе , они могут помочь плодородию . Ведь люди и природа , согласно их мировоззрению , - две части одного целого , а обряд - средство сообщения между ними. Обязательные святочные игры , веселые забавы , обиль- ная еда и хмельные напитки про буждали в людях жизнера- достную энергию , которая , по их убеждению , сливалась с возникающей энергией плодородия , удваи вая ее. Другая сторона святочных ритуалов - гадания . Каждому х отелось узнать , каков будет год : урожайным ли , обильным ли на недуги , щедрым ли на свадьбы . Считалось , что отк- рытое по святочному гаданию обязат ельно сбудется. б ) _Масленница. . В конце марта , в пери од весеннего равноденствия от- мечали масленицу . Масленица - праздник проводов зимы и встречи весны . Непременным спутником этого весеннего праздника были блины , масляные бли ны . Своей фо рмой они символизировали солнце . Тысячу лет назад вид блинов был еще ближе к древнейшему схематичес кому изображению Солн- ца - их пекли на круглых глиняны х сковородках с зубчаты- ми краями и прочерченным вн утри крестом. Над веселящейся , ряженой , объевшейся масляными бли- нами толпой возвышалась сама Масле ница - олицетворение конца зимы и начала сезона п лодоношения . На празднике она присутствовала в виде чучела , разодетого в женские одежды . Гуляние начиналось с обряд ов призыва и встречи Масленицы . Заканчивалось же гуляние ритуальным захор оне- нием Масленицы - чучело сжигали или , разорвав , разбрасы- вали по полям , закапывали . Ознамено вав приход весны , пе- редав свою силу полям , Масленица должна была теперь ус- покоиться до следующего года. в ) _Весенние . К весенним обрядам заранее готовились : вышивали по- _праздники. . лотенца с изображениями б огини плодородия Макоша , рожа- ниц , лошадей , журавлей и других птиц . Покрывали эти по- лотенца растительным орнаментом . Не обходились весенние обряды и без раскрашенных яиц . Традиция расписывать яйца весной - одна из древнейших , среди сохранившихся доныне. Расписное яйцо было столь в ажным атрибутом обрядов , что длительное время (примерно с Х века ) держался обычай пользоваться специально изготовленными керамическими ра- зук рашенными яйцами - писанками . Считалось , что раскра- шенное ритуальное яйцо обладает н еобыкновенными свойс- твами : им можно исцелить больного или даже потушить по- жар , случившийся от удара молн ии. Венчали весеннюю обрядность и нач инали летнюю "зеле- ные святки ", или русалии . Они пр иходились на конец мая - июнь (в разных местностях назначали свой срок ). Для зем- лепашца это время критическое - все , что мог , он на по- лях сделал , брошенное зерно дало всходы , теперь все за- висело от природы , а значит , от прихоти управляющих при- родными стихия ми существ. Взор земледельца обращался к водн ым гладям - к рекам и озерам , источнкам благодатной ут ренней росы . А душа - к русалкам , властительницам водоемов . И ожидали в это время от русалок не только шал остей и козней , но и оро- шения полей живительной влагой , спо собствующей колошению хлебов. Русальные ритуальные хороводы и песни сопро вожда- лись ударами бубна , резкими звукам и флейты . Верчением и прыжками , пронзительными выкриками уча стники приводили себя в состояние крайнего возбужде ния . Такое массовое буйство должно было привлечь внмание русалок и выманить их из омутов. г ) _Ярилин день. . Добрый урожай зав исел не только от умеренного ороше- ния , но и от солнечного тепла . Поэтому частью "зелены х святок " были два "огненных ", солнечны х праздника - Яри- лин день (4 июня по старому стил ю ) и Ивана Купала (24 июня по старому стилю ), дата лет него солнцестояния. Ярило был богом восходящего или весеннего солнца, богом похоти и любви , богом про изводителем и покровите- лем животных , производителем растений , богом силы и храбрости. д ) _День Ива на . Купала - божеств о славянской мифологии , связанное с _Купалы . . культом солнца . Во время праздника оно было яволено кук- лой или чучелом (мужского , а ин огда и женского пола ). Украшени ем и символом праздни ка были цветы иван-да-марья . Согласно поверьям , в н очь на Ивана Купалу распускался огненного окраса чудесный цветок папоротника - "перунов цвет ", указывавший место закопанных кладов. Колдовские чары окружали этот цве ток , отыскать его и открыть клад считалось делом почти невозможным . Особо доверчивые и азартные отправлялись ночью в лес . Ве ками из уст в уста передавались в народе небылицы о таких простаках. Вечером на Ивана Купалу магически м обрядом добывания "живого огня " начиналось главное де йство : от затепливше- гося огня возжигались священные ко стры , и самый удалой народ пускался прыгать через них . Каждый стремился взвиться повыше , потому что волшеб ным образом от высоты прыжка зависела высота хлебов . Вокруг костров водились хороводы. Следующий виток аграрных календарных праздников и обрядов приурочен ко вркмени сбора урожаев и началу ег о переработки . Особенно значительными бы ли : праздник "пер- вых плодов " (начало августа ); чествов ание Рода и рожа- ниц , когда хлеба уже ссыпаны в закрома (время "бабьего лета ", с конца августа до середины сентября ); начало прядения льна (октябрь ). 23. Святилища. а ) _Виды святи- . Для отправления об рядов использовались , как правило, _лищ. . особые места - святилища , в которых , по поверьям , вре- менно или постоянно обитали божест ва и духи. В каждом доме были священные места для отправления домашних обрядов . Кроме того , славя нское захоронение на- поминавшее по своему устройству жилую хоромину , почита- лось как священное место , дом п редков. Дла отправления совместных священнод ействий народ собирался на примечате льных уч астках полей или речных берегов , у ручьев , но особенно ч асто - в рощах. Существовали и специально обустроенн ые святилища - капища . Крупные капища обычно имели форму округлой пл о- щадки , защищенной со всех сторон рвом или валом . Внутри в самом центре ставились изваяния языческих богов , а чуть поодаль , вероятно , находились строения для общих ритуальных пиршеств . Участники обрядов озарялись и "очи- щались " светом больших священных ко стров , которые возжи- гались вокруг святилища. К самым впечатляющим капищам тако го рода принадл ежа- ло святилище Перуна близ Новгорода . Археологами обнару- жены многочисленные остатки славянски х языческих святи- лищ - селище "Грудок " в бассейне Среднй Десны , капище на вершине Старокиевской горя над Днепром . Характерно , что многие крупные капища располагались на возвышениях и по- читались язачниками как места необ ыкновенные , священные. 2III. МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА. 21. Ремесло. Русские ремесленники X-XIII веков сделали свой боль- шой вклад в развитие культуры древней Руси . В тысячах кузниц по Днепру и по ильменю , по Волге и Оке ковали плуги для вспашки полей , сот ни оружейников готовили ору- жие , победившее кочевников-степняков , ви зантийцев , нем- цев и поляков , а в ювелирных мастерских создавалось тон- чайшее "узорь е " из бронзы , се ребра и золота , украшенное филигранью , чеканкой и невыцветающей эмалью. История древнерусского ремесла рассм атривается по двум разделам : в первый вошли м атериалы по дер евенскому ремеслу , а во второй - по ремесл у городскому . Многие технические приемы , известные городу XI-XII вв ., деревне известны не были ; многие типы вещей бытовали только в городе или только в деревне. 21.1 Деревенское ремесло. а ) _Кузнечное . С ростом общественного разделения труда именно куз- _дело. . нецы стали первыми ремесленни ками-специалистами , именно их народ окружил сотнями ра зличных легенд и поверий : "кузнец - колдун , хитрец " находился по д покровительством русского Гефеста - бога Сварога , он мог не только выко- вать плуг ил и меч , но и врачевать болезни , устраивать свадьбы , ворожить , отгонять нечистую силу от деревни . В эпических сказаниях именно кузнец является победителем дракона - Змея-Горыныча , которого о н приковывает за язык. - Материал . В своем деле кузнецы и спользовали болотную руду , ко- торая содержала от 18 до 40 % железа . Железо получали небольшими дозами , достаточны ми лишь для изготовления, например , ножей , долот , стрел , серпо в и других сравни- тельно небольших предметов. Ко времени формирования славянских племенных союзов и н ачалу образования Киевского государства металлурги- ческое дело насчитывало уже полут оратысячелетний опыт. Появились специальные горны , вынесенны е за пределы зем- лянок , а варка и ковка ж елеза стала делом особых масте- ров. Весь процесс изготовления металлическ их вещей распа- дался на следующие стадии : 1) добыча руды ; 2) предвари- тельная обработка ; 3 ) плавка руды ("варка железа "); 4) проковка крицы ; 5) горячая ковка для получения желаемых изделий. Чаще всего руда залегает на д не болот и озер ; ее разведывают о стрым шестом или железным щупом , а добывают черпаками с длинной рукоятью с плотов или лодок. Полученная руда промывалась , затем приносилась в по- селок и подвергалась предварительной обраб отке , заклю- чавшейся в дроблении ее , в легк ом обжиге , способствовав- шем процессу восстановления окислов железа . Самым слож- ным и ответственным делом являлас ь выплавка железа из руды , осуществлявшаяся при помо щи сыродутного процесса. Последняя стадия сыродутного процесса - проковка крицы - подводит нас вплотную к следующему этапу обработки ме- талла - к кузнечному делу. - Техника руч - Техника ручной ковки очень мало изменилась со време- ной ковки . ни домонгольской Руси (XIX в .). Подлинных древних кузниц известно много . В тех случаях , когда их обнаруживали, они оказывались или у самог о вала , на краю городища , или даже выносились за пределы вала . Для разогревания железа кузнецу необходим был горн с х орошо налаженным дутьем - мехам и. Для извлечения раскаленного металла из горна и для держания его на наковальне служили клещи (иногда их на- зывают "изымало " - от глагола "изымат ь ", вытаскивать ). Клещи делались из двух поло винок , скрепленных осью , их форма различна : одни из них при способлены для вытаскива- ния и держания небольших предметов , другие имеют специ- альные крючки на кон цах для держания широких и массивных вещей и больший размах захватывающ ей части клещей . Рас- каленное добела железо клалось на наковальню и подверга- лось ковке. Ковка производилась молотом ("Мла т ", "олмат ", "ко- валдо ", отсюда "кувалда ", "кий ", и "к иянка " - деревянный молоток у современных столяров ). В зависимости от назна- чения , молоты были различного веса и формы - от тяжелых и массивных молотов у подручного кузнеца - молотобойца до небольших молотков , которыми куз нец орудовал сам , или непосредственно ударял по железу , или подставлял с вой молоток (подбойник , кладива ) на мест о , требующее удара, а по молотку бил своим тяжелым молотом подручный. Кузнецам удавалось выковать железные лопатки с длин- ными железными же рукоятками до 1 м длиной ; расплющивать ковкое железо (при изготовлении ско вород ) они могли до 30 см в поперечнике . Различались техн ические приемы ков- ки. К вещам , наиболее простым п о изготовлению , нужно от- нести нож , обручи и дужки ушато в , гвозди , серпы , косы, долота,плужные ножи , шилья , кочерги , медорезки , лопаты и сковороды . Все эти пло ские предметы не требовали специ- альных приемов и могли быть из готовлены и без подручного кузнеца. Ко второй группе надо отнести вещи , требовавшие сварки , наприм ер : цепи , дверные пробои , железные кольца от поясов и от сбруи , удила , кресала (огнива ), светцы, остроги. - Применение ру - Следующим техническим приемом было применение рубила била в кузнеч - для раз рубания железа . Этот прием мог быть применен ном деле . только при совместной р аботе обоих кузнецов , так как нужно было , во-первых , держать клеща ми раскаленный кусок железа , что при больших разме рах тогдашних наковален бы- ло нелегко , во-вторых , держать и направлять рубило, в-третьих , бить по рубилу молотком . Зубило применялось при выработке ушков для ушатов , лемехов для сох , т есел, мотыг , 1шиковин 0 (петель ) дверей . Наи более сложным было изготовление топоров , копий , молотков и замков. Древние русские кузнецы изготовляли иногда и винты, но делали их не нарезкой , а путем перекручивания четы- рехгранного стержня . Получавшиеся вин ты значительно крепче сидели в дереве , чем обы чные гвозди . Верхом куз- нечного искусства явля лись замк и. В деревенских кузницах XI-XIII вв . рабо тало по два кузнеца , один в качестве основного мастера , другой - подручным . Они обслуживали все нужд ы ближайших поселков. Приведенный ассортимент кузнечных изделий исчерпывает почти весь крестьянский инвентарь , необходимый для пост- ройки дома , сельского хозяйства , ох оты и даже для оборо- ны. б ) _Ювелирное . Наряду с железн ыми изделиями найдено множество брон- _дело. . зовых , медных и серебряных украшений , следовательно, можно говорить о существовании рем есленников-ювелиров. Судя по данным XII-XIII вв ., ковал ь и ювелир совме- щались в одном лице . Изготовление украшений , равно как и целый ряд других отраслей русского ремесла , к сожалению, не имеет разработанной истории для эпохи VII-VIII вв. Наиболее благоприятный в этом от ношении материал женских погребений уничтожен погребал ьными кострами и либо совсем не дошел до нас , либо дошел в виде бесфор- менных слитков. - Материалы . Большинство технических прием ов древнерусских "куз- нецов меди и серебру " уходят св оими корнями в первые ве- ка нашей эры . В X-XIII вв . можн о отметить большую тща- тельность выделки и большое разноо бразие форм. Материалом для украшений служили медь , серебро и их различные сплавы ; золота в деревенс ких курганах нет. По внешнему виду русские у крашения из сплавов дели- лись на две группы : подражающие по цвету золоту (с пре- обладанием в сплаве меди ) и ими тирующие серебро (бронза с большим сод ержанием олова , или сплав меди с серебром "билкон ", или сплав серебра с зо лотом ). Ни золота , ни серебра , ни меди в пределах тог дашних русских земель не было , - все эти металлы ввозились и з соседних стран. - Литье . Среди различных технических приемов древнерусских ювелиров на первое место нужно поставить литье. Металл расплавляли в глиняных тиг лях при помощи ме- хов , повышавших температуру гор на . Затем расплавленный металл черпали из тиглей глиняной ложкой , носившей наз- вание "льячки ", которые с металлом подогревали в пламени и затем металл выливали в литейную форму . Когда залитая форма остывала , из нее извлекали металлическое изделие, в точности повторившее форму. Почти все формы односторонни , т.е . такие , которые прикрывались сверху гладкой пли ткой известняка . Благода- ря этому лицевая сторона предмета была рельефной , а обо- ротная - гладкой. Для того , чтобы сделать какую-нибу дь ажурн ую подвес- ку с прорезями посередине , нужно было при изготовлении формы оставить в ней нетронутыми те места , где должны быть пустоты. Тогда эти непрорезанные на ф орме места будут полно соприкасаться с накладной крышкой формы и металл туда не проникнет . Литейные формы делали из мягких пород камня - известняка , песчаника , шифера . Многие вещи производя т впечатление изготовленных штампом или путем непосредс- твенной обработки металла резцом. Например , семилопастное височное коль цо так называе- мого вятичского типа . Корпус его , несомненно , литой , но орнамент на щитке нанесен таким образом , что образует ряд тонких углубленных линий , как бы врезанных в металл острым резцом. Техн ика этого литья заключалас ь в том , что здесь применялась глиняная мягкая форма , точнейшим образом пе- редававшая все детали обработки ор игинала , с которого делали форму. При помощи различных видов литья ювелиры изготовляли чрезвычайно много различных предметов украшения. - Ковка и че - На второе место п осле литья нужно поставить ковку и канка цвет - чеканку цветных металлов. Принципиальное отличие от ков- ных металлов . ки железа заключается в том , что серебро , медь и их сплавы куются значительно легче и поддаются даже холод- ной ковке. В куполах мы видим тонкую кованную серебрянную про- волоку и тонкие листы серебра . Расплющенное в листы се- ребро (или медь ) шло на различн ые поделки : очелья (или венчики ), пластинные браслеты , оковку шкатулок , ушки для прикрепления подвесок и т.д. Ковкой изготовлялись некоторые виды местных гривен, браслеты , наголовники , ромбощитковые ви сочные кольца и д.р. Чеканка тонких металлических листов применялось край не редко только в очень просты х формах точечного узора, идущего по краю подвески или в виде нескольких вдавленных л иний. Иногда орнамент наносился резцом , имеющем форму ма- ленького долото , поварачивая который с одного угла на другой мастер получал на поверхнос ти металла зигзагооб- разную линию , резцом же гра вировался и вырезался любой произвольный рисунок . Особенно богаты различными видами орнамента , на которых мы видим и кружки , и линии , прове- денные зубчатым к олесом и з игзагами , и просто резьбу , и глубокий литой орнамент. - Производство Затем после литья и ковки важным является производс- проволоки . тво проволоки. В небольших количествах провол ока употреблялась не только для украшений , но и в быту. Проволокой обматывались черенки ножей , из проволоки делались кольца , а также браслеты , височные кольца , и це лый ряд других украшений. Для изготовления медной или сереб рянной тянутой про- волоки был необходим так называемы й калибр , или "волочи- ло " - железная доска с рядом про сверленных отверст ий, которые делались коническими ; каждое соседние отверстие имело диамер меньше , чем предыдущие . Для волочения проволоки предваритель но выковывали серебряный или ме дный стержень , заостряли его , всовывали в самое крупное отверстие волочила . Затем его проволачи- вали через меньший глазок , и та к до тех пор , пока не по- лучали проволоку требуемого диаметра. Медную проволоку диаметром до 2 мм удавалось полу- чить длиной до 150 см. В целом ряде областей правобережь я Днепра известны бусы из тонкого проволочного карка са , на который прикр- еплены крупные зерна металла . Бусы эти носят условное название "минских ", они часто встреч аются в деревенских курганах дреговичей , древлян и волы нян. в ) _Гочарное де ло. . Гончарное де ло в славянских землях имеет древнюю - технология традицию , уводящюю нас в неолит. изготовления . На рубеже IX - X вв . оно приобрело новую технику и превратилось в ремесло. В раннее время судя по дактилоскопическим отпечат- кам , изготовление глиняной посуды было женским делом. Письменные же памятники Киевской Руси говорят исключи- тельно о гончар ах - мужчинах. Для изготовления горшков использовала сь глина , кото- рую называли "скудель ", "зьд " или "здень ". Глина перед лепкой сосуда специально обрабатывалас ь , смачивалась во- дой , тщательно зарминалась. Лепка сосуда , независимо от способ а формовки его (от руки или на круге ), производилась ленточным , жгутовым способом. Гл ина раскатывлась на длинные валики , уплотнялась при этом , а затем гончар уклады вал эти валики спирально, сообразуя с желаемой формой сосуда . После этого валики сдавливались , швы между ним и затирались и производилась окончательная отделка сосуда . Возможно , что плоское днище сосуда лепилось иногда отдел ьно. Лепная посуда для Киевской Руси не характерна , так как в это время она уже сменилась гончарной . Предшест- венником гончарного круга была дер евянная доска , на ко- торой лепили горшок и которую можно было поворачивать для удобства обработки сосуда. - гончарные Среди разных деревенских гончарных изделий на 1-ое изделия . место надо поставить горшки , сосуды различных размеров и назначения . Основное назначение горшка - служить для варки пищи в печах , форма горшка сохранилась до наших дней . Иногда встречаются горшки с несколькими специаль- ными отверстиями на дне , прим 2 е 0нявшиеся , очевидно , для откидывания творога : сыворотка ст екала через отверстия на дне горшка. Затем идут "корчаги " - большие сосу ды , игравшие, главным образом , роль хранилищ зер на , браги и других продуктов. Существовали и узкогорлые сосуды , носившие название "крина ", "криницы ". В меньшем количест ве , чем горшки, гончарами изготавливалась плоская посу да (мисы , "плоск и " - плошки , чаши , блюда ). - клейма на дни - Чрезвычайно интересным и были клейма на днищах сосу- щах сосудов . дов . На маленьких круж ках , подкладывавшихся под сосуд при формовке его на круге , г ончары вырезали различные значки , которые выпукло отпечатывались на днище сосуда и являлились клеймами мастеров. Они делались в виде круга , кру га со вписанным крес- то м , ключа , звезды , квадрата , треугольника. Разбирая клейма сосудов из какой- либо определенной курганной группы , часто адавалось установить , что общая схема рисунка разных клейм одинако ва, но что эта схема постепенно усложняется дополнением дет алей . Так , напри- мер , на одном горшке , найденном при раскопках курганного могильника , встречено клеймо в фор ме круга , в одном из соседних курганов этого же кладбища встретилось клеймо в форме круга с крестом внутри . В третьем кургане клеймо - круг с крестом внутри и еще с одной линией , в четвертом - к трем линиям добавлена еще одна . Таким образом наме- чается линия непрерывного усложнения . Самым интересным и важным в этом усложнении является то , что горшки с наи- более простыми клеймами я вляютс я в то же время и наибо- лее древними , а каждое усложнение соответствует последо- вательно более поздним погребениям. Все это позволяет предположить , чт о усложнение клейм может свидетельствовать о перед аче по наследству гончар- ного дела . Сын продолжал дело о тца , но к его клейму до- бавлял " 1опятныш 0". в ) _Домашнее про- . При натуральном хозяйстве многое про изводилось в _изводство. . каждом отдельном хозяйстве , и не в виде ремесла , а в ви- де домашнего производства , к котор ому можно отнести из- готовление одежды , обуви , утвари , зе мледельческого ин- вентаря. - плотничьи Плотничьи работы производилис ь топором , являвшимся работы . универсальным орудием . Топор мог быть как лесорубным, так и плотничным. Пила и дол ото в деревенско м зодчестве не использова- лись. Широкое применение в обработке де рева находило тесло - нечто вроде мотыги . При помощи тесла можно было дол- бить коло ду , лодку , корыто. Для плотничных и 1древодельных 0 р абот широко применя- лись гвозди . Гвозди всегда четырех гранные с отогнутым верхом . Применялись и гвозди-шипы. - обработка ко - Мягкая кожаная о бувь типа украинских "постолей " из- жи и меха . вестна по ряду кург анов . Овчинные тулупы и меховые шапки изготавливались дома. На городищах находят железные стр уги для соскаблива- ния мездры со шкуры . Химическая сторона обработки кожи и меха была известна еще со врем ен неолита. - изготовление Для изготовления тканей использовались лен , конопля, тканей . овечья шерсть. Пряжа прялась из кудели пр и помощи веретена . На ве- ретено , для ускорения его вращения , надевали глиняное или каменное колечко - "пряслень ". На шиферных пряслица х очень часты значки и надписи, подтверждающие принадлежность его опре деленной женщине. С процессом обработки льна и получением пряжи связа- но много разлиных поверий , обычаев и песен , имевших в свое время обрядовый характер . Пред положительно связыва- ют с прядением имя богини Моко ш. Пряжу ткали на ткацком станке . Ткани делались не только простые, но и узорные . Узор бывал одноцветным и многоцветным . Часто , кроме такого у зора , ткани украшали цветной вышивкой или набойкой. Ткацкий стан был самым сложным механизмом в деревне и в то же время самым необ ходимым . Станы были , вероятно, в каждой избе. 21.2. Городское ремесло. а ) _Ювелирное _дело. . В городе широко применялись изделия из кованной ме- - обраб отка ди . Котлы , чаши , миски из тонких листов меди , специально меди . выполняли по определенному про филю. Кровли зданий крыли , наряду со свинцом , листами ко- ванной меди. Из меди лили колокола , пан икадила , кресты , складни, подсвечники , гири весовые , боевые г ири , пистолеры , пе- рекрестья для мечей , а в более ранние времена - идолов, подвески к ожерелью , пряжки , ш тампы для тиснения сереб- ра , бубенчики , фибулы , зеркала , битни для игры в бабки и т.д. Часть предметов отливалась в каме нных литейных фор- мах , большая же ча сть отлива лась с восковых моделей . Об- разцом плоского литья по восковой модели может служить известная бронзовая арка XII в . из города Визижа на Дес- не. Литейщикам часто приходилось реш ать задачу создания объемных вещей , которые нельзя был о вынуть из формы , не разломав ее . Для этого использовалс я так называемый спо- соб "потерянной формы ", когда изгото в ив восковую модель, обмазывали ее глиной со всех с торон , обжигали , вытапли- вали воск , наливали металл и дл я получения вещи разламы- вали глиняную форму . Именно этим приемом создан ряд бронзовых и серебряных фибул со звериными мордами , брон- зовые подсвечники с такими же мордами по бокам и ряд других предметов. Материалом для форм служили песча ник , известняк , жи- ровик , розовый шифер. Известны формы для котлов , для крестов , для поясных бляшек , для широких запястий 6 для бубенчиков , пуговиц, перстней и т.д. Для литья олова применялись специальные бронзовые литейные формы . Многие литейные фо рмы имитируют дорогие изделия с зернью , сканью , заменяя эти сложные приемы лить ем. - ковка и че- канка . В большинстве случаев из меди и серебра выковывалась различная посуда - судки , вазы , брат ины , чары , блюда и т.д. Златокузнец отливал из сереб ра (или меди ) плоскую лепешку , а затем начинал ковать ее на наковальне от се- редины к краям . Благодаря этому приему вещь постепенно принимала полусферическую форму. Усиливая удары в определенных зонах и оставляя неко- торые места менее прокованными , мас тер достигал желаемо- го контура. Образцом кованной серебряной посуды может служить чара черниговского князя Владим ира Давидовича , найденная в столице Золотой Орды - Сарае. С ковкой серебра и меди связа на чеканка этих метал- лов . Простейший вид чеканки предст авляет нанесение ри- сунка на внешнюю поверхность вещи различными пуансона- ми . Орнаментируемую пластину клали на жесткую подкладку и наносили узор , уплотняя металл в месте удара . Узоры наносились пуансонами различной формы : одни имели вид маленького долотца , другие давали о тпечаток в виде коль- ца , круга , треугольника . Встречаются профильные пуансоны д ля фигурной чеканки . Таким способом украшены оковки турьих рогов в курганах Х в . Большей частью рисунок этих оковок геометричен , поражает своим фантастическим орна- ментом из фигур людей и п ричудливых драконов и птиц. Эта техника господствует до XII-XII вв ., когда появ- ляется техника выпуклой чеканки , пр и которой сначала ор- наментированную серебряную пластинку ч еканят с о братной стороны , выдавливая рисунок резким выпуклым рельефом на- ружу . После этого лицевая сторона подвергается более де- тальной обработке : разделывают одежды , лицо , волосы, подправляют общий рельеф. Для того , чтобы не порвать то нкий металл при такой глубокой выпуклой чеканке , работу производили на специ- альной упругой подушке из вара , воска или смо лы . Точно так же и при обработке лицевой стороны обратную сторону заливают подобной же упругой смес ью- чтобы не нарушить полученного рельефа ударом пуансона. - волочение проволоки . Потребность в проволок е была большая и требовалось ее для различных нужд очень мн ого . Медная , серебряная, золотая проволока шла на самые различные изделия . Прово- лока крупного кал ибра шла н а изготовление гривен и брас- летов , более тонкого - на височные кольца , цепочки , а наитончайшие проволочные нити украшал и поверхности раз- личных предметов сложным и причудл ивым узором филиграни. Филигрань , русская скань представляют собой скручен- ные проволоки , образующие какой-либо узор . Скань может быть ажурной , когда сами проволоки образуют каркас вещи, но может быть и накладной на пластинке . И в том , и в другом случае для скрепления ните й между собой или с пластиной требуется паяние. Вся работа производится так : сначала скручивается проволока , затем , при помощи миниат юрных щипцов , сканные нити изгибаются по задуманному ри сунку и складываются друг с другом или кладутся на пластину . После этого на пластину насыпается припой в виде порошка легкоплавкого металла , и пластина с уложенными на нее сканными нитями ставится в жаровню . Припой расплав ляется и соединяет скань с пластиной . Если работа должна быть ажурной , то нити собирали на какой-нибудь плитк е , присыпали припоем лишь для того , чтобы они скрепи лись друг с другом , но не с основой. - зернь. На пластину напаивали мельчайшие зерна металла . Зер- на серебра и золота заготавливали заранее из мельчайших капель металла , а затем укладывали при помощи маленького пинцета на орнаментируемую пласти нку . Далее ее посыпали припоем и ставили в жаровню. В раннее время зернью особенно усердно украшали се- ребряные лунницы , на которые напая но по 2250 мель чайших серебряных зерен , каждое из которых меньше в 5-6 раз бу- лавочной головки . На 1 кв.см 324 зерна . На зерненых ки- евских колтах количество зерен дох одило до 5000. Иногда применялась перегородчатая зер нь . На пластину напаивалась тонкая гладкая проволока , создававшая каркас рисунка . Пространство между проволокам и густо засыпалось з ернью , наплавлялась вся сразу. Скань применялась в самых различ ных случаях : для подвесок к ожерелью , для рукоятей мечей , для обрамления крупных эмалевых медальонов. - инкрустация Инкрустация производилас ь по раскаленному металлу. золотом и сереб - сначала на орнамен тируемую поверхность наносился рису- ром по железу и нок , затем этот рисунок прорезался резцом несколько на- меди искосок . После это го пре дмет нагревали и накладывали на углубление серебряную или золотую проволоку . Маленьким долотцом и легкими ударами молотка ее вгоняли в углубле- ние , расплющивали и заравнивали рв аные края бороздки. Инкрустированную золотом медь обычно покрывали чернью. В тех случаях , когда нужно бы ло получить сплошное золотое пятно , мастер проводил нес колько параллельных бороздок , укладывал на них проволоку и затем на огне расплющивал проволоку так , чтобы о тдельные нити слились в сплошную золотую поверхность : зд есь инкрустация прев- ращается в золочение. - чернь и эмаль. Чернь применялась для серебряных изделий , где черный фон резко контрастировал с выступа ющим светлым серебря- ным узором. В состав черни входят серебр о , свинец , красная медь, сера , поташ , бура , соль . Серебряная пластинка под чернь должна быть изготовлена чеканкой и ли тиснением таким об- разом , чтобы фон был углублен п о с равнению с рисунком. Фон еще дополнительно процарапывали резцом , для лучшего сцепления черни с серебром . После этого порошок разводи- ли и полученную кашицу размазывали по углублениям плас- тинки . Затем пластину ставили в жаровню , и чернь очень прочно соединялась с серебром . Пол учив черный фон , мас- тер подправлял края его резцом и им же добавлял выступа- ю щие части узора. Эмалью украшались главным образом золотые вещи , так как только золото обладает такой степенью ковкости и легкоплавкости , которые требовались дл я создания основы под эмаль. На поверхности металла делаются з амкнутые узоры из каких-либо перегородок , которые заполня ются стекловидной массой эмали определенного цвета . Массы бывают проз рач- ные и непрозрачные. Для эмалевых вещей применялось з олото с примесью 20-30% серебра . Изготавливалась тонкая золо тая пластин- ка , на которой выдавливался вглуб ь общий контур рисунка, а затем на дне получившегося у глубления ювелир намечал места , где должны быть припаяны перегородки . Перегородки делались из тончайших полосок золо та в 0,5-2 мм высотой. Полоски изгибали по рисунку и напаивали на ребро на пластинку . Для каждой цветной точк и приходилось делать отдельную золотую ячейку. После окончания работы по зо лоту в каждую ячейку на- сыпали эмалевый порошок разных цве тов , и вся пластинка ставилась в жаровню . Эмаль плавлени ем прочно соединялась с золотом . Нужно было вынуть ве щь тогда , когда э маль расплавлена , но еще не потеряла желаемого цвета от пе- регрева . Остудив вещь , мастер остор ожно проковывал выс- тупающие края золотых перегородок и шлифовал поверхность эмали. - обработка кожи. Обувь , шапки , оружейные ремни , пояс а , сбрую , седла, колчаны , щиты , переметные сумы , рука вицы , плети , переп- леты книг и пергамент - все это требовало разн ообразной выделки кож и различных способов их подшивки. Сырьем для кожевенника служили во ловьи , козлиные и конские шкуры . Сначала шкуры очищал и от волос в огромном ча не , который был сделан в виде ящика из колотых плах, вставленного в пазы врытых в з емлю столбов. Следующая стадия - дубление кожи , д ля которого упот- реблялись специальные экстракты , нап ример , "квас усни- ян ". Квашение кож сопровождалось ме ханическим размягче- нием их - кожи мяли руками. Выделанную кожу кроили и сшивали . Шили и мягкую обувь , и обувь с твердой подошвой . Хотя обувь дошла в очень небольшом количестве , но это различие сапог (твер- дой обуви ) и чревни (мягкой обув и ) можно проследить хотя бы по стременам , которые делили сь на два типа : первый с плоским основанием (для сапог с подошвой ) и второй , ок- руглый , для мягкой обуви. К особым кожевенным работам надо отнести изготовле- ние кра сного и зеленого саф ьяна - хоза , из которого де- лались богатые сапоги , и изготовле ние пергамента , кото- рый делался из телячьей кожи , с пециально обработанной и разглаженной. - обработка камня Работы по камню делятся на дв а раздела : работы , свя- занные со строительным делом , т.е . обработка больших блоков и плит , и мелкая ювелирн ая работа над огранкой и отшлифовкой мелких самоцветов. * строитель - К первому разделу нужно отнести постройку зданий ное дело . (дворцы , стены , башни , бан и , церкви ), выделку каменных гробов , крестов , половых плит , крупн ых скул ьптурных про- изведений и изготовление жерновов . Материалом служили : песчаник , известняк , мрамор , шифер , а спид и другие поро- ды. Древнейшим памятником каменотесного дела является известный Збручский идол , Х в ., найденный в Галичине. Это высокий четырехгранный столб с рельефным изображени- ем на гранях . Для его обработки были применены шпунт, 1скарчень 0, молоток . Масштабными были и мукомольные жерно- ва для ручного размола зерна в 40-50 см в диаметре и толщиной 5-8 см . Нижний жернов обычно возвышен к краям, а верхний вогнут. Необычайного расцвета русское каменот есное дело дос- тигло в Суздальской Руси в XII-XIII в в . при Андрее Бого- любском , Всеволоде "Большое гнездо " и Святославе Всево- лодовиче. Белокаменная резьба Владимиро-Суздальской Руси этого периода в украшениях дворцов , собор ов стала примечатель- ной чертой соборов вообще. Пр екрасной резьбой славились у тварь и посуда . В ис- кусстве резчиков с наибольшей полн отой проявились русс- кие народные традиции , представления русичей о прекрас- ном и изящном . Знаменитый ху дожественный критик второй половины XIX - начала XX в . Стасов писал : "Есть еще про- пасть людей , которые воображают , чт о нужно быть изящным только в музееях , в картинах и статуях , в громадны х со- борах , наконец , во всем исключитель ном , особенном , а что касается до остального , то можно расправляться как ни попало - дескать , дело пустое и вздорное ... Нет , настоя- щее , цельное , здоровое , в сам ом деле искусство существу- ет лишь там , где потребность в изящных формах , в посто- янной художественной внешности просте рлась уже на сотни тысяч вещей , еже дневно окружающ их нашу жизнь ". Древние русичи , окружая свою жизнь постоян ной , скромной красо- той , давно поттвердили справедливость этих слов. * изготовление Вторым разделом в обраб отке камня было изг отовление мелких пред - мелких предметов , требова вших тонкой и тщательной рабо- метов . ты . Сюда можно отнести изг отовление каменных бус , крес- тиков , иконок , литейных форм , шлифов ку камней для укра- шения различных золотых медальо нов и цат. Материалом служили шифер , жировик , плотные сорта из- вестняка и ряд драгоценных и п олудрагоценных камней вро- де сердолика , хрусталя , аме тиста , сапфира , яхонта , аль- мандина , яшмы , янтаря. Бусы сверлились с двух сторон , так ка трудно было сделать длинное сверло . Затем бусы гранились или обтачи- вались . Последним этапом была шлифовка камня . Также де- лались камни для оправы в золо то. - стекло. Долгое время все стеклянные вещи , находимые на горо- дищах и в курганах X-XII вв ., считал и привозными из Ви- зантии или даже из Сирии . Но раскопки В.В.Хвойка в Киеве доказали существование там стеклоделат ельной мастерской. В этой мастерской было найдено большое количество стек- лянных браслетов и перстней целых , разбитых и сплавлен- ных вместе . Здесь же были найде ны куски эмали и инстру- менты для изготовления колтов с эмалью , Стеклянные брас- лет ы , наряду с шиферными пр яслицами , являлись распрост- раненнейшей находкой в древнерусских городищах . Стеклян- ные перстни были распространены зн ачительно меньше , они встречаются в Киеве , Выш городе и других близких к Киеву городах , а также на севере - во Владимире на Клязьме. Браслеты изготовлялись из стеклянных жгутов , сложен- ных кольцом в горячем состоянии и сваренных в месте скрепления концов. При раскопках городов (особенно ю жных ) находят в слоях XI-XIII вв . стеклянные сосуды в виде флаконов и кубков . Они сделаны из толстого стекла и обычно украшены орнаментом из налепных стеклянных валиков и жгутов. Техника изготовления стеклянных бус была не сложнее, чем изготовление браслетов или пер стней. Производство стекла надо счит ать исключительно го- родским ремеслом , и притом таким , которое могло быть да- леко не в каждом городе . В малые городки и в деревни стеклянные вещи (бр аслеты и бусы ) попадали с теми же ко- робейниками , которые несли туда и шиферные пряслица , и дешевые бронзовые крестики с одно цветной простенькой эмалью , и тонко пропиленные костяны е греб ни. 22. Быт народа. Культура народа неразрывно связана с его бытом , пов- седневной жизнью , как и быт нар ода , определяемый уровнем развития хозяйства страны , тесно с вязан с культурным и процессами . Народ Древней Руси как в больших для своего времени городах , насчитывающих десятки тысяч человек, так и в селах в несколько десятков дворов и деревнях , в которых группировалось по два-т ри двора. 22.1 Жилище. а ) _Изба .. Сам термин "изба " связы вается с различным по конс- трукции жильем - как срубным , так и полуземляночным ; этот термин обо значает вообще жилье с печью , теплое жилье. - отопление . Отопление рядовых жилищ - и зб , истобок ,- происходило по-черному . Печь не имела дымохода , в ее верхнем своде было отверс тие , через которое дым выходил в помещение , а из него через окна и дверь наружу . В целях скорейшего выхода дыма из помещения печь ставилась ближе к двери, выходившей в сени . Топка по-черн ому была одной из глав- ных причин частых пожаров в се лениях. В богатых жилищах отопление было , вероятно , более усовершенствовано . На это может ук азывать одно место из Стословца Геннадия (Изборник Св ятослава , 1076), в кото- ром противопоставляется положение оби тателей полуземля- ночных хижин владельцам "теплых хр амин ": "подумает о бедных , как сгиба ются они , с корчившись над малым огнем, имея большую беду глазам от ды ма , согревая лишь руки ; когда плечи и все тело замерза ет ". В этом же памятнике подчеркнута утлость легкой кровли бедног о жилища так же в противопоставление богатой "храмине ": "Лежащю ти в твердо покровней храмине ", прислушиваяс ь к стуку дождя о крышу , "по мысли об убогых , како лежать ныне , дождевыми каплями , яко стрелами пронжаеми ", не имея возможности уснуть "седяща , водою подъяты ". Таков а была бытовая обс- тановка бедного , полуземляночного жиль я , морозного зимой и сыро го летом. - освещение . Не менее остро стоял в опрос с освещением жилищ . Окна древнерусских домов были , что вооб ще характерно для средневековья , очень малы. Как правило , в де ревянных з даниях окно было "волоко- ватым ": в двух смежных бревнах п рорубалось узкое продол- говатое отверстие , задвигавшееся доско й. В богатых домах были большие окна , возможно , даже стеклянные . Слюда в письменных источниках не упоминает- ся , но ее куски довольно часты в древнерусских городи- щах. Оконное стекло , изобретение римлян I века , стало в Европе предметом роскоши , но никогд а не исчезало . Поэто- му не приходится удивляться , что оконные стекла круглой формы были встречены в развалинах дворцов X-XI вв . в Ки- еве , в Белгороде и в дру гих центрах древней Руси. - трехчленный В X-XIII вв . вырабатывается бо лее сложный тип жилья, тип жилья . представляющий сочетание н ескольких срубов. В Белгороде раскопками были откры ты срубные жилища. Хотя источники говорят о них г лавным образом в связи с описанием быта господствующего класса , князей , бояр, дружинников , представляется несомненным , что этот тип жилья сложился не в среде феод алов , а в народной среде, получив широчайшее распространение и дожив вплоть до на- ших дней в виде русского крест ьянского жилья с его теп- л ой "губой ", холодной "клетью " и соединяющими их "сеня- ми ". Губа-истобка была теплым зимним ж ильем . Холодная клеть , отделенная сенями , служила л етней спальней и кла- довой для имущества. Сени представляли собой соединительно е звено - пере- ход между губой и клетью - и получили особое значение в жилищах феодалов , которые лишь с большей пышностью и в больших масштабах повторяли эту тр ех членную схему русс- кого жилого дома. б ) _княжеские дворцы _и жилища феодаль- _ной знати гридницы Во дворцах , боярских хоромах шла своя жи знь - здесь располагались дружинники , слуги , толпил ась бесчисленная челядь . Отсюда шло управление княже ствами , городами , се- лами , здесь судили и рядили , сюд а свозились дани и пода- ти . На сенях , в просторных гридницах нередко проходили пиры , где рекой текло заморское вино и свой родной "мед ", слуги разносили огромные блюд а с мясом и дичью. Женщины сид ели за столом на равных с мужчинами . Женщины вообще принимали активное участие в управлении , хозяйс- тве , других делах . Известно немало женщин - деятельниц такого рода : княгиня Ольга , сес тра Мономаха Янка , мать Даниила Галицкого , жена Андрея Бого любского и др . Гусля- ры услаждали слух именитых гостей , пели им "славу ", большие чаши , рога с вином ходи ли по кругу . Одновременн о происходила раздача пищи , мелких де нег от имени хозяина неимущим . На всю Русь славились такие пиры и такие раз- дачи во времена Владимира I. - Гридница . Гридницей назывался бо л ьшой зал , где собиралась дру- жина и где вообще могло помест иться много народа . Грид- ница была парадным залом , где п ринимали гостей. Судя по письменным источникам , гри дница представляет своего рода обширный "тронный зал ", расположенный на уровне земли или приподнятый на несколько ступеней. Гридница была , видимо , отдельно ст оящей постройкой, не свя занной с собственно ж илым дворцом . Самый характер гридницы и ее назначение - быть залом многолюдных думных собраний с дружиной и пиров с многочисленными "нарочиты- ми мужами " древнего Киева. С изменением характера княжеск ой власти в конце XI в . отпала необходимость в больших парадных залах , симво- лизировавших теснейшую связь князя с его дружиной и вер- ха ми городской старшины. Древнейшие функции гридницы постоянно отмирают . Они начинают использоваться как тюрьмы - старые "поруба " и "погреба " были недостаточны. - Сени . Дл я княжеских совещаний с боярами и пиров уже с ог- раниченным кругом приближенных стали служить "сени " - важнейшая часть княжеского двора . " Сени " заменяют в но- вых условиях гридницу и част о , по аналогии с гридницей, называются "сенницей ". Жилой комплекс двора крупного фео дала носил собира- тельное название "хоромы ". Хоромы кн яжеского двора имели в осно ве своей планировки т рехчленную систему - теплая изба , сени , клеть , - но разработанную широко и богато. Сени княжеского двора и вообще сени богатого дома представляли собой крытую га ле рею второго этажа , куда снаружи шла лестница ; эта галерея опиралась на столбы и была довольно просторной. Площадь сеней была довольно значи тельной ; во время восст ания 1068 г . в Киеве на сенях княжеского двора по- мещался князь с небольшой дружиной , князь Борис в 1150 г . мог устроить на сенях белго родского дворца пир для духовенства и дружины. - Терем . С сенями же связан вопрос о тереме . Это была та часть жилища , которая определяла е го архитектурный об- лик. Теремом или теремцом называли шат ровую гранную или округлую коническую сень , поставленную над чем-либо ; те- ремом называли также лестничную ба шню для входа на хоры черниговского Спасского собора и в ладимирского Успенско- г о собора. По всей вероятности , сени увенчива лись особой вышкой с шатровым верхом , выделявшими цент ральную часть дворцо- вого ансамбля. - клеть и теп - Рядом с сенями н аходилась жил ая половина - теплая лая "изба ". "изба ", по другую сторону - клеть , служившая не только летней спальней и кладовой , но и приемным парадным поме- щением ; закопченная от черной топк и "истба " была дл я этой цели непригодна. Судя по позднейшим поучениям , в углу клети помеща- лась "божница " - иконы. Подобно сеням , и клеть часто п риобретала надстройку в виде второго этажа и , получая характер четырехугольной башни , называлась "повалушей " и имел а внутри изобрази- тельную или орнаментальную роспись. По соседству с хо ромами на дворе феодала помещалась церковь . Дворцовые постройки не ог раничивались одними парадными комнатами собственно дворца - хором . Двор фео- дала был в то же время хоз яйственным центром и на его территории имелся ряд служебных ж илых и хозяйственных построек . Источника называют погреба , скотницы , бани. в ) _ Внутренняя _обстановка _жилища. . О древнерусской мебели и внутренних принадлежностях - мебель . жилища мы знаем очень мал о . В письменных источниках до- вольно часто упоминается только ко вер . Полы княжеских домов были обычно устланы коврами ; эти интересные произ- ведения прикладного искусства до н ас не дошли . Столы и спальни упомянуты рассказе о земле трясении в Киеве . Сто- лом назывался и княжеский трон , - на киевских монетах, где князь изображен в кресл е , надпись гласит : "Владимир на столе , а я его сребро ". Кровать упоминается в "Слове о полку Игореве ": Свя- тослав киевский лежит "на кровати тисове " (зд есь имеется ввиду тисс , напоминающий красное д ерево ). Кровать назы- вается также "одром ", "ложем ", "постель ю ". Одеяла у богатых людей нарядно украшались . Сама пос- тел ь в богатом доме устраив алась роскошно. - освещение . Освещение древнерусских домов при слабом естествен- ном свете сквозь волоковые окна имело особое значение. Бедные дома освещались лучинами ; хо тя у поминаний об этом нет , но при раскопках русских г ородов встречаются желез- ные светцы - подставки для лучин . Богатые дома освеща- лись свечами . Свечи упоминаются в источниках чаще , но только церковные . Несомненно , чт о восковые свечи приме- нялись и в быту : свечи оставали сь лучшим средством осве- щения в богатых домах всех стр ан до XIX века. Особые глиня ные подставки , вст речающиеся при раскоп- ках , считают подсвечниками . В Киев е находят в очень большом количестве и глиняные свет ильники , в которых на- ходилось масло. 22.2 0 2Одежда. а ) _Народная одежда ( мужская одежда ) Красочность и своеобра зие древнерусских одежд угады- вается по очень отрывочным данным . Древних рисунков и описаний одежд в источниках очень мало . Сами же одежды в целом виде до нас не дошли . Дошедшие до нас металличес- кие детали костюмов позволяют все же наметить их облик, а металлические украшения дают воз можность представить общий живописный характер одежды. - одежда бедняков . Сохранилось древнейшее русское изображение смерда. На нем короткая подпоясанная рубах а , резко отличная от торжественных длинных одеяний , которые мы увидели на княжеских портретах . Можно даже оп ределить , что это ру- баха-косоворотка : линия разреза идет вниз от ворота с левой стороны . Штаны заправлены в высокие сапоги. В источниках часты упоминания ветхой простой нищенс- кой одежды "руб ", "рубищ ". - материал . В курганах встречаются кус ки шерстяных тканей , при- чем иногда можно определить , что шерсть была о крашена, например , в красный цвет . Встречают ся также льняные тка- ни и шелковые тесемки , шитые ми шурным золотом и состав- ляющие украшение более богатых жен ских одежд. - пояса . Пояса были кожаные и очень узкие (1,5-2 см ), с мед- ными пряжкой и наконечником . Для древнерусских пряжек характерна форма , напоминающая лиру . Пояса в более бога- тых мужских погребениях украшены рельефными бляшками, медными или серебряными , в виде пальметок или розеток , с таким же наконечником . Рубаха подпо ясывалась значительно выше уровня таза . Остатки поясов встречаются п очти иск- лючительно в мужских погребениях , ж енская одежда не под- поясывалась. - пуговицы . Иногда в курганах встречаю тся пуговицы от рубах - медные сферические , а также костян ые , но , повидимому, особенно много было деревянных пуг овиц , до нас не дошед- ших . В женской одежде пуговицами иногда служили бусы, например , сердоликовые или хрустальные , или бубенчики. - зимняя одежда . Зимние одежды п ростого народа делались из недорогих мехов . Например , медвежьи шубы счит ались в Древней Руси простонародными , причем возникали даже сомнения , прилич- но ли их носить священникам . Овчинные шубы были наиболее распространенными. О головных уборах древнерусских к рестьян мы ничего не знаем. - обувь . Крестьянская обувь делалась обычно из кожи . С древ- нейших времен известно и название "лапоть ". Тем не менее кожаная обувь была уже довольно распространена . Не толь- ко в городах почти все населен ие было уже обуто в кож у, но и в деревне кожаная обувь не была редкостью - она часто встречается в крестьянских к урганах. Обычно это кожаные туфли-поршни - о бувь , шитая из целого куска мягкой кожи . Исто чники называют еще нес- колько видов обуви : "пресницы " - обув ь типа сандалий , у которых отмечаются "высокие пяты " и "калиги ". Однако в раскопках встречаются и высокие "русские " сапоги с жесткой подметкой и железными подковами . На обуваемую ногу наматывались льняные онучи или надевали шерстяной чулок. - одежда крестья - В общем одежду рус ского кр естьянина можно предста- нина . вить так . Русская холщевая рубаха-косоворотка с металли- ческими , костяными или деревянными пуговицами , подпоя- санная узким ремнем . Штаны , заправл енные в высокие с апо- ги или замотанные онучами при носке лаптей или поршней. Поверх рубахи надевалась весной и осенью грубошерстная теплая одежда , заменяемая в зимнее время меховой , обычно овчинной шубой . К поясу кре стьянин привешивал различные мелкие бытовые вещи : ключ от кл ети , небольшой ножик , ог- ниво с кремнем и т.д. ( женская одежда ) Женская одежда по материалам раскопок курганов в ос- становлена еще хуже , чем мужская , зато от нее сохранилось много украшений. - украшения . Характерным украшением славян ских женщин были височ- ные кольца , изготовленные деревенски ми мастерами . Сереб- ряные или медные височные кольца вплетались женщинам в волосы , прикреплялись при этом к головным уборам , кото- рые были также разнообразны . На юге , в бассейне Псла, широко бытовал женский головной уб ор , состоящий из венца из тонкой серебряной пластины или обруча из перекручен- ной граненой серебряной проволоки с прикрепляемой к нему п осередине (на лбу ) серебряной пластиной , согнутой в ци- линдр . К этой основе подвешивались спиральные кольца, бубенчики , раковины и т.п. Наряду с височными кольцами больш ое распростране ние в уборе древнерусской женщины имел и серьги разнообразной формы . Излюбленными в Киевской Руси были так называемые трехбусинные серьги. Кроме широко распространенных ож ерелий из стеклянных бус , встречаются металлические цепи с подвесками различ- ных форм : лунниц , круглых бляшек , бубенчиков , звериных "чудских " фигурок , маленькой ложечки -"уховертки ". - о дежда горожан . Одежда рядовых горожан , ремесленников , мелких тор- говцев , по-видимому , отличалась не т олько от одежды фео- далов , но и от крестьянской . Об этом мы можем судить лишь п о одной детали . Самой частой находкой во всех древнерусских городах являются обломки стеклянных брас- летов XI-XIII вв . Крестьяне же носили браслеты почти исключительно из меди . Цвет ст еклянных браслетов разно- образен : есть синие , зеленые , желтые , фиолетовые и дру- гие ; они блестящи и ярки . Горазд о реже встречаются стек- лянные перстни . Устойчивость этой д етали женского наряда позволяет предполагать , что и одеж да горожан была сво- еобразна . По-видимому , горожане были оригиналам для тех изображений людей в коротких рубах ах , которые встречают- ся в народных сценках , впле тенных в заглавные буквы позднейших русских летописей . Материал ом одежд горожан служил , в частности , домотканный хо лст. б ) _Одежда знати. ( мужская одежда ) Наиболее характерным признаком княжеской , боярской и - плащ . дружинной одежды является плащ , названный на Руси "корз- но ". В дружинных курганах этого века обычной находкой яв- ляются ф ибулы , застежки плащей. В тех случаях , когда в погребе нии находятся две фи- булы , они , обычно , соединены цепочко й. Плащ-корзно был общ славянами вост очными и западны- ми . Корзна знати делалась из дорогого материала и предс- тавляла значительную ценность. - обычная одежда . Под корзном надевалась хорошо облегающая тело основ- ная одежда . Она имела разрез во всю длину и застегива- лась выше пояса характерными для русской одежды петлями. Круглый или квадратный глубокий вы рез ворота обшивался золотом и драгоценными камнями , об разовывавшими по краю широкую кайму получившую назван ие "Оплечья " или "оже- релья ". Полы одежды также обшивались бога то украшенной золо- том и камнями каймой . Рукава ок анчивались широким , также вышитым обшлагом . Пояс , обычно богато украшенный набора- ми и золотым шитьем , перехватывал одежду в талии , его концы спускались свободно вниз. Штаны не имели , видимо, специа льного названия. - обувь и го - Княжеской обувью были высокие сапоги из мягкой цвет- ловной убор . ной кожи , синего , желто го и красного сафьяна . Носили их, конечно , не только князья. Кня жеская мягкая сферическая шапка с меховым околы- шем являлась обязательным атрибутом русских князей в ми- ниатюрах , на иконах и фресках с XI по XVI вв . Эта шапка очень простой формы имеет ана логии среди головных уборов всех народов Европы и Азии . Но нигде шапки не имели ни особого значения , ни особого раскр оя . Неизвестно , были ли эти уборы так обязательны д ля князей в жизни , но в условном феодальном искусстве они являются важными кня- жескими регалиями , притом чисто рус скими. - одежда кня - Корзно и другие одежд ы мы видим на княжеских портре- зей (изобра - тах XI-XII вв . К 1073 г . относится рисунок Святослава жения на фрес - Изборника , где изобр ажен Святослав Ярославич , его жена и ках , иконах , пять сыновей . На голов е Святослава русская княжеская миниатюрах ). шапка ; основное платье син ее с к расной каймой и золотыми поручами ; поверх надето синее с золотой каймой корзно, застегнутое на правом плече красно й застежкой с золотыми лопастями ; на ногах - синие сапоги . Сыновья Святосла ва изображены в малиновых одеждах с красными каймами , золо- тыми воротниками , поясами и тремя поперечными петлицами. Такие одежды и позднее , в течен ие ряда веков , бытовали на Руси , в частности , характ ерны петлицы . От пояса вниз по бокам спадают по два конца , что обычно прослеживается и в курганных погребениях . Шапки княжичей меховые , высо- кие. - зимняя о дежда . Зимние одежды р усской знати делались из дорогих ме- хов . Еще Ибн-Фадлан видел соболью шапку у мертвого руса. "Собольи одеяла " упоминает Даниил З аточник ; тем более из соболя должны б ыли делаться шубы , упоминаемые в былинах. В "Слове о полку Игореве " упоми нается бобровая шуба. Также характерны были для одежды знати куньи меха. В источниках упоминается "кожух "; н е и сключено , что это одежда из дубленых мехов. В источниках упоминаются рукавицы. ( женская одежда ) Женские одежды знати известны хуже , чем мужские ; представление о них дают фрески Софии и миниатюры из Из- - одежда княжны . борника Святослава . На миниатюре из Изборника одежда княжны состоит из двух подпоясанн ых золотым поясом платьев - короткого верхнего и длин ного нижнего . Рука ва верхнего широки , что характерно дл я русской одежды и позднее , рукава нижнего платья - узк ие с золотым поруча- ми . На шее - широкое ожерелье с драгоценными камнями. Башмаки золотые . На голове п латок , конец которого спада- ет на плечи . Головное покрывало было обязательным для замужних женщин ; вообще оно называл ось "повоем ". - украшения . Названия женских украше ний известны плохо . Слово "ряса ", означавшее впоследствии основное украшение голо- вы , упомянуто в рассматриваемую эп оху , но и то в пара- доксальном применении к свинье. Жены дружинников уже в нач але Х века носили золотые и серебряные ожерелья и гривны . Русские летописцы обра- щали внимание на драгоценные гривн ы в составе головного убора богатых жен. Среди браслетов - наиболее интересны широкие сереб- ряные изогнутые пластины , соединенные шарниром и укра- шенные различными изображениями . Золот ые и серебряные у крашения знатных женщин хорош о известны по кладам . В них богато представлены все виды средневековой ювелирной техники : эмаль , скань , зернь , чернь . Много в кладах браслетов , диадем и гри вен ; интересны нагрудные цепи из крупных золотых медальонов с эмал евыми разноцветными изображениями птиц и крестов. Но доминирующее положение в женск ом наряде занимали колты . Это большие полые внутри золотые или серебряные подвески , носившиеся в волосах . Зол отой колт украшался перегородчатой эмалью , что придавало особую изысканность н аряду . Серебряный колт иногда имел звездчатую форму и покрывался сложным деревянным узором. 2IV. НАПРАВЛЕНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ. 21.Письменность , грамотность , образование. а ) _ До принятия . Основой любой дре вней культуры является письмен- _Христианства .. ность . Когда она зароди лась на Руси ? Долгое время су- ществовало мнение , что письмо на Русь пришло вместе с христианством , с церковными книгами и м олитвами . Однако согласиться с этим трудно . Есть свидетельство о сущест- вовании славянской письменности задол го до христианиза- ции Руси . В 1949г . советский архео лог Д.В . Авдусин во время раскопок под Смоленском нашел глиняный сосуд , от- носящийся к началу Хв ., на котор ом было написано "горуш- на " (пряность ). Это означало , что уже в это время в вос- точно- славянской среде бытовало письмо , существовал ал- фавит . Об этом же говорит и свидетельство византийского дипломата и славянского просветителя Кирилла . Во время пребывания в Херсонесе в 60- е годы IХв . он познакомился с Евангелием , написанным славянскими буквами . В дальней- шем Кирилл и его брат Мефодий стали основоположниками славянской азбуки , которая , видимо , в какой-то час ти ос- новывалась на принципах славянского письма , существовав- шего у восточных , южных и запад ных славян задолго до их христианизации. Надо вспомнить и о том , что дог оворы Руси с Византи- ей , относящиеся к первой половине Хв ., имели "противени " - копии , также написанные на славянс ком языке . К этому времени относится существование толма чей-переводчиков и писцов , которые записывали речи пос лов на пергамент. б ) _После принятия . Христианизация Руси дала мощный толчок дальнейшему _Христианства . . развитию письменности , грам отности . На Русь со времени Владимира стали приезжать церко вные грамотеи , переводчи- - первые письмен - ки из Византии , Бол гарии , Сербии . Появились , особенно в ные произведения . период правления Ярос лава Мудрого и его сыновей , много- численные переводы греческих и болгарских книг как цер- ковного , так и светского содержани я . Переводятся , в частности , византийские исторические с очинения , жизнео- писания христианских святых . Эти п ерев оды становились достоянием грамотных людей : их с удовольствием читали в княжеской , боярской , купеческой среде , в монастырях, церквах , где зародилось русское ле тописание . В XIв . по- лучают распространение такие по пулярные переводные сочи- нения , как "Александрия ", содержащее легенды и предания о жизни и подвигах Александра Македонского , "Девгениево деяние " , являющееся переводом ви зантийской эпической по- эмы о подвигах воина Дигениса. - обучение гра - Таким образом , грамотный русский человек XIв . знал мотности . многое из того , чем расп олагала письменность и книжна я культура Восточной Европы , Византии. Кадры первых русских грамотеев , п ереписчиков , пере- водчиков формировались в школах , к оторые были открыты при церквах со врем ени Влад имира I и Ярослава Мудрого , а позднее при монастырях . Есть немало свидетельств о широ- ком развитии грамотности на Руси в XI-XIIвв . Однако она была распространена в основном лиш ь в го родской среде, особенно в кругу богатых горожан , княжеско-боярской вер- хушки , купечества , зажиточных ремесленн иков . В сельской местности , в дальних , глухих местах население было почти сплошь неграмотным. C XIв . в богатых семьях стали учи ть грамоте не толь- ко мальчиков , но и девочек . Сес тра Владимира Мономаха Янка , основательница женского монастыр я в Ки еве , создала в нем школу для обучения девоч ек. - распростране - Ярким свидетельством широко го распространения гра- ние грамотности . мотности в городах и пригородах являются так называемые берестяные грамоты . В 1951г . во время археологических раскопок в Новгороде сотрудница эк спедиции Нина Акулова извлекла из земли бересту с хо рошо сохранившимися на ней буквами . "Я двадцать лет ждал э т ой находки !" - восклик- нул руководитель экспедиции профессор А.В . Арциховский, давно предполагавший , что уровень грамотности Руси того времени должен был найти отражени е в массовом письме, каким могли быть в отсутствии на Руси бумаги письмена либо на деревянных дощечках , о чем говорили иностранные свидетельства , либо на бересте . С тех пор в научный обо- рот введены сотни берестяных грамот , говорящих о том, что в Новгороде , Пскове , Смоленске , других городах Руси люди любили и умели писать дру г другу . Среди писем дело- вые документы , обмен информацией , приглашение в гости и даже любовная переписка . Некто Мики та написал своей воз- любленной Ульяне на бересте "От Микиты ко Улианици . Пои- де за меня ...". Ос талось и еще одно любопы тное свидетельство о раз- витии грамотности на Руси : так называемые надписи граф- фити . Их выцарапывали на стенах церквей любители излить свою душу . Среди этих надпи сей размышления о жизни , жа- лобы , молитвы . Знаменитый Владимир Мономах , будучи еще молодым человеком , во время церков ной службы , затеряв- шись в толпе таких же молодых князей , нацарапал на стене Софийского собора в Киеве "Ох тяжко мне " и подписался своим христианским именем "Василий ". 22. Литература . Устное народное творчество. Общий подъем Руси в XIв ., создан ие цент ров письмен- ности , грамотности , появление целой плеяды образованных людей своего времени в княжеско-бо ярской , церковно-мо- настырской среде определили развитие древнерусской лите- ратуры . Эта литература развивал ась , складывалась вместе с развитием летописания , ростом общ ей образованности об- щества . У людей появилась потребнос ть донести до читате- лей свои в згляды на жизнь , размышления о смысле власти и общества , роли религии , поделиться своим жизненным опы- том . Литература вызывалась к жизни также потребностями времени : нуждами церкви , заказам и княжеской верхушки . На этом общем благоприятном культурном фоне появлялись ори- гинально и независимо мыслящие пис атели , средневековые публицисты , поэты. а ) _Книги .. - первые книги Бесспорно влияние местного фольклора , древнегречес- на Руси (при - кой и древнеболгарско й литературы на древнерусскую книж- шедшие из дру - ность . Великим сдвиг ом было уже то , что после принятия гих стран ). Русью христианства до стоянием отечественной культуры стала книга - на береста , не дер евянная дощечка , не сви- ток , а именно книга. * начало собира - Из летописи известно , что начало систематическому ния книг на Руси. собиранию кни г было положено на Руси князем Владимиром , который,оставляя Корсунь , вывез из греческого города не мало фолиантов . Далее эта библиоте ка пополнялась более благородным путем : к ниги покупа ли , их дарили в подарок, с багажом литературы приезжали на правленные в русскую митрополию греческие иереи . Основной поток книг шел из Византии и Болгарии. * книги визан - Через полтораста лет после крещения , в начале XIII тийских авторов . в ., Русь обладала д овольно большим количеством произве- дений византийских авторов . Причем произведения эти были разных жанров . Например, была д огматическая литература - "Точное начертание православной веры " Иоанна Дамаскина, "Слова " Афанасия Александрийского , "Поуч ения " Кирилла Александрийского ; библейско-истолковательная - Афанасия Александрийского , Олимпиодора ; нравоучитель ная - "Лест- вица " Иоанна Лествичкина , произведения Нила Синайского, "Ответы " Афанасия Синаита ; слова це рковные - Григория Богослова , Иоанна Златоуста , Фео дора Студита , Ефрема Си- рина. * греческая ли - В круг чтения русск их книжников вошли жизнеописания тература . святых - агиографическая литерат ура. О бразованные русские люди быст ро приобщились к гре- ческой исторической литературе : имели хождение Палеи - сборник сокращенных пересказов Ветхого Завета ; хроники - изложения византийской исто рии - Георгия Амартола , Иоан- на Малалы. На Руси уже до монгольского н ашествия знатоки древ- негреческого языка были не в д иковинку . Занимался пере- водами князь Ярос лав с помо щью высокообразованных толма- чей. * Библия . Особо нужно сказать о Б иблии - Священном писании христианства . Первые переводы Нового Завета на славянс- кий язык были сделаны Кирилло м и Мефодием . По этому пе- реводу Русь постигла азы христианс тва . В XI в . переве- денные отрывки ветхозаветных текстов были собраны в Из- борниках (1073 и 1076 гг .). К XII в . отечественные христиане имели почти полный славянский перевод Библии. Велика заслуга на поприще просвещ ения князя Ярослава Мудрого . "Деятельность Ярослава или сд еланное им , состо- яло в том , что Русь , крещеную Владимиром , он сделал книжною и грамотною ...",- утверждает р усский историк XIX в . У.У . Голубинский. Поэтому очень скоро после кр ещения к произведениям иноземного происхождения прибавились и ноземные , поистине оригинальные и талантливые. - Первые русские Нам неведомы имена авторов сказаний о походах Олега, книги . о крещении Ольги или войнах Святослава . Первым известным автором литературного произведения на Руси стал священ- ник княжеской церкви в Берестове , впоследствии митропо- лит Иларион. В начале 40-х г одов XIв . он создал свое знаменитое "Слово о законе и бл агодати ", в котором в яр- кой публицистической форме изложил свое понимание места Руси в мировой истории . О нем уже ш ла речь. Во второй половине XIв . появляются и другие яркие литературно-публицистические произведения : "Память и похвала Владимира " монаха Иакова , в котором идеи Иларио- на получают дальнейшее развитие и применяются к истори- ческой фигуре Владимира I. В это же время создаются "Сказание о первоначальном распростран ении христианства на Руси ", "Ска зание о Борисе и Глебе ", святых покровите- лях и защитниках Русской земли. В последней четверти XIв . начинает работать над сво- ими сочинениями монах Нестор . Летоп ись была его заверша- ющей фундаментальной работой . Д о этого он создал знаме- нитое "Чтение о житии Бориса и Глеба ". В нем , как и в "Слове " Илариона , как позднее в " Повести временных лет ", звуча т идеи единства Руси , в оздается должное ее защитни- кам и радетелям . Уже в ту п ору русских авторов беспокоит эта нарастающая политическая вражда в русских землях , в которой они угадывают пр едвест ие будущей политической катастрофы. - основные про - Литература Х IIв . прод олжает традиции русских сочине- изведения ний Х Iв . Создаются новы е церковные и светские произведе- XII в . ния , отмеченные яркой формой , богатством мыслей , широки- ми обобщениями ; возникают новые жан ры литературы. На склоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое "Поучение детям ", ставшее одним из любимых ч тений русс- ких людей раннего средневековья. В начале Х IIв . один из спод вижников Мономаха игумен Даниил создает свое , не менее з наменитое "Хождение игу- мена Даниила в святые места ". Богомольный русский человек отправил ся к гробу Гос- подню и проделал длинный и тру дный путь - до Константи- нополя , потом через острова Эгейск ого моря на остров Крит , оттуда в Палестину и до Иерусалима , где в это вре- мя было основано первое государств о крестоносцев во гла- ве с королем Болдуином . Даниил подробно описал весь свой путь , рассказал о пребывании при дворе иерусалимского короля , о походе с ним против арабов . Даниил молился у гроба Господня , поставил там лампа ду от всей Русской земли : около гроба Христа о н отпел пятьдесят литургий "За князей русских и за всех христиан ". И "Поучение ", и "Хождение " были п ервыми в своем роде жанрами русской литературы. - основные про - XII - начало X IIIв . дали немало и других ярких рели- изведения к .XII- гиозных и светских со чинений , которые пополнили сокро- нач . XIII вв . вищницу русской культуры . Среди них "Слово " и "Моление " Даниила Заточника , который , побывав в за точении , испытав * Произведения ряд других житейских дра м , размышляет о смысле жизни , о Даниила Заточ - гармоничном человеке , об идеальном правителе . Обращаясь ника . к своему князю в "Молении ", Даниил говорит о том , что настоящий человек должен сочет ать в себе силу Самсона, храбрость Александра Македонского , раз ум Иосифа , муд- рость Соломона , хитрость Давида . Об ращение к библейским сюжета м и древней истории п омогает ему донести свои идеи до адресата . Человек , по мысли автора , должен укреплять сердце красотой и мудростью , помога ть ближнему в печали, оказывать милость нуждающимс я , противостоять злу . Гума- нистическая линия древней русской литературы и здесь прочно утверждает себя. * Произведения Автор середины XIIв . киевс кий митрополит Климентий Климентия Смоляти - Смоля тич в св оем "Послании " священнику Фоме , ссылаясь на ча и Турова Ки - греческих философов Аристотеля , Платона , на творчество рилла . Гомера , также воссоздает образ высоконравственного чело- века , чуждого властолюбию , среброл юбию и тщеславию. В своей "Притче о человеческой душе " (конец XIIв .) епископ города Турова Кирилл , опир аясь на христианское миропонимание , дает свое толкование смысла человеческо го бытия , рассуждает о необходимости постоянной связи души и тела . В то же время он ставит в своей "Притче " вполне злободневные для русской действительно сти вопросы , раз- мышляет о взаимоотношении церк овной и светской власти, защищает национально-патриотическую идею единства Русс- кой земли , которая была особенно важна в то время , как владимиро-суздальски е князья начали осуществлять центра- лизаторскую политику накануне монголо- татарского нашест- вия. Одновременно с этими сочинениями , где религиозные и светские мотивы постоянно перепле тались , переписчики в монастырях , церквах , в княжеских и боярских домах усерд- но переписывали церковные служебные книги , молитвы, сборники церковных преданий , жизнеопис ания святых , древ- нюю богословскую литературу . Все эт о богатство религиоз- ной , богословской мысли также сост авляло неотъемлемую часть общей русской культуры. * "Слово о полку Но , к онечно , наиболее ярко синтез русской культуры, Игореве ". переплетение в ней языческих и христианских черт , рели- гиозных и светских , общечеловеческих и национальных мо- тивов прозвучало в "Слове о пол ку Игореве ". Это поэма эпохи . Это ее поэтическое образное выражение . Это не только взволнованный призыв к един ству Русской земли , не только горделивый рассказ о мужес тве "русичей " и не только плач по погибшим , но и размышления о месте Руси в мировой истории , о связи Руси с окружающими народами. Века "Траяна " и Херсонес , венецианцы , немцы , греки - все они связаны с судьбой Русс кой земли , где славен лишь тот , кто выражает ее подлинные интересы. А ведь эти произведения XIIв ., з вучавшие на всю Русь , были созданы в период сам ой большой политической раздробленности страны. б ) _Летописи .. Летописи - это средоточие истории Древней Руси , ее идеологии , понимания ее места в мировой истории - явля- - важность ются од ним из важнеш их памятников и письменности , и ли- летописей . тературы , и истории , и к ультуры в целом . За составление летописей , т.е . погодных изложений с обытий , брались лишь люди самые грамотные , знаю щие , мудрые , способные не просто изложить разные дела год за ггодом , но и дать им соответствующее объяснение , оставить п отомству видение эпохи так , как ее понимали лето писцы. Летопись была делом государст венным , делом княжес- ким . Поэтому поручение составить л етопись давалось не просто самому грамотному и толково му человеку , но и то- му , кто сумел бы провести идеи , близкие той или иной княжеской ветви , тому или иному княжескому дому . Тем са- мым объективность и честностьь лет описца вступали в при- тиворечие с тем , что мы называ ем " социальным заказом ". если летописец не удовлетворял вку сам своего заказчика, с ним расставались и передавали составление летописи другому , более надежному , более пос лушному автору . Увы, работа на потребу власти з арождалась уже на заре пись- менности и не только на Руси , но и в других странах. - появление на Летописание , по наблюден иям отечественных ученых, Руси . появил ось на Руси вскор е после введения христианства. Первая летопись , возможно , была сос тавлена в конце Хв. Она была призвана отразить историю Руси со времени появ- ления там новой династии Рюр иковичей и до правления Вла- димира с его впечатляющими победам и , с введением на Руси христианства . Уже с этого времени право и обязанность вести летописи были даны деятелям церкви . Именно в церк- вах и монастырях обретались самые грамотные , хорошо под- готовленные и обученные люди - свящ енники , монахи . Они располагали богатым книжным наследием , переводной лите- ратурой , русскими записями стар ииных сказаний , легенд, былин , преданий ; в их распоряжении были и великокняжес- кие архивы . Им подручней всего было выполнить эту от- ветственную и ва жную работу : создать письменный истори- ческий памятник эпохи , в которой они жили и работали, всязал ее с прошлыми временами , с глубокими исторически- ми истоками. - первые лето - Ученые считают,что , прежде чем появились летописи - писи . масштабные исторические сочинения,о хватывающие несколько веков русской истории , - существовали отдельные записи, в том числе церковные , уст ны е рассказы , которые поначалу и послужили основой для первых обобщающих сочинений . Это были истории о Кие и основании Киева , о походах русских войск против Византии , о рутешеств ии княгини Ольги в Константинополь , о войнах Святослава , сказание об убийс- тве Бориса и Глеба , а также былины , жития святых , пропо- веди , предания , песни , разного рода легенды. Позднее , уже в пору существо вания летописей к ним присоединялись все новые рассказы , сказания о впечатля- юих событиях на Руси , вроде зна менитой распри 1097г . и ослеплении молодого князя Валильк а , или о походе русских князей на половцев в 1111г . Летоп ись включила в свой состав и воспоминания Владимира Мо номаха о жизни - его "Поучение детям ". Втора я летопись была создана при Ярославе Мудром в пору , когда ог объединил Русь , заложил храм Святой Со- фии . Эта летопись вобрала в себ я предшествующую лето- пись , другие материалы. - ле тописные Уже на первом этап е создания летописей стало очевид- своды . ным , что они представляют собой коллективное творчество, являются сводом предшествующих летопис ных записей , доку- ментов , разгого рода устных и письменных исторических свиделельств . Составитель очередного л етописного свода выступал не только как автор с оответствующих заново на- писанных частей летописи , но и как составитель и редак- тор . Вот это-то его уиение напра вить идею свода в нужную сторону высоко ценилось киевскими князьями. Очередной летописный Свод был соз дан знаменитым Ила- рионом , который писав его , л идимо , под именем монаха Ни- кона , в 60-70-е годы XIв ., после с мерти Ярослвав Мудро- го . А потом появился Свод уже во времена Святополка в 90-е годы XIв. - " Повесть Свод , за который взялся монах Киево-Печерского мо- временных лет ". настыря Нестор и кот орый вошел в нашу историю под именем "Повести временных лет ", оказался , та ким образом , по ме- ношей мере пятым по счету и создавался в первое десяти- ление XIIв . при дворе князя Свято полка . И каждый свод обогащался все новыми и навыми материалами , и каждый ав- тор вносил в него свой та лант , свои знания , эрудицию. Свод Нестора был в этом смысле вершиной раннего русского летописания. В первых строках своей летописи Нестор поставил воп- рос " Откуда есть пошла Русская земля , кто в Киеле начал первым княжить и откуда Русская земля стала есть ". Таким образом , уже в этих первых слов ах летописи говорится о тех масштабных целях , кот орые поставил перед собой ав- тор . И действительно , летопись не стала обычной хрони- кой , каких немало было в ту пору в мире - сухих , бесс- трастно фиксирующих факты , но взво лнованным ра ссказом тогдашнего историка , вносящего в по вествование философс- ко-религиозные обоьюения , свою образную систему , темпе- рамент , свой стиль . Происхождение Р уси , как мы об этом уже говорили , Нестор рисует на фоне развития всей миро- вой истории . Русь - это один из европейских народов. * источники . Используя предшествующие свод ы , документальные мате- риалы , в том числе, например , договоры Руси с Византией, летописец развертывает широкую панарам у исторических со- бытий , которые охватывают как внут реннюю историю Руси - становление общерусской государственности с центром в Киеве , так и международные отношен ия Руси с окружающим миром . Целая галерея исторических деятелей проходит на страницах Несторовой летописи - князья , бояре , посадни- ки , тысяцкие , купцы , церковные деяте ли . Он рассказывает * основное со - о военных походах , об организааации монассстырей , зак- держание . ладке новых храмов и об открытии школ , о религиозных с порах и реформах внутирусской жизни . Постоянно касается Нестор и жизни народа в целои , его настроений , выражений недовольства княжеской политикой . На страницах летописи мы читаем о восстаниях, убихст вах князей и бояр , жесто- ких общественных схватках . Все это автор описывает вдум- чиво и спокойно , старается быть объективным , насколько вообще может быть объективным глуб око религи озный чело- век , рукодадствующийся в своих оцен ках понятиями христи- анской добродетели и греха . Но , прямо скажем , его рели- гиозные оценки весьма близки к общечеловеческим оценкам. убийство , предательство , обман , к лятвопреступление Нес- тор осуждает бескомпромиссно , но пр евозносит челстность, сиелость , верность , благородство , другие прекрасные че- ловеческие качества . Вся летописи было проникнута чувс- твом единства Руси , патриотическим настроением . Все ос- новные события в ней оценивались не только с точки зре- ния религиозных понятий , но и с п озиций этих общерусских государственных идеалов . Этот мотив звучал особенно зна- чительно в преддверии начавшегося политического распада Руси. * дальнейшая исто - В 1116-1118гг . летопись снова была переписана . Кня- рия повести . живший тогда ы Киеве Владимир Мономах и его сын Мстислав были недовольны тем , как Нестор показал роль в русской истории Святополка , по заааказу кот орого в Киева-П ечерс- ком монастыре и писалась "Повесть временных лет ". Моно- мах отнял летописание у печерских монахов и передал его в свой родовой Выдубицкий монасты рь . Его игумен Силь- вестр и стал автором нового Св ода . положительные оценки Святополка были поумерены , а подчер кнуты все деяния Вла- димира Мономаха , на основной корпу с "Повести временных л ет " остался неизменным . И в дальнейшем Несторов труд входил непременной составной частью как в киевское лето- писание , так и в летописи отде льных русских княжеств, являясь одной из связую щих нитей для всей русской куль- туры. - дробление лето - В дальнейшем по ме ре политического распада Руси и писания . возвышения отдельных русских центров летописание стало дробиться . Кроме Киева и Новго рода появились свои лето- писные своды в Смоленске , Пскове , Владимире-на-Клязьме, Галиче , Владимире-Волынском , Рязани , Чер нигове , Переяс- лавле-Русском . В каждом из них отража лись особенности истории своего края , на первый план выносились собствен- ные князья . Так , Владимиро-Суздальские летописи показы- вали историю правления Юрия Долгор укого , Андрея Бого- любского , Всеволода Большое Гне здо ; Галицкая летопись начала XIIIв . стала по существу би ографией знаменитого князя-воина Даниила Галицкого ; о че рниговской ветви Рю- рикови чей повествовала в основн ом Черниговская летопись. И все же и в местном летоп исании четко просматривались общерусские культурные истоки . История каждой земли со- поставлялась со всей русской историей , "Повесть времен- ных лет " являлась непременной часть ю многих местных ле- тописных сводов . Некоторые из них продолжали традицию русского летописания XIв . Так , незадо лго до монго ло-та- тарского нашествия , на рубеже XII-XIIIвв . в Киеве был создан новый летописный свод , к котором отражались собы- тия , происходившие в Чернигове , Гал иче , Вламимиро-Суз- дальской Руси , Рязани и дру гих русских городах . Видно, что автор свода имел в своем распоряжении летописи раз- личных русских городах , в том ч исле в Киеве , в Выдубиц- ком монастыре , создавались целы е библиотеки летописных сводов , которые становились источникам и для новых исто- рических сочинений XII-XIIIвв. Сохранение общерусской летописной тр адиции показал Владимиро-Суздальский летописный св од начала XIIIв ., ох- вативший историю страны от легенда рного Кия до Всеволода Большое Гнездо. в ) _Фольклор .. Письменные источники св идетельствуют о богатстве и - виды фольк - разнообразии фольклора в Киевской Руси . Значительное лора . место в нем занимала кален дарная обрядовая поэзия : заго- воры , заклинания , обрядовые песни , я влявшиеся неотъемле- мой частью аграрного культа . Обрядовый фольклор включал в себя также свадебные песни , п охоронные плачи-причита- ния , песни на пирах и тризнах . Распространены были и ми- фологически е сказания , отражавшие языческие представле- ния древних славян . На протяжении многих столетий цер- ковь , стремясь искоренить остатки я зычества , вела упор- ную борьбу с "поганскими " обычаям и , "бесовскими игрища- ми " и "кощунами ". Тем не менее эти виды фольклора сохра- нились в народном быту вплоть до XIX-XX вв ., потеряв со временем свой изначальный религиозный смысл. Существовали также и формы фольклора , не связанные с языческим культом ,- пословицы , поговорки , загадки , сказ- ки , трудовые песни . Авторы литерату рных произведений ши- роко исполь зовали их в свое м творчестве . Сказочные моти- вы и образы нашли свое отражен ие в летописи , в житийной литературе (например , в "Киево-Печерском патерике "). Значение исторических жанров фол ьклора возрастает с образованием государства и началом складывания древне- русской народности . На протяжении м ногих поколений народ создавал и хранил своеобразную "уст ную летопись " в виде прозаических преданий и эпичес ких сказаний о прошлом родной земли . "Устная летопись " пред шествовала летописи письменой и послужила одним из ее основных источников. - Былины . К X в . относится возникно вение нового эпического жанра - героического былинного эпоса , явившегося верши- ной устного народного творчества . Б ылины - устные поэти- ческие произведения о прошл ом . В основе их лежат реаль- ные исторические события , прототипами некоторых былинных героев являются реально существовавшие люди . Так , прото- типом былинного Добрыни Никитича б ыл дядя Владими ра Свя- тославича воевода Добрыня , имя кот орого неоднократно упоминается в летописях . Однако бы лины редко сохраняли точность фактических деталей . Но н е в точном следовании историческим фактам достоинство былин . Главная их цен- ность в том , что эти произведен ия созданы народом и от- ражают его исторические воззрения , его оценку сущности исторических с обытий и пониман ие социальных отношений, сложившихся в Древнерусском государств е , его идеалы. Большинство былинных сюжетов связано со временем княжения Владимира Святославича - време н ем единства и могущества Руси и успешной борьбы со степными кочевника- ми . Но истинный герой былинного эпоса не князь Владимир, а герои-богатыри , олицетворявшие народ . Любимейшим на- родным героем стал Илья Муромец , крестьянский сын , му- жественный воин-патриот , защитник "вдов и сирот ". Народ воспел и крестьянина-пахаря Микулу Селяниновича. В был инах отразилось представл ение о Руси как едином государстве . Главная их тема - борьб а народа с иноземны- ми захватчиками , они проникнуты дух ом патриотизма. - устная поэзия . Существовала устная по эзия и в княжеско-дружинной среде . В дружинных песнях прославля лись князья и их под- виги . Отзвуки этих песен слышатся , например , в летопис- ной характеристике князя Ярослава и описании его похо- дов . В княжеских дружинах бы ли свои "песнотворцы "-про- фессионалы , слагавшие песни -"славы " в честь князей и их воинов . Такими придворными певцами были , вероятно , упо- мин аемый в "Слове о полку Игореве " Боярин и "словутый певец Митуса ", о котором говорится в Галицко-Волынской летописи. Устное народное творчество продолжало жить и разви- ваться и после появления пи сьменной литературы , остава- ясь важным элементом культуры сред невековья . Его влияние на литературу сохранялось и в последующие столетия : пи- сатели , поэты ис пользовали сюже ты устной поэзии и арсе- нал ее художественных средств и приемов. 23. Архитектура. а ) _Особенности .. Русь долгие годы была страной деревянной , и ее архи- тектура , языческие молельн и , кре пости , терема , избы стро- ились из дерева . В дереве русск ий человек , прежде всего как и народы , жившие рядом с восточными славянами , выра- жал свое восприятие строительной к расоты , чув ство про- порций , слияние архитектурных сооружен ий с окружающей природой. Большинство жилых построек в гор одах , укреплений, дворцов и церквей в то время строилось из дерева . Архео- логические раскопки показали многообр азие деревянного зодчества и существование в XI-XIII вв . трехчетырехэтаж- ных зданий ( "вежи " - донжоны , терема ). Многие деревян- ные формы - башни , двускатное покрытие - повлияли впос- ледствии на каменное зодчество. - храмовые по - Квинтэссенцией средневековых архитектурных сооруже- стройки (органи - ний и на христианск ом Западе, и на мусульманском Востоке зация внутрен - были храмовые постройки . Так было и на Руси . Исследова- ней и внешней тели образно называ ют средневековый собор "глубинной формы ). книгой " эпохи : зодчий организу ет архитектурную ф орму, которая должна вписываться в город ской пейзаж , а в своем интерьере отвечать задачам богослужени я ; живописцы рас- писывают в несколько рядов все стены и своды здания ; мастера золотых и серебряных дел куют , отливают и чека- нят паникадила и церковную утварь ; художники пишут ико- ны ; вышивальщицы украшают тканые за навесы ; писцы и мини- атюристы готовят библиотеку необх одимых книг . Поэтому каждый такой церковный комплекс в том или ином городе является показателем народной мудрости и мастерства. - основные рас - Долгое время считалось , что древние з одчие строили счета зодчих . "на глазок ", без особы х расчетов . Новейшие исследования показали , что архитекторы древней Р уси хорошо знали про- порции ("золотое сечение ", отношение типа а : а * 2, где а - греческое "пи " и др .; "пи " им было известно в архиме- довой форме - 66/21). Для облегчения архи тектурных рас- четов была изобретена система из четырех саженей : прям ая сажень -152,7 см ; косая сажень - диагональ квадрата со стороной в прямую сажень - 216 см ; мерная сажень - 176,4 см ; великая сажень - диагональ квадрат а со стороной в мерную сажень - 250 см. В основе каждой постройки была математическая систе- ма , которая определяла формат кирп ичей , толщину стен, радиусы арок и общие габариты здания . При постройке все должно быть продумано и рассчитано заранее . Иногда в ма- тематические расчеты здания зодчие вносили интереснейшие поправки исходя из зрительного вос п риятия будущего , еще не построенного здания , учитывая и заранее исправляя не- избежные оптические искажения ( наприме р , церковь Покро- ва на Нерли под Владимиром , сер едина XII в .). б ) _ Пра вославное . Зодчие стремились выделить церкви среди остальных _храмостроитель- . городских зданий . В Се верных городах , где фоном были се- _ство. . рые бревенчатые дома , церкви делали белоснежными , а в южных городах , где постройки п ромазывали глиной и бели- ли , церкви оставляли в красновато-р озовой кирпичной ок- раске (из-за толстого слоя раствора ). Таким образом, церковные постройки на перекрестк ах и площадях станови- лись заметными. - основные по - Учителями каменного зодч ества были византийцы . В стройки . конце X в . византийские масте ра воздвигли в Киеве на месте д ревнего города Кия в еличественную пятиглавую Ус- пенскую (Десятинную ) церковь . К сере дине XI в . русские зодчие построили в важнейших полит ических центрах Руси несколько монументальных ка менных (кирпичных ) храмов : Спасо-Преображенский собор в Чернигове , Софийский собор в Киеве , Софийский собор в Пол оцке и Софийский собор в Новгороде . Наименование этих соборных , главных це рквей софийскими связано с двумя идеями : во-первых , это повто- рение имени центрального храма все й Византийской империи - Софии Цареградской (ныне мечеть в Стамбуле ); во-вто- рых , храмы посвящались верховно му божеству христианского пантеона - богу , творцу мира , в с амой абстрагированной, высшей форме "софии премудрости бо жьей ". Оба аспекта связаны с утвержд ением высшей княжеской власти. * постройки XI - Большое количество храмов строится в XI и XII вв . в XII вв . разных городах Руси ; деревянные церковные постройки это- го времени нам неизвестны . Эпоха феодальной раз дроблен- ности была временем расцвета культ уры вообще и архитек- туры в частности . Во второй пол овине XII - начале XIII в . число храмов в стольных гор одах достигло многих де- сятков . Русь стала полноправной участницей создания об- щеевропейского "романовского " стиля , ра зрабатывая свои локальные варианты в каждом княжес тве. * конструктивная Конструктивная схема церк овн ого здания такова . Четы- схема . ре массивных столба , расположе нных как бы по углам квад- рата , соединены попарно арками . На арках стоит "барабан " - цилиндрическая "шея " здания , завершающа яся полусфер и- ческим куполом . Вокруг этого центр ального каркаса стро- ятся внешние стены здания , принимаю щие на себя часть тя- жести барабана и купола . Наверху они завершаются свода- ми . В восточной стене делаются выступы для алтаря (апси- ды ), в остальных стенах - порталы для входа. - внешний об - Схема внешнего облика такова . Здание выглядит как лик храмов . три геометрич еские фигуры , поставленные одна на другую : куб - основа ; на нем цилиндр ; све рху - половина шара . Но * здание . эту сухую схему архитекторы разнообразили волной "зако- мар " (торцов сводов ) по верху ку пол а , узорчато обрамлен- ными окнами , пилястрами или полуко лоннами , членящими каждый фасад по вертикали аркатурн ыми поясами , убывающи- ми арками портала , а в ряде случаев - и галереями-гуль- бищами вокруг трех стен церкви на одну треть высоты зда- ния . Широко применялся всевозможный декор : пол внутри церкви вымащивали цветной майоликой или мозаикой , а то и м едными плитами , производившими впечатление золотых. * внешняя от - Кровля была или свинц овой , или медной с позолотой. делка . Золотое кружево обрамляло вол нистые закомары , медные врата были покрыты золотой на водкой . Стены снаружи укра- шались майоликой и частично роспи сью . там , где храмы строили не из кирпича , а из белого камня , стены покрыва- ли скульптурными изображениями и р езным орнамент ом . На рубеже XII-XIII вв . общий стиль храмов меняется . Каждый город растет ввысь , появляются тре хэтажные и четырехэ- тажные деревянные постройки и каме нная храмовая архитек- тура старого типа начинает "тонуть " в общем городском ансамбле . Потребовалось поднять ее над городом , найти новые формы . Появились здания с несколькими рядами сту- пенчатых арок , возвысивших купол на значительную высоту. * примеры постро - Примерами могут служи ть две пятницкие (в честь свя- ек . той Параскевы-пятницы ) церкви в Новгороде (1207) и в Чернигове , а также храм Михаила в См оленске . Непревзой- денной гармоничностью отличается белок аменное зодчество Владимиро-Суздальской земли , созданное сыновьями Юрия Долгорукова - Андреем Боголюбским и Всеволодом Большое гнездо . Это церковь Покрова на реке Нерли , башня дворца Андрея в Боголюбове (где он был убит ) и два замечатель- ных собора конца XII в . - Успенский и Дмитровский (оба во Владимире ), где пропорционально сть отдельных частей гармонирует с общим замыслом . Щедр ая декоративность Дмитровского собора не мешает восп риятию его красивых и стройных общих форм . Н едаром этот собор сравнивают со "Словом о полку Игореве ": и там и здесь орнаментальные детали неразрывно связаны с общей идеей , усиливая , а не заслоняя ее ; и там и здесь поражают монументал ьность и изящество , лаконичность и глубина. Татарское нашествие на 60 лет прер вало развитие русской архитектуры . Лебединой песней белокаменного зод- чества был Ге оргиевский собор в Юрьеве-Польском , весь от земли до купола покрытый резьбой . Он был достроен в 1236 г ., но резьба по камню не бы ла еще завершена ; на следую- щий год полчища Батыя прошли чер ез Суздальскую землю, оставив собор разрушенным . В конце XV в . любитель книг, летописей и старины архитектор и скульптор В.Д.Еромолин собрал здание из обломков ; благодар я ему оно сохранилось до наших дней. 25. Живопись , скульптура , музыка. а ) _Общие черты .. Древнерусское искусст во - живопись , скульптура , му- зыка - с принятием христианства так же пережило ощутимые п еремены . Языческая Русь знала все эти виды искусства, но в чисто языческом , народном выражении . Древние резчи- ки по дереву , камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих бо гов , дух ов . Живописцы разрисовы- вали стены языческих капищ , делали эскизы магических ма- сок , которые затем изготовлялись р емесленниками ; музы- канты , играя на струнных и духо вых музыкальн ых инстру- ментах , увеселяли племенных вождей , развлекали простой народ. - влияние Хри - Христианская церковь вне сла в эти виды искусства со- стианства . вершенно иное содержание . Ц ерковное ис кусство подчинено высшей цели - воспеть христианского бога , подвиги апос- толов , святых , деятелей церкви . Если в языческом искусс- тве "плоть " торжествовала над "духом " и утверждалось все земное , олицетворяющее природу , то церковное искусство воспевало победу "духа " над плотью , утверждало высокие подвиги человеческой души ради нр авственных принципов христ ианства . В византийском ис кусстве , считавшемся в те времена самым совершенным в мире , это нашло выражение в том , что там и живопись , и музыка , и искусство ваяния создавались в основном по ц ерковным канонам , где отсека- лось все , что противоречило высшим христианским принци- пам . Аскетизм и строгость в жив описи (иконопись , мозаи- ка , фреска ), возвышенность , "божественнос ть " гр еческих церковных молитв и песнопений , сам храм , становящийся местом молитвенного общения людей , - все это было свойс- твенно византийскому искусству . Если та или иная религи- озная , богословская тема была в христианстве раз и нав- сегда строго установлена , то и ее выражение в искусстве, по мнению византийцев , должно было выражать эту идею л ишь раз и навсегда установ ленным образом ; художник ста- новился лишь послушным исполнителем канонов , которые диктовала церковь. б ) _Фрески , иконы, . С первых же лет византийское церковное искусство на _мозаика .. Руси испытало на себе в сю мощь русской народной культуры и народных эстетических представлений . Уже в XI в . стро- - первый иконо - гая аскетическая манера византийской иконописи превраща- писец на Руси . лась под кистью русских художников в портреты , близкие к натуре , хотя русские иконы и не сли в себе все черты ус- ловного иконописного лика . В это время прославился пе- черский монах-живоп исец Алимпий , про которого современ- ники говорили , что он "иконы пи сать хитер бе [был ] зе- ло ". "В княжение благоверного князя киевского Всеволода Ярославича , при игумене преподобном Никон е...прибыли для украшения святой Печерской церкви греческие иконописцы ; этим-то иконописцам и был отдан блаженный Алипий своими родителями в обучение живописному искусству " ("Житие Алипия Печерского "). Про Алимпия рассказывали , что ико нописание было главным средством его существования . Но заработанное он тратил весьма своеобразно : на одну часть покупал все, что было необходимо для его ре месла , другую отдавал бед- някам , а третью жертвовал в Печ ерский монастырь . Работы кисти Алипия , к сожалению , не со хранились. - фресковая живо - Наряду с иконо писью развивалась фресковая живопись, пись и мозаика . мозаика . Фрески Софи йского собора в Киеве показывают ма- неру письма здешних греческих и русских мастеров , их приверженность человече скому теплу , цельности и просто- те . На стенах собора мы видим и изображения святых , и семью Ярослава Мудрого , и изображе ние русских скоморо- хов , и животных . Прекрасная иконопи сная , фре сковая , мо- заичная живопись наполняла и други е храмы Киева . извест- ны своей большой художественной си лой мозаики Михайловс- кого Златоверхого монастыря с их изображением апостолов, святых , которые потеряли свою византийскую суровость ; лики их стали более мягкими , ок руглыми. - сложение рус - Все более отходя от византийского наследия и опира- ской школы ясь на местные традици и , ус илившиеся вместе с процессом живописи . феодального дробления , киевские художники обретали свой собственный стиль . В изображении л иц , одеяний , архитек- турных кулис проникают местные чер ты , отражающие р усские типы , русский костюм (фрески "Музык анты и скоморохи ", "Охота на медведя ", фрески придела Иоакима и Анны Со- фийского собора в Киеве "Благовещен ье у колодца ", "Обру- чение Марии "). Так постепенно закладывались основы для формирования русской школы живописи. * Новгородская Уже в XII - XIII вв . сложилась новгородская школа школа . живописи . Ее характерными чер тами стали ясность идеи, реальность изображения , доступность . От XII в . до нас дошли замечательные творения новгород ских живописцев : икона "Ангел Златые власы ", где при всей византийской условности облика Ангела чувст вуется трепетная и краси- вая человеческая душа , и "Устюжское Благовещенье ". Или икона "Спас Нерукотворный " (также XII в .), на которой Хр истос со своим выразительным изломом бровей предстает грозным , все понимающим судьей чел овеческого рода . В иконе "Успение Богородицы " в лицах апостолов запечатлена вся скорбь утраты . Дост аточно вспомнить , например , зна- менитые фрески церкви Спаса на Нередице близ Новгорода (конец XII в .). Широкое распространение иконописной , фресковой живо- писи было характерно и для Чернигова , Ростова , Суздаля, позднее Владимира-на-Клязьме , где замеча тельные фрески, изображающие "Страшный суд ", украшали Дмитриевский собор. Юрьеву великокняжескому мо настырю принадлежало одно из самых ранних произведений новго родской станковой жи- вописи - икона святого Георгия (XII в .). На ней изобра- жен храбрый воин с копьем в правой руке . На нем бо гато разукрашенное одеяние . От его спок ойной , мужественной фигуры веет непоколбимой силой. * Ярославская В начале XIII в . прославилас ь ярославская школа ико- школа . нописи . В монастырях и церквах Ярославля было написано немало превосходных иконописных произ ведений . Особенно известна среди них так называемая "Ярославская Оранта ", изображавшая Богородицу . Ее прообразом ста ло мозаичное изображение Богородицы в Софийском соборе в Киеве работы греческих мастеров , запечатлевших суро вую властную жен- щину , простирающую руки над челове чеством . Ярославские же искусники сделали облик Богородицы теплее , человеч- нее . Это прежде всего мать-заступни ца , несущая людям по- мощь и сострадание . Византийцы виде ли Богородицу по-сво- ему , русс кие живописцы - по-своему . в ) _Музыка .. Составной частью искусств а Руси явлвлось музыкаль- ное , певческое искусство . В "Слове о полку Игореве " упо- минается легендарный сказитель-певец Б оян , котор ый "на- пускал " свои пальцы на живые ст руны и они "сами князьям славу рокотали " На фресках Софийско го собора мы видим изображение музыкантов , играющих на деревянных духовых и струнных инструментах - лютне и гуслях . Из летописных сообщений известен талантливый певец Митус в Галиче . В некоторых церковных сочинениях , направ ленных против сла- вянского языче ского искусства , упоминаются уличные ско- морохи , певцы , танцоры ; существовал и народный кукольный театр . Известно , что при дворе к нязя Владимира , при дво- рах других видных русских властели н ов во время пиров присутствующих развлекали певцы , скази тели , исполнители на струнных инструментах. В свадебных , застольных , похоронных песнях отража- лись многие черты жизни людей того времени . Так , в древ- них свадебных песнях говорилось и о том времени , когда невест похищали "умыкали " (конечно , с их согласия ), в более поздних - когда их выкупали , а в песнях уже хрис- тианского времени речь шла о с огласии и невесты , и роди- телей на брак.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Все современные детишки зависают в своём интернете. На улицу бы вышли! Вообще не понимаю, как можно вырасти нормальным человеком, не получив хотя бы раз качелями по голове.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Культура Руси до монгольского нашествия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru