Средневековое рыцарство: история возникновения, ритуалы, символика, кодекс чести

С ОДЕРЖАНИЕ : ВВЕД ЕНИЕ 3 ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ 4 РИТУАЛЫ 9 ПОСВЯЩЕНИЕ В РЫЦАРИ 9 ТУРНИРЫ 13 ОБЕТЫ 20 СИМВОЛИКА 22 ГЕРБЫ 22 ДЕВИЗЫ И ВОЕННЫЙ КЛИЧ 26 КОДЕКС ЧЕСТИ 28 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 31 БИБЛИОГРАФИЯ : 32 ВВЕДЕНИЕ Конечно же , все мы слы шали о рыцарях . О них написано много книг , существуют также многочисленные мифы и легенды , связанные с рыца рством . Скажите , кто из нас не слышал что-нибудь о Короле Артуре и рыцарях Круглого Стола ? Мы можем не только читать о рыцар стве , но в наше время – также смотреть различные фильмы , дающие нам визуальное представление о том , как в се происходило в эпоху Средневековья . Существуют различные взгляды и представления о том , какими были рыцари на самом деле . Одни говорят , что они были благородными , доброжелательными с низшими , мужественными . Конечно , все это соответс твует основным законам их Кодекса чести . Другие же считают , что это действительно были только законы , какие-то идеи , а на самом деле рыцари были жестокими , высокомерными по отношени ю к другим людям , считали себя наивысшим сословием . В своем реферате я постара лась отметить оба э тих взгляда на средневековое рыцарство . Сейчас , конечно , оно уже не существует . Но , мне кажется , что люди нашего времени дол жны перенять кое-какие черты тех воинов , как честь , храбрость , благородство , сделаться как бы прообразами тех , кто когда-то , несколь ко веков назад , защищали свой на род и отчизну от несправедливости . ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ О рыцарстве и о его происхождении писали очень многие , но не в се сочинения придерживаются одного и того же мнения относительно происхождения рыцарства ; некоторые и з писателей по этому предмету относят про исхождение рыцарства ко времени первых крестовых походов , другие же относят его к векам еще более отдаленным . Так , например , Шатобриан относит происхождение рыцарства к началу 8 века . Для начала обратим внима ние на тот период времен и , когда рыцарство стало оказывать большое влияние на всю Европу . Впоследствии р ыцарство потеряло всякий престиж и даже н еоднократно порицалось . Прежде , в начале средних веков , толь ко право сильного могло бороться против в севозможных злоупотреблений и против притеснения слабых ; с ледовательно , рыцари , принимая на себя также обязанность защищать слабых , впо лне удовлетворяли духу времени ; но с течением времени и с успехами цивилизации право сильного заменилось установлением полного порядка и действиями законной власти . Если смотреть на рыцарст во как на особый обряд , по которому молодые люди , предназначавшиеся к военной службе , получали право носить оружие , то рыцарство придется отнести к эпохе Карла Великого и даже ранее . Известно из истории , что Карл Великий вызвал сво его сына из Ак витании , торжественно препоясал ег о мечом и дал ему воинское вооружение . Но если см отреть на рыцарство как на звание , которое занимало первое место в военном сословии и дава лось посредством инвеституры , сопровождавшейся некоторыми устано вленными религиозны ми и военными обрядами и торжественной клятвой , то в этом смысле рыцарство возникло не ранее 11 века . Только тогда французское правительство вышло из того хаоса , в который погруз или его как внутренние волнения в стране , последовавшие за пресечением династи и Каролингов , так и бесп орядки , причинен ные набегами норманнов . Чем сильнее бывает зло во вре мена политического перелома и анархии , тем оно продолжи тельнее и тем более стремятся все к в одворению общего порядка и спокойствия . Признательность и энтузиазм воо душевляли храбрых воинов , и они смел о шли на борьбу , чтобы наказать тех жестоких владете лей , которые занимались грабежами и разбоями , сеяли всюду бедствия и несчастья , проливали кровь невинных , заставляя их предаваться отчаянию . Духовные лица , видя в рыцар ях защитников веры и покровителей несчастных и сирот , смотрели на них как на воинов , достойных небесной награды в будущей загробной жизни . Католическая церковь придала большое значение этому бла годетельному учреждению и освятила прием в рыцари своей пышной обрядностью . Таким образом , рыцарство достигло той степени славы , которой домогались даже короли . И эта слава настала именно в то время , когда отважный дух кре стоносцев усилил степень энергии и всех р ыцарских доблестей и открыл новое поприще для удальцов . Словом , рыцарство распространило вокруг себя какую-то волшебную прелесть , которая занимает , привязывает и об ольщает ; благода ря этому же рыцарству забывалось отсутствие искусств и литературы ; можно сказать , что это был луч просвещения , который бл истал сре ди мрака , варварства и диких инстинктов обитателей Европы того времени . Трубадуры , или странствующие певцы , шли рука об руку с рыцарством , так как во все времена и у всех народов подвиги храбрости и поэзия были постоянно неразлучны . Трубадуры были всегда ж еланными гостями и в замках гордых владетей , и во дворцах могущественных королей ; им внимали и в селах , и в деревнях . Известно , что женщины вос точных народов были постоянно в рабстве . Законодательства Греции и Рима оставили много примеров этого рабства и у нижения , из которого женщ ины в Римской империи вышли только с введением христианства , которое указало человеку его настоя щее достоинство и обратило жену из рабыни в подругу . Такое великое преобразование быстро обнар уживалось и в разных странах Европы . Особ енно же это проявилось у потомков галлов , германцев и севе рных народов , которые смотрели на женщину как на существо , наде ленное даром пророчества и нравственной силой - – словом , к ак на какое-то высшее существо . Все думы , все сердечные помыслы рыцарства связ аны с этим верованием , и от этого союза родилась великодушная любовь и вер ность , очищенная религией и нисколько не похожая на г рубую страсть . Как только рыцарь избирал себе “ даму сердца ” , которая со времен должна была сделаться его подруго й , он старал ся вс еми силами заслужить ее располож ение и уважение . Этого он мог заслужить подвигами доблести и чести . Желание понравиться даме своего сер дца удваивало храбрость рыцаря и заставляло его презирать самые большие опасности . Но , храня верность избранной им особе , он должен был выказывать уважение и покровительство и ко всем прочим женщинам ; все особы слабого пола были священными лицами в глазах рыцарей . Последние всегда были готовы вооружиться для защиты женщин , если кто только задумывал их притеснять . Дейс твител ьно , если бы не великодушное покровительство рыцарей , то многим женщинам того времени пришлось бы очень плохо : они были слишком слабы для того , чтобы удержать за собой без помощи мужчин свое имущес тво или мстить за нанесенные им оскорблен ия . Одна из основн ых статей рыцарского закона за ключалась в том , чтобы не оскорблять женщин и не дозволять никому делать этого в своем присутствии . Девизом всех рыцарей было следующее : “Бог , женщина и король ” ; они были настоящими защитникам и отечества . Упомянутый девиз сиял на роскошных и воинственных празднествах рыцарей , в их воинских играх , в т оржественных собраниях удальцов и красавиц , в их вымышлен ных сражениях , в великолепных турнирах , которые все более и более размножались . Рыцарство способствовало также сохранению в ассальной верности и прост оты , что , конечно , красило душу чел овека ; в то время одно слово считалось нерушимым зал огом в самых важных договорах . Ложь и вероломство считались между рыцарями самыми гнусными преступлениями ; они были заклеймены презрением . Блес тящие подвиги , совершаемые рыцарями , заслужили им самые почетные отличия . Им давали разные титулы ; рыцари имели право восседать за одним столом с королям и ; только он и одни имели право носить копья , броню , золоченые шпоры , двойные кольчуги , золото , шлемы , г орностаевые и бел ичьи меха , б архат , красное сукно и ставить флюгера на своих башня х . Рыцаря узнавали издали по его вооружению . При его появлении перед ним опускалис ь мосты замков , ограды ристалищ . Везде ему оказывали любезный , почтительный прием . Как уже говорилось ранее , некоторые п исатели-историки относят происхождение рыцарства к более ранним векам . Одним из таких писателей можно назвать Франко Кардини , автора книги “ Истоки средневекового рыц арства ”. В развитом средневековье стату с рыцаря предполагал бл агородное происхож дение (на более раннем этапе в число р ыцарей проникали и представители низших , зависимых слоев населения ; Ф . Кардини , однако , как представляется , преувеличивает возможность такого продвижения вверх ) , включение в систему сеньориально-вассал ьны х связей и профессиональное занятие военным делом . Первоначально рыцарство было светским воинством , идеалы которого во многом прот ивостояли официальной церковной морали , но постепенно це рковь усиливала свое влияние на рыцарство , все активней использовал а его для защиты своих интересов . Рыцар ство , включавшее феодалов разного ранга – от королей и герцогов до обедневших странствующих рыц арей , которых с 12 века становилось все больше ,- было привилегированной социальной кастой . Сами рыцари считали себя “ цвето м мира ” , высшим слоем общества . Итак , связь рыцарства с “ классическим ” средневековьем не подл ежит сомнению . Ф . Кардини же посвящает свое исследование сюжетам , зачастую не толь ко “ досреднев ековым ” , но даже “ доант ичным ”. Ф . Кардини считает , что рыцарство было порождено ц елым комплексом факторов и сил общественного развития , о тносящихся не только к собственно экономическ ой сфере , но к области духовной жизни , в частности религии и этике , к технике , к военному делу и др . В 410 г . произойдет жестокое разграбление Р има готами , пре дводительствуемыми Аларихом . Конница варваров докажет свое неоспоримое превосходство над регулярными войска ми римлян , о снову которых составляли пехотинцы . Именно при Адриа нополе станет очевидным , что военном отношении будущее за хорошо обуч енным конным воином . И именно в э том смысле Адрианополь можно считать началом непосредственной истории рыцарства , однако корни его сокрыты в глубинах времени : в истории техники , сакральных предст авлениях и культах Древнего Египта , Сирии , Персии , а шире – в осточных народов . С азиатского Востока , считает Ф . Кардини , явились не только полчища искусных и бесстрашных всадников , повергшие в ужас и трепет жит елей Европы , но вместе с ними был занесен как некий прекрасный социальный и культурный идеал образ воителя в ерхом на коне , защитника л юдей и повергателя чудовищ , оказавшийся исключительно важным для становления рыцарства и , более того , средневекового христианства и средневекового менталитета вообще . Ф . Кардини характеризует рыцарство прежде всего как слой воинов- защитников , лишь много позднее трансформировавши йся в довольно широкую и неоднородную вну три социальную группу с определенным набором общественных функций , обязательств и прав . Он считает , что германцы были прям ыми наследниками военно-кавалерийской техники и искусства иранских племен . Этот ирано-германский комп лекс стал своеобразным фундаментом для развит ия конного воинства Европы , а в дальнейшем и средневек ового рыцарства . Особую роль в его распространении сыг рали готы , к оторые во многом определяли судьбу евро пейской цивилизации в раннем средневековье . В некоторых научных работах встречаются утверждения , что предположение , будто эпоха рыцарства берет начало в 4 в еке , и прежде всего с Адр ианополя , - это дово льно опасное заблуждение . Те же исследователи , котор ые реши тельно заявляют , что говорить о начале средневекового рыцарства до наступления эпохи Меровингов-Каролин гов [Меровинги – первая королевская династия во Франкском государстве , правившая до конца 5 века до 751 года , когда ее сменила династия Каролингов ] не имеет никаког о смысла , вд руг начинают испытывать потребность всмотреться в даль времен и посвятить немало инт ереснейших наблюдений военно-технической предыстории рыцарства , обратиться к археологии , культуре народов степи и древней шим этапам развития к онного воинства . При этом о ни , правда , подчас проявляют склонность более подчеркивать то , что отличает их от западных “ преемников ” , чем то , что их объединяет . Адрианополь стал той каплей , которая переполнила кубок , наполненный до краев н есчастьями . И в эт ом смысле он – мера целой эпохи . В этом же самом смысле он и по сей день остается точкой отсчета в размышления х историка , чья цель исследовать не столько непосредствен ный процесс возникновения , сколько истоки и корни среднев екового рыцарства . Для своего вр емени рыцарь был необычайно надежно вооружен . Э то воин , обл адающий авторитетом , который он снискал себе благодаря отличной воинской выучке и тому , что принадлежал к группе избранных . Конный воин символизировал героико-сакра льные ценности , связанные прежде всего с победой над силами зла , а также с целым комплексом верован ий , относящихся к потустороннему миру , путешествию в царство мертвых и бессмертию души . Постепенно перед нашим взором раскрывается “ теневая сторона ” , таинственный и тревожный смысл к орней яв ления , которое позднее нарекут “ средневековый рыцарь ” . Нам привычно видеть его возникающим из глубин железно го века “ варварских ” н ашествий и набегов . Мы как бы уже заранее согласны с тем , ч то неотделимо от представлений о нем : преклонение перед его мощью , красотой , чуть ли не религиозный трепет при виде его великолепия , при звоне его оружия и доспех ов , преклонение безоружного и нищенствующего населения , вынужденного трудить ся на полях . Сколь ни романтичны подобные представлени я , тем не менее они отвечают де йствительности . И не только по той причине , что воин , восседающий верхом на коне и зак ованный в железные латы , уже сам по себе вершина могущества в эпоху жалкого существования ж ивущих впроголодь людей и скота , дефицита металла . Но также и потому , что он ол ицетворяет древние , но все еще хранимые памятью мифы , насилие , свершавшееся еще вчера , сегодняшние чудеса и вселяющи е в души страх религиозные видения . Ф . Кардини считает , что “ ветер степ ей шумит в ветвях древа средневекового ры царства ”. На страницах своей книги Ф . Кардини попыт ался дать ответ на вопрос , поставленный однажды неки м пытливым ученым : почему средневековый рыцарь представл яется нам сегодня существом более прекрасным , нежели служ ащий банка ? Попытался он ответить и на другой вопрос , который зад ал с ам себе : почему средневековый рыцарь в нашем понимании страшнее современного танкиста или летчика-истребителя ? Оценка “ прекрасного ” и “ ужасного ” име ла свои особые причины , коренящиеся в учении об архетипах . В 10 веке появились такие воины , чьи заслуги в б орьбе с язычниками обеспечили им сакрализацию всего того , что бы они ни делали в да льнейшем . Но миновала языческая опасность . Необходимо было положить конец и бесчинствам рыцарей . Они защитили Запад , но кто теперь защитит его от этих защитников ? Кто , если не кто-нибудь из той же рыцарской среды ? Так и случилось благодаря рожд ению рыцарской этики , в основу которой было положено с тремление достичь на земле “ мира божия ” . Этому способствовала и Клюнийская реформа церкви 11 века . Воины , последовавшие своему нов ому пре дначертанию , сов ершили “ обращ ение ” – начали с самих себя . Одержав победу над собой , а затем и на д своими товарищами , которые отнюдь не были расположены починяться новой этике и предпочитали ос таваться в роли угнетателей бедняков . Отказавшись следова ть ново му курсу , во ины из рыцарей превращались в “ антирыцарей ” . Теперь для то го , чтобы пр ослыть рыцарем , уже было мало иметь оружие , боевого коня , физическую силу , профессионально е мастерство , личную храбрость . Необходима была воля и дисциплина в следовани и нравственной норме , принятие которой обозначалось соответствующим инициационным обрядом – ритуалом посвящения в рыцари . Соединение особого образа жизн и и профессионализма с этической миссией и социальной программой и превращало воина в средневекового ры царя . Союз отваги и мудрости , физической силы и культа справедливости . Разумеется , в действительной жизни все обс тояло не так гладко , как на бумаге . В истории рыцарства не мал о позорных страниц . Тем не менее самосознание рыцаря оказалось прочным , способным преодолеть рубеж среднев ековья и , сл едуя неведомыми для нас путями подсознания и извилистыми тропами семантики , войти составной частью в систему ценностей , которой мы стараемся придерживаться и по сей день . Быть может , именно в этом и состоит та коренная причина , в силу которой средневековый рыц арь и для нас , сегодняшних людей , граждан мира , лишенного покровов сакрал ьности , прекрасн ее какого-нибудь банковского служащего . РИТУАЛЫ ПОСВЯЩЕНИЕ В РЫЦАРИ Рыцарство с течением времени благодаря своей храбрости , великодушию и честности приобр етало все более и более значения ; но в силу эт ого и посвящение в рыцарское звание стано вилось все более и более затруднительным . Только родовой д ворянин по отцу и матери , достигший 21-го года , мог быть посв ящен в рыцари . Необходимо было , чтобы человек , добивавшийся рыцарского звания , был приготовлен к этому с самых юных лет тщательным и хорошим воспитанием ; он должен был быть настолько сил ен и крепок , чтобы выносить без вреда для св оего здоровья все трудности воинской жизни ; кроме того , от него требовалось основательное изучение всех обязан ностей воина . Желавший получить рыцарское звание должен был сначала на низших степенях воинского звания доказать свое муж ество , великодушие , честность и добл есть и проявить себя достойным такого выс окого звания , такой великой чести . Обыкновенно сыновья рыцарей и родовых дворян начинали свою службу с пажей . Когда ребенок достигал десятил етнего возраста , его отсылали на воспит ание , по заведенному о бычаю , к гла внейшим рыцарям , с которыми его родители состояли в родстве или в дружбе . Советы и пример таких рыцарей составляли истинное и окончательное воспитание , называвшееся bonne nourriture (хорошее воспит ание ). Всякий рыцарь счит ал для себя большой чес тью , если ка кой-либо отец поручал ему довершать воспитани е своего сына . Дослужившись до должности оруж еносца и находясь в этом звании уже н есколько лет , отличившись хорошим поведением , скромностью , мужеств ом и храбростью , молодой чел овек начинал домогат ься рыцарского звания и просил о нем навести справки ; тогда государь или грансеньор , к которому обращ ались с просьбой , уверясь в храбрости и других доблестях молодого оруженосца , назначал день посв ящения . Для этого обряда обыкновенно из бирались канун ы каких-нибудь торжеств , например , объявления мира или перемирия , коронования королей , рождения , крещения или брака принцев , больших церковных праздников (Рождества , Пасхи , Вознесения ) , и преимущественно канун Пятидесятницы . Такой оруженосец , или новик ( novice ), несколько дней п риготовлялся к посвящению в рыцари ; он соблюдал стро гий пост и раскаивался в своих грехах . После исповеди и приобщения Святых Тайн новика облекали в белую , как снег , льняную одежду как символ непорочности , необходимой в рыцарско м звании , отчего и произошло слово кандидат ( candidatus от candidus - белый ) . Кандидат , или новик , отправлялся в этом одеянии в церковь , где должен был провести всю ночь и молиться . На рассвете приходили за н овиком старые рыцари , его восприемник и , то есть и збранные предстоять с ним во время посвящ ения ; затем они вели его в баню , которая из уважения к рыцар ству была приготовлена великим камергером . После этого сопровождавшие новика рыцари надевали ему на шею пере вязь с мечом , укладывали его в пост ель и по крывали простым белым полотном , а иногда и черным сукном в знак того , что он прощался со сквернами мира сего и вступал в другую , новую жизнь . В таком наряде восприемники вводили в церковь новопосвящаемого в сопро вождении родственников , друзей и сос едних рыцарей , которых приглашали на эту торжественную церемонию .( когда по свящали в рыцари отпрыска семейства высшей знати , для большей торжественности одновременно с ним посвящали значительное число его сверстников ) . В церкви священник , бла гословляя меч н овика . По окончании этого обряда восприемники уводили новика в комнаты и т ам его одевали . Сначала на него надевали нечто вроде темной фуфайки , а на неё - газовую , тканную золотом рубашку ; затем уже его облачали в кольчугу и накидывали ему на плечи мантию , всю испещренную цветами и гербами рыцаря . В этом парадном костюме новопосвященный рыцарь отправлялся туда , где король или какой-нибудь знаменитый , прос лавившийся своими подвигами рыцарь должен был облобызать его . Такое лобзание давалось вновь приня тому ры царю обыкновенно в церкви или в часовне . Шествие кандидата было само церемониально е ; под звуки барабанов , труб и рогов ; впереди этой процессии шли наиболее з наменитые рыцари и несли на бархатных под ушках доспехи , которыми вооружали кандидата по прибытии ег о на место ; только щит и копье вручали ему после освящения . По прибытии на место совершали лит ургию во имя Святого Духа . Посвящаемый выслушивал ее на коленях , став как можно ближе к алтарю , даже впереди того , кто да вал ему лобзание . По окончании обедни цер ковнослу жители выносили аналой с книгой рыцарских законов , котор ые кандидат и все присутствовавшие должны были выслушать с большим вниманием .( см . гл . Кодекс чести ) . По окончании чтения рыцарского устава посвящаемый преклонял колено перед государем , кот орый произносил торжественные слова . Кандидат отвечал на них сл едующим образом : “ Обещаю и клянусь в присутствии Господа моего и государя моего положением рук моих на Святое Евангелие тщательно блюсти законы и наше славное рыцарство ”. После этого государь вынима л свой меч и три раза ударял им по плечу новоизбранного ; потом давал троекратное лобза ние новому рыцарю ; затем государь давал знак восприемн ику , повелевая ему надеть новоизбранному золотые шпоры – эмблему возлагаемого достоинства , помазать его елеем и объя снить ему таинственный смысл каж дой части его вооружения . Восприемник , повинуясь указанию своего государ я , надевал н а нового рыцаря шпоры и говорил : “ Эти шпоры означают , что , поощряемый честью , ты обязан быть неутомимым в предприятиях”. За восприемником под ходил к новопосвященному другой рыцарь , держа в руках металлический или кожаный нагрудный щит , на котором бы л изображен родовой герб молодого рыцаря , и , навешивая этот щит ему на шею , говорил : “ Господин рыцарь , даю тебе этот щит , чтобы защищаться тебе от у даров врагов , чтобы нападать тебе на них отважно , чтобы ты понял , что большая услуга гос ударю и отечеству в сохранении дорогой дл я них твоей особы , чем в побиении многих врагов . На щите эт ом изображен твой родовой герб – награда доблести твоих предков ; сде лайся его достойным , умножь славу твоего рода и прибавь к гербу праотцев какой-нибудь символ , который напоминал бы , что твои доблести подо бны рекам , у зким в истоке и расширяющимся в течении ”. За вторым подходил к новои збранному третий рыцарь и , надевая пос вященному на голову шлем , говорил : “ Господин рыцарь , как голова есть важнейшая часть человеческого тела , так шлем , её изображение , составляет гла внейшую часть рыцарских доспехов ; вот почему его изображ ают над щитом герба – представителем про чих частей тела ; как голова есть твердыня , в которой пребыв ают все душевные способности , то покрывающему голову этим шлемом не следует предпринимать ничег о , что не было бы справедливо , смело , славно и высоко ; не употребляй этого доблестного украшения головы на низкие нич тожные деяния , а ст арайся увенчать его не только рыцарским в енцом , но и короною славы , которая да дастся тебе в награду за доблести ”. Далее уже восприемник начинал объяснять и остальные части рыцарского в ооружения и их символическое значение . “ Этот меч име ет вид креста и дан тебе в поучение : как Иисус Х ристос побеждал грех и смерть на древе Креста , так ты должен побеждать врагов твоих этим мечом , который для тебя представитель креста ; помни также и то , что меч – это представитель правосудия , а потому , получ ая его , ты обязуешься вс егда быть правосудным ”. “ Панцирь , который ты носишь на себе как защиту против вражеских ударов , означает , что рыцарское сердце должно быть недоступно никаким поро кам своею крепостью ; как крепость окружается крепкими ст енами и глубок ими рвами , чтобы преградить доступ неприятелю , та к панцирь и кольчуга закрывают тело со всех сторон в знак того , что рыцарское сердце д олжно быть недоступно измене и гордости ”. “ Это длинное и прямое копьё есть символ правды , железо на нем означает преимуще ство правды над ложью , а развевающееся на конце его знамя показывает , что правда должна не скрываться , а всем показываться ”. “ Булат означает силу и мужество , ибо как булат выдерживает всякие удары , так сила воли защищает рыцаря от всех пороков ”. “ Перчатки , защищающие твои руки , указывают ту заботу , с какою рыцарь должен беречься всякого нечестив ого прикосновения и отвращаться от кражи , клятвопреступления и всякой скверны ”. По окончании всего этого новый рыцарь и его спутники выходили церемониально из церкви , и новопосвященный шел сбоку государя или монсеньора , давшего ему лобз ание . Затем один из старых рыцар ей подводил новопосвященному красивого коня , покрытого доро гой попоной , на всех четырех концах которой был изображен родовой герб молодого рыцаря ; наглав ник на коне был украшен нашлемником , подобным нашлемнику на каске рыцаря . При этом говорили : “ Вот благородный конь , назначаемый те бе в помощники для твоих славных подвигов . Дай Бог , чтобы этот конь помогал твоему мужеству ; води его только туда , где стяжают ся честь и добрая слава ! ” Часто случалось , что сама супруга госуд аря повязывала новому рыцарю шарф , прикрепляла перья на шлем и препоясывала новопосвященного ме чом . Если новый рыцарь был сыно м короля или принца , то ему надевали мантию из кра сного сукна как знак его царского п роисхождения . И но вый рыцарь сидел в этой мантии и во время пиршества , которое происходило в парадной зале д ворца или замка . В этот день новопосвященный пользов ался особым почетом . За столом во время пиршества он занимал почетное место по правую р уку того короля , грансеньора или славного рыцаря , от которого п олучил лобзание . И обыкновенн о , в особенности в первые времена учреждения рыцарства , в этих новопосвященных не з аметно было ни гордости , ни кичливости , ни напыщенности , ни высокомери я . Они были просты в своем обхождении с людьм и : вежливы с высшими , сн исходительны и добры с низшими . Таков был обряд посвящения в рыцари в мирное время при дворах королей , принцев и грансеньоров . Но в военное время обряд посвяще ния в рыцарское звание сове ршался нам ного проще ; тут в виду неприятеля некогда было тратит ь время на разные торжественные церемонии . Отличившемуся на поле битвы рыцарское звание жаловалось среди лагеря до победы или после нее в проломе укреплений взятого приступом гор ода . Если каком у-либо из гос ударей являлось желание удвоить силы своей армии , не увеличивая числа низших воинов , то он создавал рыцарей . Если кто-ли бо из старших оруженосцев отличался на по ле битвы , то его возводили в рыцарское звание . При возведении в рыцарское звание в военное время обряд посвящения был очень прост . Вновь посвящаем ого ударяли три раза мечом по плечу с произнесением следующих слов : “ Во имя Отца , и Сына , и Святого Духа , и Святого Великомученика Георгия жалую тебя рыцарем ”. Затем следо вал обыкновенный обр яд лобзания ; этим и оканчивал ось посвящение . Подобное ведение дел порождало целые миллионы героев . Влияние почета было до такой степени могущественно , что одно уже звание рыцаря по буждало каждого превосходить самого себя и делало из него из него какое-то с верхъестественное существо . Рыцари , посвящаемые в это звание в во енное время , носили и различные названия , сообразно тем об стоятельствам , б лагодаря которым им жаловали это почетное звание ; так , были рыцари битвы , рыца ри приступа , рыцари подкопа и прочие . К ак уже говорилось ран ее , в рыцарс кое звание возводились только дворяне ; но были и та кого рода случаи , что в это звание возводились и простолюдины ; обыкновенно это делалось или ввиду ка ких-либо особенных заслуг простолюдина , или при каких-либ о чрезвычайных обстоятельствах . Но в данном случае один только государь имел право возводить простолюдина в звание рыцаря , а пожалованный со дня посвящения делался уже дворянином и поль зовался всеми правами рыцарского звания . Посвящаемые в ры цари из простых воинов и крес тьян назывались “ рыцарями из милости ” (“ les chevaliers de grace ” ). Большое число рыцарей-трубадуров вышло из простолюдинов , и только благодаря своим славным подв игам эти люди достигли такой чести . ь Так , в преданиях о короле Артуре есть эпизод , когда Арту р посвящает в рыцари сына скотопаса . Правда , далее оказывается , что посвященный – незаконный сы н одного короля , но , посвящая его в рыцари , Артур не знал об э том . Но было еще и такое звание , которог о могло домогаться только высшее дворянство , а именно звани е знаменного рыцаря ( les chevalier banneret ). На поле сражений перед знаменными рыцарями несли квадратное знамя с изобра жением их герба и девиза ; такое знамя несколько напоминало церковную хоругвь . В то время были еще зн аменные оруженосцы ( les ecuyers bann erets ). Под их начальством служили рыцари и даже знаменные рыцари ; это делалось по приказанию короля ; но знаменны е оруженосцы никогда не имели ни одной из привилегий рыцарства. ТУ Р НИРЫ Как всем из вестно , турнирам и назывались военные упражнения , которые происходили на особо устроенной арене , окруженной местами для зрителей . Обыкновенно в Западной Европе короли и владетельные принцы назначали турниры по какому-нибудь о собе нно торжественному случаю , например , по случаю браков самих королей или принцев крови и их крест ин , по случа ю заключения мира или пе ремирия и вообще во всех тех случаях , когда при дворе бывали боль шие собрания . На этих турнирах происходил так называемый пр имерный бой , или примерная би тва . Такой б ой состоял в том , что одинаковое число рыцарей с к аждой стороны бились тупым оружием – коп ьями с закругленными , а не с острыми концами , или с затупленны ми мечами ; п оэтому удары , наносимые противникам друг другу , не представлял и большой опасности . На турнирах воспрещалось нанос ить удары острием , а нужно было наносить их плашмя , тупым оружи ем , и тоне по лицу . Новики , оруженосцы и пажи , которые домогались рыцарс кого звания , постоянно во избежание опасности сражалис ь дер евянными мечами и ломали пихтовы е копья . Но турниры и поединки с отпущенным оружием , то есть бои н асмерть , строго запрещались ; это не допускало сь даже и религией . Кстати , если на турнирах и бывало кро вопролитие , то это совершалось непреднамеренно , так как , несмотря на все предос торожности , иног да некоторые не совсем искусные в военном деле или разгоряченные бойцы все же проливали кровь своих противников ; но такие примеры случа лись очень редко . Обыкновенно о днях , назначенных для турнира , объявля лось заране е , а именно за несколько месяцев вп еред , самое меньшее - за один месяц . О турнирах объявляли герольды , которые отп равлялись в города и в замки с гербов ым щитом приглашавшего . По словам Маршанжи , в мирное время турниры назначались очень часто : во-первых , э то позволяло двор янам избежать праздности , а во-вторых , они не отвыкали от военных занятий и у них не остывал воинственны й пыл . Место для турниров выбирали всегда ок оло больших городов , находившихся близ реки или близ леса , так что оградой для ристалища б ыл с одной стороны горо д , а с другой – лес ; деревянные барьеры закрывали оба пролета , а вне их были выве шены флаги начальников турнира . После того , как герольды возвестят о дн е турнира , в се рыцари , в итязи , их же ны и взрослые дочери начинают приготовления к этому торжественному дню . Соб иралось на турнир дворянство целого округа с семьями , пажами , оруженосцами и с лугами . Все жители округа , как дамы , так и мужчины , носили платье одинаковых цветов : или белое с золотым галуном , или же красное с серебряным . Рыцар и , прибыв к мест у , назначенному для турнира , развешивали до его открытия свои шлем ы и гербовые щиты вблизи ристалища . Вот собственно в чем состояла обрядно сть турниров и приготовления к ним , по словам многих писателей того времени . Король или владетельный князь обыкновенно посылал герольда с двумя оруженосцами или с двумя молодыми дворянам и ; герольду вручался также и гербовый щит этого корол я или князя . Посланный отправлялся к тому королю и ли владетельному князю , с которым хотел состязаться его государь , и от имени своего монарха вручал ему вызов . Король , конечно , принимал вызов и тотчас же начин ал вербовать рыцарей , желавших принять его сторону , и ввиду этого , конечно , помогал им во в сем необходимом . Высшие рыцари носили цвета и гербы какие они желали , то лько у них должен был быть какой-нибудь значок , по которому можно было бы узнать , на ч ьей они стороне ; низшие же рыцари носили цвета и гербы того короля или владетельного княз я , за которо го они стоят . Знамена могли поднимать только начальники дружин . Дружи ны же разделялись на три равных отряда ; последний отряд всегда состоял из самых мужественных рыцарей , которые могли бы выдержать натиск и окончательно выиграть битву . Принявший вызов являлся за три или четыре дня до турнира ; но он располагал ся со своими ст оронниками против горо да , так как ему не дозволялось въезжать в него п режде , чем о кончится турнир . Трибуны для благородных дам строились именно в том месте , где сходились ри сталища , которые примыкали обыкновенно к городским стенам . У каждого ристалища был о по трое больших ворот ; в них въезжали рыцари по шесть с обеих сторон для того , чтобы приготовиться к бою под своими знаменами . Накануне турнира вся та мо лодежь , которая претендовала на получение на этом турнир е рыцарского звания , одевалась в одинаковое п латье и обедала у своих сеньоров ; после обеда , они все вместе отправлялись к вечерне в сопровождении ста рых рыцарей . После этого главный начальник собирал всю эту молодежь и давал им наставление , как следует вести себя хорошему и доблестному рыцарю . Затем они отправлялись в церковь и поводили всю ночь в бдении и молитве . После пения молитвы и после благослов ения , установленному по этому случаю , главное лицо давало им лобзание , препоясывало их всех мечом , а в это время низш ие члены надевали рыцарям шпоры . По том новопо священные опять садились на свои места , и по окончани и обедни молодые люди опять отправлялись к главному начальнику на пиршество . В девятом часу вечера рога трубили сбор на вечерний турнир ; сюда являлись ры цари в богатом убранстве и на конях , но только не с разноцветным щитом , а с одноцветным , и не препоясанные мечо м , а с пи хтовым копьем . После битвы они снимали с себя ор ужие и в роскошном одеянии являлись к ужину к главному начальнику ; тот из рыцарей , который отличился больше всех , сидел за одним столом с главным начальником . На следующий день после об едни все рыцари , вооруженные с головы до ног , являлись на р исталище в первом часу до полудня ; все становились под свои знамена . На турнире у всякого был такой девиз , какой ему нравился ; но в девизе д олжен был быть непременно хоть какой-н ибудь знак того короля или владетельного князя , сторону которого они держали ; не имели девиза только приехавши е случайно , которые не хотели быть узнанными . Когда все были в сборе , то раздавался сигнальный рожок , в рист алище въезжал первый р яд рыцарей , и начиналась битва . Конечно , счастье переходило то на ту , то на другую сторону ; иногд а случалось , что целые ряды расстраивались и им на подкрепление посылали свежие ; иногда случалось и так , что все рыцари обеих сторон появ лялись на ристалище ; након ец , если одн а сторона совершенно ослабевала , то на арену являлись неизвестные рыцари и помогали ей , так что победа , вероятно , осталась бы з а ней , но тут к противной стороне подоспевало подкре пление , и та снова одерживала верх . Нак онец , окончательно побитая и пораже нная сторона убегала в лес ; оттуда рыцари показывалис ь поодиночке без коней и без оружия , но победители не заманивали их более , а собирались под свои знаме на . Большей частью неизвестные рыц ари , одержавшие победу на турнир е , тотчас же удалялись , так как не х отели открывать своего имени ; за ними часто пускалис ь в погоню , чтобы привести ко двору короля или князя , который устраивал турнир , и тогда этот король или князь ласково и милостиво принимал победителя . Иногда побежденны м предлаг али возобновить битву на следующий или ка кой-либо другой день . В Государственной Парижской би блиотеке есть подлинная рукопись иерусалимского короля Рене д ’ Анжу . Это сочинение можно назвать самым пол ным . Он в своей книге относительно увеселительны х турниров касается самых мелких подробностей относительно всех постановлений турнира . Так , по поводу гербов , мечей и шпор автор упомянутой книги говорит следующее : “ Герб должен быть непр еменно кожаный и крепко набит волосом или шерстью , по крайней мере в толщину меча ; на гербе должен быть изображен шлем со всеми его атр ибутами ; сверх намета должен быть еще герб , а вокруг него – б урелет или жгутик какого угодно цвета , толщина также может быть по желанию рыцаря . Ширина меча должна быть ок оло четырех пальцев , чтобы он не мог пройти сквозь сетку забрала ; толщина и вес мечей определяются судь ями накануне турнира ; мечи должны иметь клейма для пре дупреждения незаконной длины или веса . Короткие шпоры удобнее длинных , потому что в свалке их труднее сорвать с ног ”. Перед турниром дамы выбирали почетного рыцаря , который был посредником на турнире ; его обязанность заключалась в том , чтобы удерживать излишнюю запальчиво сть и защищать слабого от победителя , разраженного спок ойствием и хладнокровием противника . Почетный р ыц арь обязан был также наблюдать и за т ем , чтобы рыцари , приговор енные к битью и к исключению из турни ра , не были подвергаемы увечью . Знаком власти почетного рыцаря был особого рода головной убор , который он получал от дам , и потому такой убор назывался m erci des dames . Теперь же следует описать сам турнир , а также рассказать и о тех наград ах , которые получали победители за свое мужество , ловкость и храбр ость . Само облачение рыцарей при отправлении их на состязание было обставле но известной торжественнос тью . С самого раннего утра того дня , на который был назначен турнир , оруженосцы входи ли в покои рыцаря , чтобы одеть и вооружить его . Народ в праздничных одеждах толпами валил по улицам , усыпанным цветами и венками . Те сеньоры , которые не принимали участи я в бою , являлись на носилках в длинных горнос таевых мантиях с откинутыми отворотами . Рыцари также стекались со всех сторон ; одни были в великолепном одеянии и с многочисленной свитой , так что толпа приветствовала и х появление громкими криками ; другие же б ыли с черным или вороненым оружием , без всякой свиты , и становили сь в стороне от своих блистающих роскошью собратьев . Щиты этих черных , мрачных рыцарей были покрыты чехлам и ; зрители у видят их гербы только тогда , когда чехлы этих гербо в будут пробиты копьям и и мечами ; тогда только узнают присутствующие , кто эти храбрые витязи , так тщательно ск рывающие свои имена . В числе этих рыцарей были и знаменитые витязи , о подвигах которых трубадуры и миннезингеры могли бы порассказать много чудесного и увлекательного . На турнире появлялись также и унылые рыцари , не знавшие счастья и любви , так как избра нные ими “ дамы сердца ” оставались к ним совершенно равно душны ; иной из этих рыцарей по указанию прорицателя п оявлялся на турнире в надежде на славу взамен счастья . Были там также и рыца ри , только ч то окончившие разные опасные предприятия и вышедшие победителями из всевозможных опасност ей . Сюда являлись также и таки е рыцари , ко торые отвергли корону , предлагаемую им их народом , освобожденным ими от постыдного ига и от стра шных узурпаторов власти . Но этим людям не надо было н и короны , ни власти , раз они не имели на это права по сво ему рождению . Они творили добрые дела согласно рыца рскому уставу – защищать слабых и притес ненных , помогать неимущим и сеять везде добро и милос ер дие . На турниры приезжали и бед ные рыцари без роду и племени ; эти люди , в звании рыцарей низшего разряда , искали случая отличиться и заявить о себе какой-либо доблестью , каким-либо выдающимся подв игом ; щиты у них были совершенно белые , и только одна победа над противником могла доставить им герб . Девиз этих рыцарей низшего разряда был таков : “ Честь выше всего ”. Но вот звук труб усиливает ся , звон кол околов раздается все громче и громче , и король в сопровождении своего двора приближается к месту турнира . Шест вие открывают герольды ; они идут попарно и несут жезл или ветвь мира ; повязка или дубовый венок украшает их лоб ; они одеты в полукафтанье , об шитое золотым галуном , а на груди у них эмалированна я бляха с гербом родины . Особа герольда считается непри косновен ной ; они совершенно безбоязненно могут проходи ть через поле брани и даже подойти к военачальнику неприятеля и передать ему от имени народа слово ненависти и мести ; объявить во йну , мир , перемирие , возвестить о тур нире и устроить его , присутствовать при посв ящении рыцаря , были на турнире и обуздывать пыл состязающихс я . В шествии к месту турнира за геро льдами следовал герольдмейстер ; е го сопровождали маршалы , оруженосцы и пажи . Герольдмейстер был всегда одет в великолепный костюм . Далее за герольдмейстером с ледовали гайдуки в черной одежде , вышитой жемчугом или блестящим гагатом ; затем ехала запряженная шестью белыми конями колесница , которая должна была изображать собой Фаэтона и Солнце ; эту колесницу окружали Времена Года и Аврора . Далее следуют еще сто гай дук ов ; они пред шествуют другой колеснице , покрытой скалами и деревьями , которую везут волы , а впереди идет трубадур , изображающий Орфея с лирой . За этим кортежем скачут на своих конях 30 знаменных рыцарей . За каждым из этих знаменных рыцарей следовало по 5 0 стрелков , а впереди несли знамя как неотъемлемый знак власти этого рыцаря . Все эти знаменные рыцари облад али большими поместьями , и потому у них было много вассалов , так что они имели возможность поднять свое знамя в королевском стане . За этими знаменны ми ры царями едут судьи в своих длинных одеждах , а в рук ах держат белые жезлы как знак беспристра стного суда ; лошадей этих судей ведут под уздцы пажи в роскошных костюмах . Между этими рядами иду т королевские барабанщики , флейтисты и трубачи в ярких костюмах . За судьями следуют оруженосцы принцев в полукафтаньях из белой тафты , вышитых сер ебром , с гол убыми рукавами , обшитыми золотым галуном , в изящных шапочках с белыми и голубыми перьями . За оруженосцами следуют пажи . Наконец , следовал и сам король в окружен ии принцев крови , герцогов , высших сановников , коннетабля , мундшенка , мундкоха , почетного рыцаря , сокольничих и егермейстеров ; все эти придворн ые были одеты в платье из золотой пар чи и алого бархата с символами той до лжности , которую они занимал и . Сам коро ль надевал все гда для присутствия на турнире белую туни ку , усеянную золотыми цветами ; он ехал всегда на белом ратном ко не , украшенном бархатным чепраком небесно-голубого цвета , также усеянном з олотыми цветами ; этот чепрак всегда был так длинен , что волочил ся по земле . Подле короля ехал всегда в ерховой оруженосец с вызолоченным и усеянным золотыми звездочками копьем . За королем следовал поезд королевы с ее свитой , а за ним – приставы , стрелки и гайдук и ; каждый из них должен был ехать по утвержденному церемон иалу . Лишь только король и королева занимал и свои места на среднем балконе , как герольдмейстер выходил вперед и возвещал о начале т урнира . После этого возвещения участни кам турнира дают место , чтобы отправиться и приготовиться к бою . З атем судьи , подняв св ои белые жезлы , возвещали : “ Рубите канаты и пу стите рыцарей в бой ”. Тогда простые воины , вооруженные топорами , тотчас руб или канаты , которые обыкновенно протягивали перед каждым рядом коней , чтобы умерить их пыл . При этом раздается зв ук труб , и со всех сторон мчатся рыцари . При открытии турниров рыцари въезжали на ристалище кадр илями . На ар ену въезжают сначала два кадриля рыцарей . Они сталкивают ся на середине , и мигом ломаются вдребезги восемь коп ий . Перемена оружия допускала сь двенадцать раз ; но всяки й раз их крепкие деревянные копья ломались , как хрусталь . Вся арена у сеяна обломками оружия , клочьями оборванных шарфов ; словом , вскоре рыцари те ряют большую часть своих отличительных знаков и остаются только в кое-каких запыленных доспехах . Большинство ры царей , которые в течени е стольких часов выказывали свою силу и ловкость , прин уждены были прекратить бой , и из всех сражающихся на арене оставалось всего только двое бойцо в . Успех победителя провозглашается трубами и громогласными кликами . Рыцари всегда от личались деликатность ю и великодушием ; победители никогда не гордились своим преимуществом и почти всегда обращались с теми , кого побеждали , так что по следние никогда не завидовали своим победител ям , а чаще всего становились их искренними друзьями . Турнир обыкновенно продолжал ся несколько дней подряд ; на другой день опять стекал ись зрители и опять на арену являлись бойцы , желавши е выказать свою силу , ловкость и мужество ; изменялся только род битвы . В первый день турнира , как уже говорилось выш е , происходило обыкновенное ломание копья , но в следующие два дня велась более серьезная битва , которая была изо бражением почти всех опасностей войны ; тут происходила и воображаемая атака бастиона , и взятие приступом вал а , защита де филе или моста через реку . Но вот бой оконч ен ; наступила минута наградить победителя . Герольды и маршалы начинали собирать голоса присутствующих , в особенности дам , которых считали вполне компетентными в этом деле ; собрав голоса , герольды и ма ршалы отдавали отчет , вполне точный и беспристрастн ый , тому королю или принцу , который председательствовал на турнире . То гда судьи во всеуслышание провозглашали имя победителя , а герольды громко прославляли его . Прославляемый победитель подходит к балкону королевы и преклоняет перед ней колено , а она , взяв из рук супруга почетный ве нок , надевает его на голову коленопреклоненному перед не й победителя . После этого рыцарь произносит благодарств енную речь королю . Окончив свою короткую речь , победитель под нимается с колен , его голова увенчана лавровым венком , чт о в то время считалось великой наградой ; тогда снова раздаются восклицания и рукоплескания . Восторгу публики нет границ ; храбрый победитель , взволнованный такими похвалами и таким восторгом , положительно изнемогает под бременем тако го счастья и такой всеоб щей похвалы . После турнира рыцарь снимал свое запы ленное , а ин огда и сломанное вооружение и отправлялся в баню ; вы мывшись , он уже не надевал тяжелых лат и кольчуги и облачался в легкое полукафтанье ; это платье всегд а было какого-нибудь яркого цвета , с пре красной вышивкой ; оно доходило до колен и застегивалось спереди , как туника . К этому костюму надевали узкие п анталоны , цветны е короткие ботинки , белый шелковый пояс , обшитый золотой бахромой , и весь этот костюм дополняла красная мантия с бо гато вышитым вор отником . На груди обычно красов ались рыцарские ордена . Нарядившись таким образом , рыцари ожид али верных пажей , которые должны были сопровождать св оих патронов во дворец , где было приготовлено пиршество для придворных дам и кавалеров , а также и дл я всех участников турнира . Тут , в роскошных залах дворца , собиралось самое отборное общество ; но взоры всех присутствующих были обращены на победителей . Все обращали на них особенное внимание , в се расточали им похвалы . Когда все гости были уже в сборе , т о их при глашали садиться за стол ; рыцари , одержавшие победу на турнире , садились подле короля или вблизи него , но непремен но за одним столом . Ни одно из блестящих празд неств греков и римлян не напоминало франц узского турнира . Олимпийские игры греков , славнейшего народа в мире , не имели ничего общего с турнирами рыцарей ; их нельзя было даже и сравнивать , так как преимущество , конечно , осталось бы на стороне рыцарских турниров . (Маршанжи ). ОБЕТЫ Кроме обетов , которые давали рыцари как воины , о ни еще в силу своей набожности давали и другие обеты как хорошие христиане ; эти обеты сос тояли в том , чтобы посещать разные святые места , к которым они питали особо е благоговение ; затем , они складывали в храма х или монастырях или свое собственное ору жие , или ору жие побежденного врага ; кроме того , они налагали на себя посты и епитимьи . О твага и удальство рыцарей вызывали их на различные трудноисполнимые обеты ; так , на пример , кто-либо из рыцар ей давал обет водрузить первым знамя на самой высокой башне осажденного замка , или же первым броситься в середину неприятелей , или представить какое-либо другое доказательство своего мужества и своей храбрости . Самые храбрые из рыц арей всегда старались превзойти один другого в соревновании , принести пользу своему отечеству и истребить его врагов . ь У рыцарей существовал так называемый обет павлина или фазана ( voeu du paon on du faisan ). Эти благородные птицы блеском и великолепием своих перь ев как бы олицетворяли важность государей и великолепие их наряда , в котором они являлись на большие выходы . Для принесения рыцарями торжественного обета назначался все гда особый день перед тем , как идти на могуществе нного врага или чтобы предпр инять вой ну в защиту религии , или по какому-либо другому поводу ; в этот назначенный день для принесения обета день все рыцари собирались в одном каком-либо назначенном месте , и дамы или девицы торжественно в носили в это многочисленное собрание рыцарей жар еного павлина или фазана , украшенного красивым и перьями и положенного на золотое или серебряное блюдо ; эту птицу подносили каждому рыцарю , и каждый прои зносил над ней обет ; потом блюдо ставили на стол и жаркое разделяли между всеми присутствующими . Нужно б ыло большое уме ние разрезать птицу так , чтобы каждому из собравшихся рыцарей досталось хотя бы по небольшому куску . Тогда дамы или девицы избирали самого добросовестного из все го собрания рыцаря и вместе с ним нес ли блюдо к самому храброму из всех ры царей, а избранный дамами рыцарь ставил это блюдо перед ним и разрезал его на порции . Следует заметить , что избранный дамами с амый храбрый из рыцарей не сразу соглашал ся принять такое почетное для него звание , и только после долгих упрашиваний со стороны дам и д ругих рыцарей он соглашался на то , чтобы блюдо было поставлено перед ним . Военные подвиги и различные предприятия рыцарей , как , например , поединки и вызовы , всегда предпринимались рыцарями п о обету . Сим волами таких предприятий всегда бывали ц епи , кольца , ожерелья и другие знаки . Л ишь только рыцарь надевал на себя один из таких символов , то не вправе был его снимать ранее года , а иногда и ранее нескольких лет , смотря по условию данного обета ; но если случалось , что он встреч ал другого рыцаря , который вызыв ал его на поеди нок и снимал с него этот знак , то первый освобо ждался от данного им обета . По поводу обетов Шатобриан в своих “ Исторических исследованиях ” говорит следующее . “ В 15 столетии , как известно , происходила сильн ая борьба между Францией и Англией , и эта-то продолжи тельная борьба до такой степени воспламенила рыцарский дух , что положительно заперла обе нации в ристалище . При дворе гра фа Геннегау часто появлялись молодые английск ие рыцари , носившие повязку н а правом или не левом глазу ; эти рыцари , ка к оказывал ось , давали обет носить повязку на каком-нибудь из глаз до тех пор , пока не совершат такого подвига , который может пр инести вред Франции . А мессир Готье де Мони дал е ще такого рода обет в Англии , что явится первы м во Францию , первым возьмет там к акой-нибудь ук репленный замок или город и совершит там массу славных подвигов . Часто случалось , что бароны и рыцари клялись святыми или дамами своего сердца на рубеже оплота неприятеля , что возьмут этот оплот в известный срок , но подобная клятва являлась р оковой или для них самих , или для их о течества …” Несмотря на то , что рыцари наперебой старались п ерещеголять друг друга в храбрости , мужестве и отваг е , между ним и никогда не существовало раздоров – по крайней мере , в первые времена существования рыцарств а . Все рыцари отличались скромностью и великодушием , и чем х рабрее был рыцарь , тем он был скромнее и великодушн ее . Так как рыцари участвовали вс егда вместе в сражениях против неприятелей , на турнирах и в военных играх , то весьма понятно , что между некоторы ми из ни х завязывалась и самая тесная дружба , в которой они кл ялись друг другу . Такое братство по оружию возника ло и проявлялось в самых разнообразных фо рмах : некоторые из рыцарей в знак с воей тесной дружбы пили из одного и т ого же кубка свою смешанную кро вь ; другие же товарищи по оружи ю знаменовали свои взаимные клятвы различными священными обрядами . Кроме того , в знак своей тесной дружбы они почти не расставались один с другим : вместе отправл ялись в путешествия , вместе ехали не турниры , вместе отправлялис ь на поклонение святым местам , вместе посещали храмы Божьи и вместе причащались Святых Т айн . Когда соседние государи были в дружбе , то братство заключалось и между разноплеменны ми рыцарями ; но лишь только государи объявляли один другому войну , как братство расстраивалось , хотя , за исключением только подобного случая , узы братства были тверже всех прочих уз . Братья по оружию , как бы члены одной и той же с емьи , носили и одинаковое платье , и одинаковое оружие . Всякие предприятия они тоже начинали сообща . СИМВОЛИКА ГЕРБЫ Происхождение гербов . Гербы берут свое начало в самой г лубокой древности . Это особого рода символические знаки , по которым узнав али во время боя вождя , племя , народ . Гербы были придуманы не из одного тщеславия , но их можно считать не иначе как справе дливой наградой за личные заслуги . Этими особыми символическими з наками различались как отдельные лица , так и колена , города , царства , народы ; различались гербами благородные от неблагородных , знатные от незнатных . Но более всего , особенно во врем я военных действий , гербы сл ужили для распознавания своих от чужих ; по гербам рассеянные войска собирал ись в одном каком-либо условленном месте . Но символические военные знаки , употреблявшиеся часто как символы или как украшения , не были именно тем , что п ривыкли называть гербами , то есть постоянными отличиям и знатного происхождения какого-либо лица и наследием , жал уемым тому или иному роду . Такое значение гербов - это у чреждение более позднего времени , что , по словам Маршанжи ( в его “ Gaule poetique ” ), можно отнести ко времени крестовы х походов . Дамы всегда относились с о собым уважением к храбрости и мужеству му жчин , и , чтобы выразить с вое удивление и почтение , они вышивали различные достосл авные и выразительные символы не только н а мебели своих замков , но и на одеяниях своих отц ов , бра т ьев и мужей . На оградах тоже были изображения этих символических знаков ; их рисовали на потолках и на стенах , на щитах и на могильных памятниках , их освящали в церквях ; во время торжеств они служили лучшим украшени ем зал пиршеств ; их носили на своих одеян иях оруженосцы , па жи , воины и все лица рыцарского замка . Все эти различные знаки рыц арских подвигов образовали как бы особый иероглифический язык . Крест простой , двойной , обвитый , зубчатый , зазубренный , изрубленный , крест из цветов красовался повсюду в ра зличных видах и являлся символом той святой цели , ради которой были предприняты крест овые походы . Ласеп ед в своей “ Истории Европы ” говорит : “ Пальма напоминала Идумею ; арка - взятый или обо роняемый мост ; башня - взятый приступом замок ; шлем - вооружение грозно го и смелого врага ; звезда - ночное сражение при свете луны и звезд ; меч - обыкновенное сражение ; полумесяц - п оражение мусульманина ; пика , пов язка , ограда , две полосы , сходящиеся под углом , - вз ятые и разрушенные преграды ; лев или тигр - неустраш имую доблесть ; орел - высокую доблесть и отвагу . Вот отсюда и началась система происхождения гербов ”. Такие гербы , утвержденные и пожалованные государем , никогда не из менялись и становились неотъемлемой собственност ью семейства и рода . Были особого рода люди , в обязан ност и которых входило изучать эти отличия и в особенности наблюдать за исполнением пос тановленных правил относительно целости и неи зменности гербов ; такие люди назывались герольдами , а знания , необходимые для отправления подобной обязанности , назывались ге ральдико й . Для гербов на щитах употре бляли два металла (золото - цвет желтый - и серебро - цвет белый ) , четыре краски или цвета (голуб ой , зеленый , красный и черный ) , два меха (горност аевый и беличий ) . Кроме того , геральдика приписывает цветам особые назван ия и значения . Так , голубой называется лазурь и означае т воздух , зе леный - яшма , красный - огонь и черный - земля . Некоторые писатели присвоили этим металлам и цветам еще и символиче ское значение . По их мнению , золото - это эмблема богатства , силы , верности , чистоты , постоянства ; серебро - невинности , чистоты ; голубой цвет - это эмблема величия , красоты , ясности ; красный - храбрости , мужества , неустрашимости ; зеленый - надежды , изобилия , свободы ; черный - скромности , образования , печали . Поле гербового щита делил ось на несколько отделений горизонтальными , вертикальными и диагональными линиями ; в этих отделениях размещали краски и символы ; они иногда соответствовали друг другу и были волнис ты , с выемками , обрублены , связаны , переплетены , перевиты и так далее . Вне п оля герба были изображены другие фигу ры ; украшений было три рода : украшения вверху , с боков и кругом. Над гербом изображали короны , шапки , шлемы , наметы , нашлемники , иногда девиз или военный клич и бурелеты . Последние происходят от французского слова le bo urrelet - это был жгутик из ткани , набитый шерстью , который накладывали на шлем . Его окрашивали такими же цветами , как и щит ; в гербах простых нетитулованных дворян такой бурелет , или жгутик , назывался фреской. Шлемы и шишаки рисовали на гербах или в профил ь , или в фас с опущенным , с полуот крытым или с совсем поднятым забралом и с большим или меньшим числом решеточек на нем , смотря по достоинству и по древности происхождения рода . Самой верхней ча стью украшения гербов был нашлемник ; его составляли и з всякого рода цветов , фигур и перьев , животных , деревьев и проче го . В обычае также было помещать девизы и клич на д гербом . По сторонам бывали изображения ангелов , лю дей , богов , чудовищ , львов , леопардов , единорогов , деревьев и других пред метов ; такие фигуры называ лись щитодержателями . Были еще и д ругие украшения , присвоенные известным званиям и обозначав шие особые достоинства . Для того , чтобы правильно объяснить герб , необходимо изучить его фон , на котором выгравированы или нарисо ваны фигуры , а потом уже и сами фиг уры . Фон называется в геральдике полем , а фигуры - знаками . Поле герба всегда бывает п окрыто одним из металлов , мехов или цветное ; далее следует гл авная фигура , или главный знак ; цвета или краски знаков те же , что и цвет или краска поля , за исключением тол ько т ого случая , когда требуется естественный цвет . В основу геральдики входит следующее правило : если по ле покрыто какой-нибудь краской или мехом , то фигуры , или знаки , должны быть покрыты металлом ; и наоборот , если поле покрыто металлом , то фигура , или з нак , покрывается краской или мехом . Такое правило об ъясняется следующим образом : нельзя класть металл на мет алл и краску на краску . Делать иначе значит совершенн о извращать науку геральдики . Верхняя часть в гербе назы вается главой ( le chef ), а нижняя част ь - подножием ( la pointe ). Все помещаемое в гербе обнимает собой следующее : во-первых , всевозможное вооруже ние ; во-вторых , не только всевозможных животных , но даже птиц , рыб и насекомых – словом , от слона д о муравья ; в- третьих , всевозможные растения , н ачин ая от дуба и кончая самым про стым полевым цветком ; в-четвертых , все блестящее - от светил небесных до металлов и камней , которые находятся в недрах земли ; в-пятых , все мифичес кие и фантастические существа , например , чудовища , грифы , фениксы , двуглавые орлы и так далее . Если на гербах изображают животных , то они всегда смотрят влево . Кроме того , на гербах изображают и символы религии ; но чаще всего изобража ют крест в самых различных формах , как уже упоминал ось выше . Читать гербы - это значит об ъяснять гербо вые знаки . Для этого следует сначала назвать поле , потом знак и его цвет , при этом употреблять и звестную формулу . Гербы представляют самое большое разнообр азие , и , конечно каждый знак имеет свое символическое значение . Знатоки геральдики разделили г ербы н а несколько разрядов , чтобы не путаться в этом лабиринте всевозможных гербов . Разберем эти раз ряды по порядку . 1) Гербы короно ванных особ ( armoiries de la souverainete ). Гербы коронованных о соб часто со ставляют одновременно и гербы тех государств , которым и управляют эти лица ; кроме того , государи часто прибавляли к ге рбам своих областей и гербы тех стран , на которые эти государи имели притязание , потому что этими стран ами владели их предки ; хотя позднее они и были от торгнуты , но царствующие государи еще вп олне не от казались от них ; такие гербы назывались гербами прет ензии ( armoiries de pretention ). 2) Уступленные гербы (armoiries de concession). Часто в награду за к акие-нибудь особые подвиги государи жаловали отличившемуся свой герб или прибавляли к его прежнему гербу новые почетные эмблем ы . 3) Гербы корпораций (armoiries de communaute). Эти гербы разных учреждений Западной Европы : архиепис копств , епископс тв , капитулов , университетов , обществ , компаний и корпораций . 4) Протекционные гербы (armoiries de patronage). Часто должностные л ица , которые управляли областями , рыцарскими замками и тому подобным , прибавляли к своим фамильным гербам различные эмбл емы как знак своего преимущества , своих прав и достоинства , п олученных ими от своих патронов . 5) Фамильные гербы (armoiries de famille). Такие гербы переходят по наследству и слу жат отличием одного дома или одной фамили и от другой . 6) Гербы по супружеству ( armoiries de d ’ alliance ). Это такие гербы , когда в главный герб вставляются прибавочные атрибу ты для означения родственных связей , когда одна фамилия через брак приходит в родств о с другим родом . 7) Гербы по преемству (armoiries de succession). Кроме перехода гербов по прямой линии наследства , гербы могли быть присвоены лицу совер шенно чужому или не имеющему прав прямого наследства ; эти гербы переходили к таким лицам или вполне , и ли же соединялись с их перво начальным гербом ; но на это всегда требовалось разрешен ие верховной власти . 8) Гербы по выбору (armoiries de choix). Лица , по лучившие дворянство за особые заслуги перед государством , конечно , не имели своего собственного герба и потому избирали особого рода эмблем ы , напоминавшие им тот ро д деятельности или занятия , в котором они стяжали себе это отличие . Но геральдические знаки происходят еще и от тысячи других причин. Иногда они служат обозначением заслуг ; затем , были еще и т акие знаки , которые означали то залог ревностного сострадания , т о воспоминания о путешествии к святым мес там , то обет , то символы доблестей , талант ов и удовольствий ; две пожимающие одна другую руки означали согласие и верность , столб и якорь - непокол ебиму ю надежду , шар или хлебы - благотворительность , соты - церковны е праздники и гостеприимство . Оригинальными знаками нежности и любви во французской геральдике были следующие : два журавля , держа щие в клювах кольцо или миртовую ветку ; сердце , пронзенное стре лой ; кол ьца , роза с шипами или без шипов , дерево , перевитое ветками плюща , и тому подобные символические знаки ”. Города заимствовали свои гербы и эмблемы от присущих им особенностей . Так , например , у Фрисландии , страны низменной , были в гербе листья кувшин ки и волнистые пов язки . Болонья , где водится много лебедей на водах , поместила эту птицу и на своем гербе . Как известно , центр Парижа имеет форму корабля , а потому и в гербе столицы Франции изображен корабл ь с распущенными парусами под небом , усеянным лили ями . Гор од Тур имеет на своем гербе три башни . Особенно же размножились эмблемы в гербах в Западной Европе во время междоусобных раздоров и крестовых по ходов. Борьба , происходившая между Йорками и Ланкастерам и , породила двух соперниц - белую и алую розу . В ремена Лиги и Фронды породили во Франции массу эмблем в гербах франц узского дворянства . Но благодаря крестовым походам было введено в гербы множество аллегорич еских знаков . В значительном числе гербов крестоносцев встречаются кресты , раковины , птицы без но г и клюва и в севозможные монеты . Но крест , который изображали на одежде участников крестовых походов как символ то й святой цели , для которой предпринимался поход , изображался в бо льшей части гербов и служил как бы во споминанием об этих религиозных странств о ваниях . ДЕВИЗЫ И ВОЕННЫЙ КЛИЧ Девизы представ ляли как бы памятники храбрости , великодушия и вежливо сти того или иного рыцаря и служили п олезн ыми уроками для его потомства ; эти девизы бы ли как бы сокращением тех рифмованных рас сказов , которые сочиняли трубадуры , странств овавшие из одного замка в другой ; эти рифмованные рассказы они пели под аккомпанемент арфы , лиры и других инструментов мен естре лей ; это , кон ечно , вполне согласовывалось с духом рыцарства . Девизом часто являлась какая-нибудь пословица , согласная с духом и наклонностью рыцаря , которо му принадлежал герб . Слава и любовь создали также мно жество таких девизов . Девизы относились всегда к каким-либо эмблемам , и от этого они получали ещ е большую силу . Например , изображали пустой колчан и ставили к нему девиз : “ Его стрелы в моем сердце ” ; или изображали бутон розы и к нему девиз : “ Меньше показывая сь , становится прекраснее ” ; ласточку , перелета вшую море , и к ней надпись : ” Чтобы найти с олнце , покидаю отечество ” ; раковину , обращенную к солнцу : “ Ее красота нисходит с неб ес ” ; при и зображении горностая был такой девиз : ” Лучше умереть , чем посрамитьс я ” ( девиз Франциска 1 , гер цога Бретани ) ; для бутона п одсолнуха : “ Лучами моей звезды открою мое сердце ” ; если изображали гранатовое дерево в цвету , т о ставили девиз : “ Каждый год новый венец ” ; раненый лев , изображенный с пящим под бальзамным деревом , на которого каплет целебный сок : “ Его слезы меня исцеляют ” ; лев , скованный пастухом : “ Покорен и страшен ” ; смотрящий н а солнце орел : “ Оно достойно моего благоговения ”. Девиз обыкновенно ставили под щитом ; это было как бы воспоминанием о славных подвигах какого-либо лица , о его героизме , великодушии , милосердии , или же такой же девиз служил к побуждению проявлять эти доблести . В девизе как бы объясняется идея герба или , лучше , причина , почему это лицо получило им енно такой герб , а не другой ; девиз - это в одно и то же время и плоть , и дух герба . Девизы часто бывали алл его рические , и потому существовали девизы , состоявшие только из одной буквы . Главное их достоинство заключалось именно в том смысле , которы й можно было придать девизу ; вообще , все девизы отличались краткост ью и выразительностью . Представители какого-либо сем ейства , обыкнове нно старшие в роде , носили над гербом так называемые cri de guerre или cri d ’ armes , то есть такое выражени е , какое упо треблял на войне какой-либо знатный рыцарь для возбуждения воинов к бою или к победе ; этот известный клик , или клич , от личал его от других рыцарей . Французы говор ят : “ Le cri suit la baniere ” (“ Клич следует за знаменем ” ). Это означает , что военный сигнал там , где знамя , потому что оно являлось средоточием военной силы , центром , к которому стрем ились войска , за которым следи ли все воины и сердцем , и глазами . Военные клики были известны в глубокой древности ; у каждог о рыцаря , у каждого воена чальника был свой особенный присвоенный ему клич , которым он собирал своих воинов и с которым он бросался в самый кровавый бой . Вот наибол ее замечательные из кликов . Готф рид Бульонский во время крестовых походов говорил : “ Dieu le veut ! ’ (“ Так угодно Богу ! ” )- и это убеждение руководило как им самим , так и его войском . С этим кликом он вел св оих воинов в бой с неверными ; этот клик воодуш евлял их , поднимал их дух и вселял в них мужество и храбрость . Французские короли считали святого Дионисия своим покровителем , и потому , ведя своих воинов в бой , они повторяли : “ Montjoie et Saint Denis ” ; Монморанси повто рял следующий клик : “ Dieu aide au premier baron Chretien ” (“ Да поможет Бог первому христианс кому барону ” ). Бурбоны же приняли клик : “ Bourbon Notredame ” , или “ Esperance ” . У английских королей считался покро вителем Святой Георгий , и потому они говорили сначала : “ St . Georges ” , - а позднее : “ God and my right !” (“ Бог и мое право ! ” ). ь В одной из легенд Артуровского цикла сообщается , что гербом герцога Нортумберлендс кого был синий лев , а девизом – “ Ударом львиной лапы п обеждаю ” . Интересно , что изображения животных и мифических чудовищ на гер б ах часто восходят к образцам скифо-сибирского звериного стиля ; поэтому очевидно здесь влияние Вели кого Переселения народов , но также сыграли роль и бо лее поздние связи Западной Европы с Восто ком . По мнен ию одного из крупных специалистов в этой области ис кусства – Л . А . Лелекова “древние с южеты и образы звериного стиля в 10-13 веках наводнили весь средневековый мир и образ овали особый межнациональный изобразительный язы к , понятный от Тянь-Шаня до скандинавских фьордов. Своеобразному возрождению звериног о сти ля не менее внешних способствова ли внутренние причины . Новые социально-политические идеи эпо хи нуждались в адекватном выражении . Понятия господства и подчинени я , геральдическа я тематика … искали себе общедоступного и вместе с тем яркого образного преломления ”. Действительно , изображение в гербе дракона , грифона , льва , орла , тура в сопровождении девизов вроде “ Бере гись это – я ” , “ Бойся чёрного быка ” и т . п . должны были характеризовать могущество его но сителя , внушать страх не только безоружному виллану , но и се рьезному противнику . КОДЕКС ЧЕСТИ “ Любезный с ын мой , пора перестать тебе быть домоседом , необходимо тебе поступить в школу подвигов ; всякий молодой дворянин покидае т в твои годы родительский кров , чтобы получить н адлежащее воспитание в чужой семье и сдел аться сведущим во всяком учении ; но Бога ради , пуще всего храни честь ; помни , ч то ты сын дворянина , и не обесчесть нашего рода ; будь храбр , но в то же время и скромен со всеми и везде ; хвала в устах хвастуна есть хула ; кто во всем полагается на Бога и надеется на Него Одного , того и взы щет Бог . Говори всегда последним в собраниях , но в бою бейся пер вым ; всегда воздавай должную хвалу заслугам твои х собратьев ; рыц арь , умалчивающи й о доблестях своего товарища , все равно что его грабитель . Будь об ходителен с низшими и кроток с ними ; они возблагодарят тебя сторицей против высших , получающих все как дол жное им по праву ; низший , польщенный твоей обходите льностью , распространит пов сюду твою славу и именитость ” . Такие слова говорил отец своему сыну , отдавая его в десятил етнем возрасте на воспитание к одному из главнейших рыцарей . Но основные законы кодекса чести зачитывали кандидату в рыцари на обряде посв ящения . Вот несколько статей из этих законов , которые могут дать понятие о том совершенстве , к какому обязаны были стре миться люди , принявшие на себя рыцарское звание . “ Рыцарям вменяется в обязанность иметь страх Божий , чтить Ег о , слу жить Ему и любить Его всеми силами своими , всей крепостью своей ; сражаться за веру и в защиту религии ; умирать , но не отрекаться от христианства ”. “ Рыцари обязаны служи ть своему законному государю и защищать с воё отечество , не жалея для него и самой жизни ”. “ Щит рыцарей должен быть прибежищем слабого и угнетенного ; мужес тво рыцарей должно поддерживать всегда и во всем правое дело того , кто к ним обратит ся ”. “ Да не обидят рыц ари никогда и никого и да убоятся бол ее всего злословием оскорблять дружбу , непорочность о тсутствующих , с корбящих и бедных ”. “ Жажда прибыли или благодарности , любовь к почестям , гордость и мщение да не руководят их поступками , но да будут они везде и во всем вдохно вляемы честью и правдою ”. “ Да повинуются они начальникам и полководцам , над ними поставленны м ; д а живут они братски с себе равным и , и гордость и сила их да не возобладают над ними в ущерб правам ближнего ”. “ Они не должны вс тупать в неравный бой , следовательно , не должны идти несколько против одного , и должны избегать всякого обмана и лжи ”. “ Да не упо тре бят они никогда в дело острия меча в турнирах и других увеселительных боях ”. “ Честные блюстите ли данного слова , да не посрамят они никогда своег о чистого доверия малейшей ложью ; да сохранят он и непоколебимо это доверие ко всем , и особенно к своим сотова рищам , оберегая их честь и имущество в их отсутствие ”. “ Да не положат они оружия , пока не окончат предпринятого по обету дела , каково бы оно ни было ; да преследуют они его денно и нощ но в течение года и одного дня ”. “ Если во время преслед ования начатого им и подвига кто-нибудь предупредит их , что они едут по пути , занятому разбойниками , или что необы чайный зверь наводит там на всех ужас , или что до рога там ведет в губительное место , откуда путнику н ет возврата , да не обращаются они вспять , но да продолжают п уть свой , даже и в таком случае , когда убедятся в неотвратимой опасности и неминуемой смерти , лишь бы была видна польза такого предприятия для их сограждан ”. “ Да не принимают они титулов и наград от чужеземных государей , ибо это оскорбление отечеству ”. “ Да сохраняют они под своим знаменем порядок и дисциплину между войсками , вверенными их начальству ; да не допускают они разорения жатв и виноградников ; да наказуется ими стро го воин , кот орый убьет курицу вдовы или собаку пастух а или нанесет малейший вред на з е мле союзника ”. “ Да блюдут они честно свое слово и обещание , данное победителю ; взятые в плен в че стном бою , д а выплачивают они верно условленный выкуп или да возвращаются они по обещанию в означенные день и час в тюрьму ; в противном случ ае они будут объяв лены бесчестными и вероломными ”. “ По возвращении ко дво ру государей да отдадут они верный отчет о своих похождениях - даже и тогда , когда этот от чет не послужит им в пользу , - королю и начальникам под опа сением исключения из рыцарства”. Все предприятия рыц арей постоянно объявлялись с большой торжественност ью , так что это невольно возбуждало в воинах рвение искать славы и наград их подвигам . Рыцари по это му поводу давали обеты , подтверждаемые особыми актами ; исполнение этих обетов предписывалось религией и ч ес тью . Рыцари обязаны были не щадить ни своих сил , ни даже самой жизни , если только дело шло об интересах отечества . Так , во всех случаях рыцари обязаны были не изменять своему долгу и чести - шло ли дело об атаке или об обороне какого-нибудь выбранного и л и назначенного места или же о де йствительном сражении , в котором приходилось нападать или обороняться . В . И . Уколова во вступительной статье к книге Франко Кард ини “ Истоки средневекового рыцарства ” г оворит : “Рыцарь сражался ради славы , но не всегда ее прино сила только победа . Героическая смерть в честном бою счит алась достойным завершением его жизни . Рыцарские идеалы отчасти противостояли этическим принципам , диктовавшимся хри стианством . Горд ыня , провозглаше нная церковью главнейшим из смертных грехов , считал а сь важнейшим достоинством рыцаря . Месть за оскорбление ( нередко мнимое ) была законом его этики , в которой не оказалось места для христианского всепрощени я . Рыцари ма ло ценили человеческую жизнь , свою и особенно чужую . Они привыкл и проливать кровь , и война казалась им естественн ым делом . Пр енебрежение к чужой жизни усугублялось тем , что свой этический кодекс рыцари считали необходимым выполнять только в рамках своей социальной группы . По от ношению к другим – крестьянам , горожанам , купцам и им подобным – не было и речи о каком-то “ рыцарском ” отношении , напротив , грубость , пренебрежение , даже грабеж в таком случае считались у рыцарей “ хорошим тоном ”. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В своем заключении я попытаюсь выяснить те причины , которые способствова ли возникновению рыцарства , также разберу те обстояте льства , которые сначала способствовали его падению , а потом и ун ичтожению . Теперь же рыцарств о совершенно исчезло с лица земли , о нем остались лишь воспоминания . В этой гла ве я постараюсь подытожить все то , что было описано мною во всей работе . Прежде всего хочется обратить внимание на то , что рыцарство , возникшее в средние века , не могло бы существовать без христианской религии , так как основные чувства рыцарства возникли непосредственно п од ее благотворным влиянием и могли иметь важное значение . Такие чувства все более и более развивались , в результате чего появилось настоящее рыцарство , пре данное своему делу . Вообще все , что требовалось от рыцаря , вполне соответствова ло догматам христианства . Отсутствие ненависти во время битвы , самопожер твован ие , стремление помогать притесненным – все это можно отнести к христианским доброде телям . Из этого можно сделать вывод , что эта религия , которой был проникнут дух р ыцарства , необхо дима любому человеку . 11 век в Европе – это время гнета феодальной тирании , время суеверий , невежества и вар варства . Богатые и сильные притесняли бедных , в то время каждый жил своей отдельной жизнью . И появление рыцарства среди всего этого можно назвать лучом света и надежды среди полной темноты и мрака . Рыцарство о бразовало между собой некое братство , которое смогло сблизить друг с другом все народы . Учреждение рыцарства послужило объединению людей в общем покл онении высоким чувствам . Вследствие некоторых перемен , которые произошли в во енно-политической системе Европы , и злоупотре блений после нескольких веков своего существования р ыцарство пришло в упадок . Позднее оно неоднократно высме ивалось , что мы можем непосредственно увидеть , прочитав роман Мигеля де Сервантеса Сааведры “ Дон Кихот Ламанчский ” , который является великолепной па родией на все рыцарск ие романы , с озданные ранее . Но сейчас подвиги рыцарства не забыты ; согласитесь , что честного , великодушного , благородного и храброго человека у нас называют рыцарем . Воспоминание о славном рыцарст ве никогда не исчезнет из памяти людей . Быть может , пройдет еще время , а рыцарство не исчезнет совершенно бесследно , о нем будут помнить как об учреждении , которое в свое время добилось мн огого , – примирил о человека с человеком , народ с народом . Под тяжелыми доспехами рыцаря билось нежное и доб рое серд це , переполненно е любви и милосердия к человечеству . БИБЛИОГРАФИЯ : 1. Кардини Ф . Истоки средневекового рыцарства . М ., 1987 г . 2. Флори Ж . Идеология меча : Предыстория рыцарства . СПб ,1999 г . 3. Иванов К . Многоликое Сре дневековье . М ., 1996 г . 4. Руа Ж . История рыцарства . М ., 1996 г . 5. Павленко В . Г ., Николаев Р . В . Европейское ры царство . Кемерово , 1998 г . 6. Бицилли П . М . Элементы средневековой ку льтуры . СПб ,1995 г . 7. Мэттьюз Дж . Традиция Граал я . М .,1997 г . 8. Барг М . А . Исследования по истории английског о феодализма в 11-13 вв . М .,1962 г .