Реферат: Теория пассионарности и этногенеза - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Теория пассионарности и этногенеза

Банк рефератов / Естествознание

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 651 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение 3 1. Теоретиче ские основы понятия «пассионарность». 4 1.1. Пассион арность как необоримая сила. 4 1.2. Степени пассионарности. 5 1.3. Соотнош ение разрядов импульсов. 6 1.4. Заразит ельность пассионарности 8 2. Теория эт ногенезов Л.Гумилева. 10 2.1. Вспышки этногенезов. 10 2.2. Фазы этн огенеза. 14 2.3. Этничес кая регенерация. 17 Заключение. 20 Список литер атуры 21 Введение Начать свою работу я хочу с того, что дать определение этносу. По о пределению Л.Гумилева - это естественно сложившийся на основе оригиналь ного стереотипа поведения коллектив людей, существующий как энергетич еская система, противопоставляющая себя всем другим таким же коллектив ам, исходя из ощущения комплиментарности. По мнению Льва Гумилёва исходный момент любого этноге неза - специфичес кая мутация небольшого числа особей в географическом ареале. Такая мута ция не затрагивает (или за трагивает незначительно) генотип человека, од нако сущест венно изменяет стереотип поведения людей. Но это изменение происходит опосредованно: воздействию подвергается, конечно, не само по ведение, а генотип особи. Появившийся в гено типе вследствие мутации при знак пассионарности обусловливает у особи повышенную по сравнению с но рмальной ситуацией абсорбцию энергии из внешней среды. Вот этот-то избыт ок энергии и формирует новый стереотип поведения, цементирует новую сис темную целостность. Исходя из вышесказанного целью своей работы я ставлю рассмотрение пасс ионарности и теории этнологии Л.Гумилева. Для реализации поставленной цели я предполагаю решить следующие задач и: 1. Рассмотреть теоретические основы понятия «пассионарность». 2. Рассмотреть степени п ассионарности. 3. Рассмотреть основы эт ногенеза Л.Гумилева. 1. Теоретические основы понятия «па ссионарность». 1.1. Пассионарность как необоримая сила. На людей как особей вида Homo Sapiens влияют физ ические силы, как и на все организмы биосфе ры. Но если тепловые или элект ромагнитные флуктуации ощу щаемы на уровне организмов, то интересующие нас биохими ческие факторы поддаются описанию только на популяционном уровне, то есть на уровне этносов. Хотя они проявляются в поведении отдел ьных людей, но только эмпирическое обобще ние широкого круга наблюдений позволяет дать дефиницию, необходимую для понимания процессов этноген еза, а также связи этнических феноменов с биосферными. Для начала отметим несомненный факт. Неравномерность распредел ения биохимической энергии живого вещества био сферы за историческое в ремя должна была отразиться на пове дении этнических коллективов в разн ые эпохи и в разных регио нах. Эффект, производимый вариациями этой энерг ии, описан нами как особое свойство характера людей и назван пассионарно стью (от латинского слова рассио - страсть). Пассионарность – это характерологическая доминанта. Это не преоборимое внутреннее стремление (осознанное или, чаще, неосознанное) к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели (часто иллю зорной). Цель эта представляется пассионарной особи ценнее даже собстве нной жизни, а тем бо лее жизни и счастья современников и соплеменников. Пассионарность отдельного человека может сопрягаться с любыми способностями: высокими, средними, малыми, она не зависит от внешних возд ействий, являясь чертой психической конституции данного человека; она н е имеет отношения к эти ке, одинаково легко порождая подвиги и преступле ния, творче ство и разрушения, благо и зло, исключая только равнодушие; и о на не делает человека «героем», ведущим «толпу», ибо большин ство пассио нариев находится в составе «толпы», определяя ее потентность в ту или ин ую эпоху развития этноса. Модусы пассионарности разнообразны. Тут и гордость, стимулирующая жажд у власти и славы в веках, тщеславие, тол кающее на демагогию и творчество; алчность, порождающая скупцов, стяжателей и ученых, копящих знания вмест о денег; ревность, влекущая за собой жестокость и охрану очага, а в при мен ении к идее - создающая фанатиков и мучеников. Посколь ку речь идет об эне ргии, то моральные оценки неприменимы. Добрыми или злыми могут быть созн ательные решения, а не импульсы. Хотя мы можем обнаружить феномен пассио нарности на отдельных людях, ярких и тусклых, но убедительнее она видна н а этнической истории, когда прочие факторы взаимно ком пенсируются, выя вляются статистические закономерности, отличающие этногенез от социог енеза и культурогенеза. При всем различии эпох и стран модель пассионарн ости в этноге незе одни и та же. 1.2. Степени пассионарности. Несомненно, что подавляющее число поступков , соверша емых людьми, диктуется инстинктом с амосохранения, либо личного, либо видового. Последнее проявляется в стр емлении к размножению и воспитанию потомства Однако пассионарнос ть имеет обратный вектор, ибо зас тавляет людей жертвовать собой и своим потомством, которое либо не рождается, либо находится в полном пренебреж ении ради иллюзорных вожделений: честолюбия, тщеславия, гордо сти, алчно сти, ревности и прочих страстей. Следовательно, мы можем рассматривать п ассионарность как антиинстинкт, или инстинкт с обратным знаком. Как инстинктивные, так н пассионарные импульсы регулируются в эмоциона льной сфере. Но ведь психическая деятельность охватывает и сознание. Зна чит, нам следует отыскать в области сознания такое деление импульсов, ко торое можно было бы сопоставить с описанным выше. Иными словами, все импу льсы должны быть разбиты на два разряда: д) импульсы, направленные к сохра нению жизни, и б) импульсы, направленные к принесению жизни в жертву идеал у - далекому прогно зу, часто иллюзорному. «Разумному эгоизму» противостоит группа импульсов с об ратны м вектором. Она всем хорошо известна, как, впрочем, и пассионарность, но та кже никогда не выделялась в единый раз ряд. У всех людей имеется искренне е влечение к истине (стрем ление составить о предмете адекватное предст авление), к кра соте (тому, что нравится без предвзятости) и к справедливос ти (соответствие морали и этики). Это влечение сильно варьирует в силе имп ульса и всегда ограничивается постоянно действую щим «разумным эгоизм ом», но в ряде случаев оказывается более мощным и приводит к гибели не мен ее неуклонно, чем пассио нарность. В сфере сознания оно как бы является ан алогом пассионарности и, следовательно, имеет тот же знак. Назовем его ат трактивностью (от латинского «атрактио» - влечение). Природа аттрактивности неясна, но соотношение ее с ин стинктивн ыми импульсами самосохранения и с пассионарностью такое же, как в лодке соотношение двигателя (мотора) и руля. Равным образом соотносится с ними «разумный эгоизм» антипод аттрактивности. 1.3. Соотношение разрядов импульсов. В биологической природе инстинктивных импульсов мож но н е сомневаться. Как желание долго жить, так и тяга к воссоз данию себя чере з потомство - биологический признак, свой ственный человеку как виду. Но е сли так, то его величина (в смысле воздействия на поступки особи) должна бы ть стабиль на. Это значит, что тяга человека к жизни у всех людей, живу щих, живших и имеющих жить, в каждом отдельном случае одна и та же. На первый вз гляд это противоречит наблюдаемой дей ствительности. В самом деле, есть ско лько угодно людей, не ценящих жизнь настолько, что они идут добровольно н а войну; бывают случаи самоубийства; родители сплошь и рядом бросают дет ей на про извол судьбы, а иной раз и убивают. И это наряду с дезертира ми, ук лоняющимися от войны; с теми, кто ради спасения жиз ни терпит всевозможны е оскорбления, унижения и даже раб ское состояние; родителями, отдающими жизнь за детей, часто недостойных и неблагодарных. Огромный разброс данн ых! Не напоминает ли это мнение древних о том, что тяжелые тела падают быстре е легких? Только опыт Галилея доказал, что сила тяжести равно действует н а пушинку и чугунное ядро, а разница в скорости падения зависит от постор оннего явле ния - сопротивления воздушной среды. То же самое имеет ме сто в проблеме, занимающей наше внимание. Но есть еще и субпассионарии, у которых пассионарность меньше, чем импул ьс инстинкта. Для иллюстрации Гумилев вновь приводит литературные обра зы, всем хорошо известные, - это герои Чехова, У них как будто все хорошо, а ч его-то все-таки не хватает; порядочный, образованный человек, учитель, но... «в футляре»; хороший врач, много работает, но...Иоиыч. И са мому ему скучно, ч еховскому герою, и кругом него всем скуч но. Наличие субпассиона риев для этноса также важно, как и наличие пассионариев, потому что они со ставляют известную часть этнической системы. Впрочем, и субпасси онарии - разные. Доза пассионарности может быть столь мала, что не погашае т даже самых про стых инстинктов и рефлексов. 1.4. Заразительность пассионарности Кроме того, пассионарность имеет еще одно качество, ко тор ое чрезвычайно важно. Она заразительна. Пассионарность ведет себя как эл ектричество при индуцировании соседнего тела. Этим качеством в огр омной степени обладал А. В. Суворов. Когда Павел I бросил русскую армию в Ит алию против стой ких французских армий, которыми командовали лучшие фра н цузские генералы (Макдональд, Моро, Жубер), Суворов одер жал три блестящ ие победы при помощи небольшого русского корпуса и вспомогательных авс трийских дивизий. Причем одержали победы именно русские части, хотя авст рийцев ник то в то время не мог обвинить ни в трусости, ни в слабой бое спос обности, это ведь были такие же славяне: хорваты, слова ки, чехи, и они воева ть могли. Но решающими ударами, кото рыми были опрокинуты французские гр енадеры, руководил Суворов, и сделаны они были русскими. Он вдохнул в свои х солдат волю к победе, как говорят обычно, а на нашем языке пассионарност ь, которая была у него самого. Каждый жи вой органи зм обладает энергетическим полем, теперь мы уже можем сопоставить его с описанием особенностей этноса и, следовательно, назвать этническим пол ем, создаваемым био химической энергией живого вещества. Гумилёв рекомендует принять эту энергетическую модель, модель силового поля, и применить ее к проблеме этноса, тогда этнос можно представить себе в качестве системы колебаний опре деленного этнического поля. А если это так, тогда мы можем сказать, в чем же различие этносов между собой. Очевидно, в частоте колеба ний поля, т. е. в особом характере ритмов раз ных этнических групп. И когда м ы чувствуем своего, это значит, что ритмы попадают в унисон или строятся в гармонию; когда в унисон ритмы не попадают, мы чув ствуем, что это чужой, не свой человек. Эта гипотеза на совр еменном уровне наших знаний удов летворительно объясняет все наблюдае мые этнические колли зии. Даже если она будет заменена какой-либо другой, дело не изменится. Наша задача - описание феномена, а интерпрета ция его п ричин может в будущем варьировать, что не будет вли ять на полученные нам и результаты. 2. Теория этногенезов Л.Гумилева. 2.1. Вспышки этногенезов. Предмет социальной истории, согласно теории историче ского мате риализма, - это прогрессивное развитие производи тельных сил и производ ственных отношений от нижнего палео лита до научно-технической революц ии. Предполагается, что оно потечет и дальше. Поскольку это спонтанное ра звитие, при чиной его не могут быть силы природы, которые действительно н е влияют на смену формаций, и если протянуть плавную кри вую от добывания огня трением до полетов космических кораб лей, то линия должна отобрази ть эволюцию человечества. При этом только остается непонятным, во-первых, откуда взялис ь так называемые отсталые народы и почему бы им тоже не развиваться? Во-вт орых, почему наряду с успехами тех ники и науки фиксируется огромное кол ичество утрат культур ных ценностей? И, наконец, в-третьих, по какой причи не этно сы - создатели древних культур бесследно исчезли с этногра фичес кой карты мира, а те, которые ныне конструируют сложные машины и создают н а них искусственный спрос, воз никли совсем недавно? Видимо, социальная история отражает прошлое человече ства односторонн е, и рядом с прямой дорогой эволюции суще ствует множество зигзагов, диск ретных процессов, создавших ту мозаику, которую мы видим на исторических картах мира. Поскольку у этих процессов есть сначала и концы, то они не имеют касатель ства к прогрессу, а всецело связаны с биосфе рой, где процессы тоже дискре тны. Таким образом, социальная и этническая история не подменяют друг друга, а дополняют наше представле ние о процессах, проходящих на поверхности Земли, где сочетаются «история природы и история людей». Поэтому во всех ист орических процессах - от микрокос ма (жизни одной особи) до макрокосма (ра звития человечества в целом) - общественная и природные формы движения с о присутствуют и взаимодействуют, подчас столь причудливо, что иногда т рудно уловить характер связи. Это особенно относит ся к мезокосму, где ле жит феномен развивающегося этноса, то есть этногенез, если понимать под последним весь процесс ста новления этноса - от момента возникновения д о исчезнове ния или перехода в состояние гомеостаза. Но значит ли это тол ько то, что феномен этноса - продукт случайного сочета ния биогеографиче ских и социальных факторов? Нет, этнос имеет в основе четкую и единообраз ную схему. Несмотря на то, что эт ногенезы происходят в совершенно разных условиях, в разное время и в раз ных точках земной по верхности, тем не менее, путем эмпирических обобщен ий Л. Гумилеву уда лось установить идеализированную кривую этногенеза. Вид ее несколько непривычен для нас: кривая равно не похожа ни на линию пр огресса производительных сил - экспоненту, ни на повторяющуюся циклоиду биологического развития. Видимо, наиболее правильно объяснить ее как ин ерционную, возника ющую время от времени вследствие толчков, которыми м о гут быть только мутации, вернее, микромутации, отражающие ся на стереот ипе поведения, но не влияющие на фенотип. Как правило, мутация почти никогда не затрагивает всей по пуляции своег о ареала. Мутируют только отдельные относитель но немногочисленные осо би, но этого может оказаться доста точно для того, чтобы возникла новая ко нсорция, которая при благоприятном стечении обстоятельств вырастет в э тнос Пас сионарность членов консорции - обязательное условие этого пере растания. В этом механизме - биологический смысл этно генеза, но он не под меняет и не исключает социального смысла. Рис 1. Изменение пасси онарного напряжения этнической системы По оси абсцисс отложено время в годах, где исходная точка кривой соответствует моменту пассионарного толчка, послужившего причиной поя вления этноса. По оси ординат отложено пассионарное напряжение этничес кой системы в трех шкалах: 1) в качественных характеристиках от уровня Р, (н еспособность удовлетворить вожделение) до уровня Рд (жертвенность). Эти характеристики следует рассматривать как некую ус редненную «физионо мию» представителя этноса. Одновременно в этно се присутствуют предста вители всех отмеченных на рисунке типов, но господствует статистически й тип, соответствующий данному уровню пас сионарного напряжения; 2) в шкал е - количество субэтносов (подсистем этноса). Индексы п, п+1, п+3 и т. д., где п - чис ло субэтносов в этносе, не затронутом толчком и находящемся в гомеостазе ; 3) в шкале - частота событий этнической истории (непрерывная кривая). Предлагаемая Гумилёвым кривая — обобщение 40 индивидуальных кривых этногенеза, построенных нам и для различных этносов, возникших вследствие различных толчков. Пункти рной кри вой отмечен качественный ход изменения плотности субпассиона риев в этносе. Внизу указаны названия фаз этногенеза соответственно отр езкам по шкале времени: подъем, акматическая, надлом, инерционная, обскур ация, регенерация, реликт. Как видно из схемы, по абсциссе отложено время в годах. Естеств енно, на ординате мы откладываем форму энергии, стимулирующую процессы э тногенеза. Но перед нами встает другая трудность: еще не найдена мера, по кото рой бы можно было определять величину пассионарности. На основании дост упного нам фактического материа ла мы можем говорить только о тенденци и к подъему или спаду, о большей или меньшей степени пассионарного напря же ния. Однако для поставленной нами цели это препятствие преодолимо, иб о мы рассматриваем процессы, а не статистические величины. Поэтому мы мо жем описать явления этно генеза с достаточной степенью точности, что по служит в даль нейшем базой новых уточнений. В любой науке описание феномена предшествует его изме рению и интерпретации; ведь и электричество было сначала открыто как эмпириче ское обобщение разнообразных явлений, внешне несхожих между собой, а уже потом пришли к таким понятиям, как сила тока, сопротивление, напряжение и т. п. Теперь перейдем к описанию основных фаз того процесса, который отоб ражает в общем виде приведенная нами кривая, и попытаемся показать, как п роисходит реально процесс постепенного расходования первичного заряд а пассионарности. Я уже говорила, что исходный момент любого этноге неза - специфиче ская мутация небольшого числа особей в географическом ареале. Такая мут ация не затрагивает (или за трагивает незначительно) фенотип человека, о днако сущест венно изменяет стереотип поведения людей. Но это изменение происходит опосредованно: воздействию подвергается, конечно, не само по ведение, а генотип особи. Появившийся в гено типе вследствие мутации при знак пассионарности обусловливает у особи повышенную по сравнению с но рмальной ситуацией абсорбцию энергии из внешней среды. Вот этот-то избыт ок энергии и формирует новый стереотип поведения, цементирует новую сис темную целостность. Возникает вопрос, — наблюдаются ли моменты мутации (пассиона рного толчка) непосредственно в историческом процессе? Гумилев считает, что сам факт мутации в подавляющем коли честве случаев ускользает от со временников или воспринима ется ими сверхкритично: как чудачество, сума сшествие, дурной характер и тому подобное. Только на длительном, около 150 л ет, отрезке становится очевидным, когда начался исток традиции. Но даже э то удается установить не всегда. Зато уже начавшийся процесс этногенеза , или, что - то же самое, набухание популя ции пассионарностью и превращени е ее в этнос, нельзя не за метить. Поэтому мы можем отличить видимое начал о этноге неза от пассионарного толчка. Причем, как правило, инкуба ционны й период составляет около 150 лет. 2.2. Фазы этногенеза. Даже тогда, когда этнос распался и перестал существовать как си стемная целостность, остаются либо отдельные конвиксии, либо отдельные персоны, причем последние оставляют в истории более заметный след. Так, в Константинополе, взятом турками, осталась патриархия в квартале Фанар. О битатели это го квартала - фанариоты долго жили, пользуясь милостью султ анов, уважавших пророка Ису и мать его Мариам. Только в 1821 г. после восстани я морсйских греков славянского происхождения, безжалостно вырезавших мусульман, султан Махмуд II приказал повесить патриарха и уничтожил посл едних византийцев, жив ших уже без Византии. Но ведь пока они существовал и, они по мнили о своем прошлом величии и блеске! Пусть даже это не имело зн ачения для истории, но этнограф должен отметить сам факт наличия осколка прошлого, а этнолог обязан это интер претировать. А вот отдельные персон ы, эмигранты, имели осо бые судьбы в зависимости от места, куда они попали. Во Фло ренции они обучали гуманистов греческому языку и элоквенции, в Ис пании портреты грандов рисовал Эль-Греко, в Москве учил и действовал Мак сим Грек и т. д. Этой инерции хватило ненадол го, но эстафета культурной тр адиции была передана. Таким же пережитком своего этноса был Сидоний Апполинарий, уж е ставший христианином и епископом Клермонским в 471 г. Он был очень хорошо устроен при варварских королях, но в письмах изливал невероятную горечь , возникшую от недо статка культурного общения. Никто из собеседников не мог оце нить его знаний в латинской филологии. Окружавшие его боро датые бургунды были либо заняты войной, либо пьяны. Наиболее обильный материал по этой фазе, которую мож но назвать «мемори альной», имеется в фольклоре и пережиточ ных обрядах так называемых «от сталых племен». Замечательные произведения устного творчества имеются у алтайцев, киргизов и, вероятно, у амазонских индейцев и австралийских а бориге нов, хотя языковые трудности мешают разобраться в последних случ аях детально. Но это не беда. Главное то, что эти этносы от нюдь не «отсталы е», а чересчур передовые, т. е, уже достигшие глубокой старости. По сути дел а, их память - памятник, столь же подверженный разрушительному влиянию вр емени как и их наряды, некогда прекрасно сшитые и украшенные, их деревян н ые дома, называвшиеся «хоромами», их бронзовое оружие, окислившееся и ра ссыпающееся при прикосновении. Но это еще не конец, ибо воспоминания - тож е сила. Описанные здесь люди мемориальной фазы еще имеют кое-какую пассионарно сть, мучающую их из-за сознания без надежности. А их ближайшее окружение н еспособно даже на отчаяние. Им уже ничего не надо кроме насыщения и тепла от очага. У них идеалы, то есть прогнозы, заменены рефлексами. Они не могут и, хуже того, не хотят бороться за жизнь, вслед ствие чего длительность эт ой фазы очень мала. Их подстерега ет вымирание при любых изменениях окру жающей среды, а так как она изменяется постоянно, то неуклонное однонапр авлен ное развитие, будь оно возможно, привело бы вид Homo Sapiens к депопуляции. Но поскольку этого не происходит, то следует за ключить, что пассионарные толчки происходят чаще, чем фи нальные фазы эт ногенезов. Новый пассионарный взрыв - мутация или негэнтропийный импульс зачинает очередной процесс этногенеза прежде, чем успеет иссякнуть инерция преж него. Вот благодаря чему человечество еще населяет планету Земля, котора я для людей не рай, но и не ад, а поприще для свершений как великих, так и мал ых. Так было в прошлом, предстоит в будущем, во всех ре гионах земной повер хности. Таблица 1 Фазы этногенезов Фаза Императивы Перегибы Исходное сочетание этносов и ландшафтов региона Разнообразны — «Надо исправить мир, ибо он плох» Пусковой момен т Подъем «Будь тем, кем ты должен быть» — — «Не по-вашему, а по-моему » Переход в акматическую фазу Акма тическая (пассионарный перегрев) «Будь самим собой» — «Мы устали от великих» Переход в фазу надлома Надлом «Только не так, как было» — — «Дайте же жить, гады!» Переход в инерционную фазу Инер ционная «Будь таким, как я» — — «Не будь ты моим благод етелем!» Переход в фазу обскура ции Обскурация «Будь таким, как мы» — — «Да когда же это кончится!!!» Переход к гомео стазу Гомеостаз «Будь сам собой доволен, тролль» — — «А ведь не все еще погиб ло!» Переход к мемориальной фазе Мемо риальная «Вспомним, как было прекрасно» — Выро ждение «А нам ничего не надо» — 2.3. Этническая регенерация. Итак, мы рассмотрели все известные в этнической исто рии ф азы этногенеза. По нельзя считать изложение вопроса законченным, если мы не упомянем еще об одном специфиче ском свойстве этногенеза - способнос ти этноса к регенерации. Суть этнической рег енерации - это частичное восстанов ление этнической структуры, наступаю щее после периода дес трукции. Какой характер носит регенерация в завис имости от фазы этногенеза? В фазе подъема регенерация на уровне этноса не наблю дается, поскольку п ассионарность довольно устойчиво растет, что ведет к усложнению структ уры этноса. В акматической фазе уже есть, что восстанавливать, по скольку эта фаза по дрывает политическую мощь этноса, его хозяйство, даже часто бывает связа на с повышенным уничто жением собственных сограждан, когда они начинают бороть ся друг с другом, Принцип «Будь самим собой» - это принцип обоюдоострый, и, если один сам по себе и другой сам по себе, но они мешают друг другу, и в лучшем случа е они толкают друг друга локтями, в худших - шпагами, а в еще худших пускают вход тяжелую артиллерию. И тогда в эти критические моменты оказывается, что ради самосохранения следует восстановить старый принцип, принцип ф азы подъема — «Будь тем, кем ты должен быть». Тогда все устанавливается, п риходит на круги своя. Этнос создает социально-политическую и государ с твенную систему, при которой он существует, и естественно возвращается к акматической фазе, то есть опять к взаимоистреблению, но уже некоторое время спустя, когда условия станут более благоприятными и не столь траги чными. Яркой иллюстрацией такого рода регенерации является восстано вление России после Смутного времени. К началу XVII столетия высокий уровен ь пассионарного напряжения привел к крайне сильному кризису, поставивш ему под сомне ние сам факт существования огромной страны. Только усили я ми ополчения, руководимого нижегородским купцом Мини ным и обедневшим к нязем Пожарским, был водворен хоть ка кой-то порядок и провозглашен царе м юный Михаил Романов, на простых санях привезенный в Москву. Уже при Алек сее Михайловиче были восстановлены засечные линии против татар, присое динена Украина, шел процесс крестьянской ко лонизации по Оке и Волге. Но п родолжалось это недолго - растущая пассионарность вновь заявила о себе с трастями рас кола, кровью восстания Степана Разина, Хованщины, стрелец к их бунтов и петровских казней. Пассионарный перегрев сно ва вступил в св ои права, и снова каждый стремился быть ори гинальным. Заключение. В данной работе мы рассмотрели важность перехода этноса из фаз ы возникновения в фазу распада. Смысл этногенеза в утрате импульса, созд авшего систему до нулевого уровня. Ничего подобного мы не видим ни в соци альном развитии, ни в биологической эволюции, ни в цикличном движении пл анет вокруг Солнца. Из всего вышесказанного я сделала вывод, что неравномерность рас пределения биохимической энергии живого вещества биосферы за историче ское время должна была отразиться на поведении этнических коллективов в разные эпохи и в разных регионах. Эффект, производимый вариациями этой энергии, описан Гумилевым как особое свойство характера людей и назван и м пассионарностью. Список литературы 1. Гумилев Л. Н. Этногенез в аспекте географии (Ландшафт и эт нос: IX). «Ве стник ЛГУ», 1970, № 12. 2. Гумилев Л. Н. Этнос и кат егория времени. - «Доклады Геогра фического общества СССР», 1970, вып. 5 3. Гумилев Л.Н. Внутренняя закономерность этногенеза (Лан дшафт и этнос: XIV). - «Вестник ЛГУ», 1973, № 6, вып. 1. 4. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., Гидрометео-издат, 1990. 5. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история приро ды. М., 1993.

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сегодня ночью в Турции в честь 25-летия ГКЧП проведена историческая реконструкция - захват власти во время отдыха Президента на курорте, танки на улицах, протестующие мирные жители на улицах, подавление путча, возвращение Президента..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по естествознанию "Теория пассионарности и этногенеза", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru