Диплом: Воспитательная проблематика чувашского фольклора - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Воспитательная проблематика чувашского фольклора

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 588 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СОДЕРЖАНИЕ стр . Введение………………………………………………………………… …... 3-6 Глава 1. Чувашский фо льклор: культурно-образовательные аспекты ... 7-38 1.1. Чувашский музыкальный фольклор как феномен народной культуры… ……………………………………………………….. 7 1.2. Система жанров чувашского музыкально-поэтического фол ь клора и их краткая характеристика……………………….. 13 1.3. Чувашский фольклор как педагогический феномен…………... 24 Глава 2. Чувашский фольклор в школе………………………………….. 39-52 2.1. Воспитательный потенциал чувашского детского музыкал ь ного фольклора………………………………………………….. 39 2.2. Опыт использования чувашского музыкального фольклора в урочно й деятельности учителя музыки….………………….…. 47 Заключение…………………………………………………………………... 54 Литерату ра…………………………………………………………………… 58 Приложение………………………………………………………………….. 62 ВВЕДЕНИЕ Искусство – одна из форм общественн ого сознания, отражая действ и тельн ость, искусство воздействует на людей, воспитывает человека, формирует е го взгляды и чувства [ 2 ;79]. Эффект воспитательной роли музыки, а также направленность и характер е е социального воздействия представляются важнейшими критериями, опред е ляющими общественную значимость музыки, ее место в системе духовно-культурных ценностей. Сегодня, когда в мире музыки одновременно сосуществуют различные музы кальные стили и направления, актуальной становится проблема формир о вания у слушателя музыкального вкуса, способного различать высокохудож е ственные образцы музыкального искусства от низкосортных. Средст ва масс о вой информации преподнося т, а порой и насаждают юным слушателям проду к цию поп- музыки далеко не высокого качества. Поэтому очень важн о сформ и ровать у учащихся высокие х удожественные способности. Для этого необход и мо знакомить учащихся с высокохудожественными образцами м узыки разли ч ных культур и с музыкал ьной культурой своего народа. Музыкальный фольклор – уникальная самобытная культура наших пре д ков – осознается современным общест вом как значительный фактор духовн о сти, преемственности поколений, приобщения к национальным жизнен ным и с токам. Фольклору отводится вс е более заметное место в выполнении задач нравственного и эстетическог о воспитания, развития творческих способностей подрастающего поколени я [ 27 ;3]. Зародившись во времена глубокой древности, пройдя многовековой путь р азвития, фольклор стал своеобразной устной, живой, говорящей летописью о далеком историческом прошлом и в то же время звучным голосом современн о сти. Внедрение элементов фольклор а в практику музыкально-эстетического воспитания, изучение традиций и о бычаев своего народа являются важнейшим звеном в процессе формировани я у учащихся высокой художественной культ у ры. Знание музыкальной культуры своего народа позволит осозна ть специфику музыкального творчества и культуру других народов. Поэтом у в различных учебных и воспитательных учреждениях (детских садах, общео бразовательных и музыкальных школах, музыкальных училищах и др.) использ уются элементы фольклора, но не всегда достаточно активно и профессиона льно. В настоящее время изменилось отношение к народной музыке. Это ос о бенно заметно в сельских школах респу блики: на уроках чаще стала звучать родная музыка, создаются детские и вз рослые фольклорные ансамбли. Пение, родное слово, игра на народных инстр ументах, национальный костюм, игровые и танцевальные элементы – все это комплексно используется на уроках музыки. Используя все это, учитель во спитывает музыкально-эстетические чувства у учащихся, учит их мыслить о бразами, помогает им проявить себя, исполняя, слушая, размышляя, двигаясь, импровизируя. Урок музыки как обязательный предмет в любых школах бывает один раз в н еделю и не остается времени для приобщения детей к народной музыке, к о торая приобщает их к родному народу, к родной природе и национальному с а м осознанию. Итак, становится очевидной актуальность проблемы нашего исследов а ния. Ведь уже в детском саду дети могут петь, а в начальной школе всем хоче т ся петь, так как желание петь заложено в детях генетически, следовательн о, первыми песнями должны быть материнские, народные. Воспитательный потенциал чувашской народной музыки не просто зн а чителен, но и перспективен. Музыка свое го народа является верным средством познания жизни для детей. Педагогич еское наследие просветителя И.Я. Як о влева - народность музыкально-эстетического воспитания и традици и народн о го искусства, ремесел в ху дожественном, трудовом воспитании внесли знач и тельный вклад в осмысление художественно-эстетических цен ностей. Педаг о гическое осмысление всего богатства музыкально-культурного наследия ч у вашского народа должно способствовать сохранению и р азвитию национальной культуры, формированию педагогической культуры. На проблемы музыкально-эстетического воспитания на основе фольклора чувашского народа указывали в своих трудах известный ученый-педагог, ак а демик Г.Н. Волков, музыковеды М.Г. Кон дратьев, Ю.А. Илюхин, многие ист о рики и исследователи прошлых лет (С.М. Максимов, Г.Г.Лисков, Ф.П. Павлов). Историко- педагогические аспекты включения чувашского фольклора в учебно-воспит ательный процесс раскрываются в трудах Ю.А. Дмитриевой, Ю.Д. Куд а кова, Л.В.Кузнецовой, Т.Н. Петровой. Передовой педагогический опыт дает нам примеры бережного отношения к народному искусству, вводя его в школьную практику как необходимое сре д ство формирования национального с амосознания учащихся. В педагогике обосновывается культурно-творческий подход как главный путь гуманизации общества. Эти положения теории и практики обусловили выбор п роблемы нашего исследования: каковы педагогические ус ловия внедрения чувашского муз ы ка льного фольклора в школьную музыкальную практику? Решение данной проблемы является целью нашего исс ледования. Объект нашего исследования – нар одное искусство в образовательном процессе. Предмет исследования – процесс в ключения чувашского музыкального фольклора в воспитательную работу с учащимися. В соответствии с целью, объектом и предметом исследования нами были по ставлены следующие задачи: - рассмотреть чувашский музы кальный фольклор в общекультурном а с пекте; - охарактеризовать жанры чув ашского музыкально-поэтического фол ь клора; - выявить воспитательный пот енциал чувашского детского музыкальн о го фольклора, использовать его в процессе музыкального воспитани я в школе; - разработать тематические у роки и на основе собственного опыта в ы явить и обосновать формы и методы использования чувашского фол ь клора на уроках музыки. Для решен ия задач исследования нами используются следующие методы: - анализ психолого-педагогич еской, искусствоведческой литературы; - анализ передового педагоги ческого опыта; - наблюдение; - беседа; - анализ творческой деятельн ости учащихся; - педагогический эксперимен т. Базой исс ледования стали общеобразовательная школа №13 города Н о вочебоксарска и Чувашский национальный лиц ей-интернат им. Г.С.Лебедева города Чебоксары. Дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и пр иложения. Глава 1. ЧУВАШСКИЙ ФОЛЬКЛОР: КУЛЬТУРНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ 1.1 ЧУВАШСКИЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ ФОЛЬКЛОР КАК ФЕНО МЕН НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ В определ ении понятия «фольклор» в современной этнографической науке существую т в основном две точки зрения. Одни исследователи к фоль к лору относят явления не только духовной, но и материальной культуры народа. Другие же придерживаются более традицио нной позиции и настаивают на ограничении объема этого понятия, включая в него главным образом «слове с ное по этическое творчество». Мы же прид ерживаемся той точки зрения, что народная музыкально-поэтическое творч ество, рассматриваемое как часть более общего целого, наз ы ваемого фольклором или как собственно музык ально-поэтический фольклор, есть по преимуществу вокальное (песенное), и нструментальное, вокально-инструментальное и музыкально-танцевальное творчество народа. Слово «фольклор» состоит из двух слов: «фольк»(folk) – народ и «лор»(lore) – зн ание, мудрость; в переводе на русский язык оно обозначает «народное знан ие», «народная мудрость». Фольклор – творчество, создаваемое народом и для народа [ 36 ;6]. Народное искусство – это отношение народа к жизни, к природе. «В пр о изведения искусства народы вложили с вои самые содержательные внутренние созерцания и представления, искус ство часто служит ключом, а у некоторых народов единственным ключом для понимания мудрости». Народная мудрость в сказках, песнях, танцах, различ ных обрядах выступает через поэтические о б разы как реальная жизнь с ее нуждами, горестями, печалями, радос тями и об я зательно в стремлении к к расоте. Во все вр емена естественным для любого народа было стремление к красоте, которое шло от природы, целесообразности, гармонии в ней (человек – часть природ ы) - красивый поэтический слог в песнях, слившийся с мелодией, вышивка, узо р, как повторение красок и линий природы и т.д. Красоту в прои з ведениях народного творчества человек созд авал себе и людям на радость. Но не только эстетичес кий взгляд на мир, природу руководил его помыслами в творчестве, но и духо вность, нравственность, вера в силу красоты перед с и лами зла (красота как оберег). Мы част о поражаемся, как при лучине, в те с ноте, в своей многотрудной жизни человек умел радоваться жизн и: пел вес е лые песни, пляса л, ткал яркие узоры, лепил, вытесывал, украшал детские и г рушки, кухонную утварь, предметы тру да яркими красками. Во всем этом чувствуется праздничное ощущение мира. Народное искусство, как никогда раньше, приковывает к себе внимание не т олько исследователей, но и его любителей. Живое предание старины с о единилось в народном творчес тве с неувядающей поэзией жизни. Содерж а ние его определяется вечными духовными ценностями, разви тие – законом традиции и преемственности, что делает народное искусств о частью совр е менной куль туры, ее живым феноменом. «Уровень культуры эпохи, как и о т дельного человека, - говорил А.С.Пушк ин, - определяется отношением к прошлому». Народное искусство – это прош лое, живущее в настоящем, устремленное в будущее своей мечтой о небывало м. Оно творит свой мир Красоты, живет идеалом Добра и Справедливости, разв ивается по только ему присущим законам. Это культурная память народа, не отделимая от самых глубоких устремлений современности [ 30 ;5]. Народное искусство — это могучее средство воспитания человека, это нац иональная гордость народа. Предмет гордости каждого человека, ощ у щающего себя частицей своего на рода, — не национально замкнутое наро д ное искусство, а то, что вошло в мировую сокровищницу дости жений ума и рук человека, то есть значимое с общечеловеческих позиций. В своей кн иге «Народное искусство как часть культуры» М.А. Некрасова, определяя на родное искусство, выделила следующие особенности: - индивидуальное восприятие мира растворяется в общем; - индивидуальность выражает ся через «школы»; - наличие канонов; - традиционность; - наличие ярко выраженного эс тетического ядра; - универсальность. Для нашей работы счит аем необходимым выделить из этого ряда некот о рые особенности, наиболее, с нашей точки зрения, характерные в восприятии детьми народного искусства любого народа. 1. «Традиционность». Наро дное искусство постоянно воспроизводит национальный характер от покол ения к поколению, «отсюда прее м стве нность творчества, традиции оказываются основной силой, фо р мирующей культурную память». «Культурная па мять» – это народные художественные образы, идущие от поклонения силам природы, от любования и восхищения ею, в них единство слова, музыки, движ е ний, орнамента; понимание красоты ж илища, костюма, различных предметов, самой жизни в ансамблевом единстве, гармонии, во вза и мосвязи, т.е. это сам народ с его историей. Традиционная нар одная религия с почитанием природы и всех ее сил соединяла в одно целое в есь мир: духовный и материальный. Отсюда идет образный параллелизм в нар одной поэзии, текстах народных песен: часто первые две строки — образы м атериального мира (деревья, птицы, окруж а ющие человека предметы), следующие две строки — пережи вания, судьба, жизнь человека. Например: Куда летишь, ласточка, сквозь дождь, Сквозь оба крылышка капли проливая? Куда идешь, родной, в далекий путь, Из обоих глаз слезы проливая? Народные музыкальные традиции тоже «культурная память» народа, не опредмеченная, но живущая, пока жив человек, тем более, что одним из гла в ных признаков бытования народной музыки является устная прир ода. От пок о ления к поколению перед авались песни, пляски, хороводы, праздники, гулянье как самые прекрасные мгновения в жизни людей, те, что хотелось передать в дар следующему покол ению. В этом усматривается воспитательная сторона, так как люди передава ли друг другу красоту их мироощущения, чтобы дети тоже видели это, «жили и воспитывались по законам красоты». 2. Наличие ярко выраженного этнического ядра. Чувашская народная м у зыка до сегодняшнего дня хранит в себе традиции, идущие от мировоззрения, национального характера чуваш. Тради ционным у чуваш является почитание отца, матери, уважительность к старца м, любовь к земле-кормилице, бережное к ней отношение, чувство рода в стрем лении не разлучаться с родными и бли з кими. Об этом говорят многие чувашские народные песни. Обычно таки е песни сосредоточенные, философски-этические пели взрослые, мужчины и ж енщины, а дети слушали. Песня является одним из основных традиционных жанров национального музыкального фольклора , представляющая собой глубокий и правдивый муз ы кальный образ народа, его характера, психологии и мирово ззрения. Народная песня как неисчерпаемый источник народной мудрости я вляется бесценным средством этнопедагогики. Чувашский ученый, деят ель культуры и народного образования Н.В.Никольский утверждал, что народ ная песня - это верный путь к осознанию человеком своей национальной при надлежности. Народная песня учит любить то, о чем поет народ, и тот язык, ко торым он пользуется. [ 31 ;6]. Музыкальное искусство жило в народе задолго до появления професси о нальных сочинителей музыки – композ иторов. Песни и наигрыши украшали быт и увеселения молодежи и старших по колений, служили важной составной частью свадебных ритуалов, земледель ческих обрядов. В течение веков одни из песен забывались, другие возрожд ались. Чувашская народная музыка сохран и ла в себе традиции одной из древних и самобытных устных музыкальны х кул ь тур. Песня - самая богатая и развитая область устного народного творчества чувашей. Здесь отразили сь все стороны жизни народа: и беззаботная веселость молодежи, и глубоки е размышления старших поколений о смысле человеч е ской жизни, тонкая наблюдательность, обычаи, детали быта, особенности национальной эстетики, психологии и нравственности [ 17 ;3]. Песни создавали народ ные певцы и сказатели, имена которых большей частью нам неизвестны. Они з аписывались, и передавались из поколения в п о коление, иногда на продолжении целых столетий. "Предки перед али ее", "От дедов пришла она", - говорят чуваши о песне. Музыка и песня украша ют жизнь чувашина, облагораживают отношения людей друг с другом. В песня х отраж а ются вековые ожидания, чаян ия и сокровенные мечты народа. В музыке издавна чувашин видел источник здоровья, радости и счастья, по этому относился к ней как к предмету, достойному уважения и внимания ч е ловека. Отношения чуваш к музыке и пению ярко раскрывается в легендах, ска з ках, преданиях и пословицах чувашског о народа. В них говориться, например, о том, что песня всегда жила в большой дружбе с народом, что она была нера з лучна с ним в труде, и на отдыхе, что она делила с народом и горе, и радость: "Л юди радуются, и песня радуется; люди печалятся, и песня грустит…" В образной форме рассказывается о том, как добрая песня сопутствовала народу в тяжелые, беспросветные годы его существования, как помогала она трудящимся бороться против зла и несправедливости, против угнетения и п р о извола царских властей, как окрыл яла она народ, вселяя в его душу непобед и мую силу и вечную молодость. И как бы в благодарность этому чувашский народ сложил немало песен о пе сне, в которых люди обращаются к ней, как к своему лучшему другу - вечн о му спутнику жизни. Без нее жизнь чуваши на пуста, бесцветна, для него песня - язык души. [ 13 ;14] Во многих исследовательских работах отмечалась особая наклонность ч увашей к пению. "Слух у них по большей части хорош… Голос у них редко бывае т сильный, но почта всегда пригодный для пения". "Среди чувашей н е редко можно встретить лиц с очень хорошей му зыкальной памятью, знающих не один десяток народных песен" [ 11 ;70]. Песня в жизни чувашей занимает огромное место. Чувашская народная музы ка звучала во времена всех важных событий жизни семьи, на многих яз ы ческих и христианских праздниках, во в ремя различных обрядов и увеселений [ 14 ;124]. Первыми собирателями и исследователями чувашской народной песни были русские - А. Ф. Риттих и В. А. Мошков. Они публикуют первые чува ш ские мелодии, записанные ими, в конце 19 века. Настоящая же работа по з ап и сыванию и исследованию чувашск ого фольклора началась лишь после Великой Октябрьской социалистическо й революции, когда это стало делом чувашских исследователей В. П. Воробье ва, Г. Г. Лискова, С. М. Максимова, Ф. П. Павл о ва, Т. П. Парамонова, равно как и современных композиторов и музыкове дов — Ф. С. Васильева, Ю. А. Илюхина, М. Г. Кондратьева, Ф.М.Лукина, Г.Я.Хирбю и др. Народная песенная культура играла важнейшую роль в эмоционально-эстет ическом и духовно-нравственном воспитании молодого поколения. Име н но на эти педагогические стороны наро дной музыки обращал внимание В.А.Сухомлинский, когда писал: «У чувашей ес ть много народных песен, з а учивание которых помогает детям усваивать разные формы выражения, ос о бенно почтительного отношения к старшим. В в оспитательном плане в прив и тии дет ям чувства благодарности много важного смысла. С одной стороны, это - памя ть о добре и доброте, с другой - поддержание родительского авторитета» [ 35 ;77]. Народная песня является частью духовной культуры человека и ч е ловечества, отражает жизнь народа во всех ее проявлениях, входит в жизнь р е бе нка с колыбельной песни матери и сопровождает его в течение всей жизни: в игре, в учении, в труде, в сфере свободного общения, в горе и радости, в будни и праздники. Песня продолжает оста ваться главным богатством, сохраненным чува ш ским народом по сей день. 1.2 СИСТЕМА ЖАНРОВ ЧУВАШСКОГО МУЗЫКАЛЬНО-ПОЭТИЧЕСКОГО ФОЛЬКЛОРА И ИХ КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА Традиционные народные праздники и обряды принято делить на кале н дарные – связанные с сельскохозяйст венными работами и семейно-бытовые – обусловленные рождением человек а, его переходом из одной возрастной гру п пы в другую, вступлением в брак, смертью и т.д. [ 25 ;175]. Обрядовый календарь о ткрывался праздником Сурхури, приуроченным ко времени зимнего солнцес тояния. Позднее этот праздник, вобрав в себя эл е менты русских святок и святочных гаданий, слился с христиан ским Рожд е ством. В более древнем ва рианте он имел связь с поклонением племенным д у хам – покровителям скота. Отсюда и название праздника, от «с ур г х ырри» - «овечий дух». Во время пра зднества дети и молодежь группами обходили по д ворно деревню, заходя в дом, желали хозяевам хорошего припло да скота, пели песни с заклинаниями. Хозяева же одаривали их кушаньями. Зимний цикл завершалс я праздником Зг варни (Масленица), знам енова в ший наступление весенних си л в природе. В оформлении праздника, в соде р жании песен, приговоров и обрядов четко проявляется его аграрн ая природа и культ солнца. Чтобы ускорить движение солнца и приход весны, на празднике было принято печь блины, кататься на санях вокруг деревни п о ходу солнца. В завершении масленичной недели сжигали чучело «старухи зг варни» («зг варни карч г к м»). Весенний цикл открывался многодневным праздником же ртвопринош е ний солнцу, богу и умерш им предкам М г нкун (совпавший затем с п равосла в ной Пасхой), который начина лся с кал г м кун и завершался с м рен (или вир м м) – обрядом изгнания зимы, злых духов и болезней. Молодежь ходила г руппами по деревне с рябиновыми прутиками и, хлеща ими людей, постройки, и нвентарь, одежду, выгоняла злых духов и души умерших, выкрикивая «с м рен!». Одн о сельчане в каждом доме угощали участников обряда пивом, сыром и яйцами. В конце XIX в. эти обряды в большинстве чувашских деревень исчезли. Следующая серия обрядов непосредственно была связана с полевыми р а ботами. Весенний сев начинался обрядо м В г рл г х к г ларни. Накануне его м ы лись в бане, надевали чистое белье. С заботой об урожае связан и обряд Зг м г р ч я к – моление о дожде, где участвовали все жители деревни. Они купали сь в воде, обливали друг друга в о дой. Окончание весеннего сева завершалось Ака п г тти – молениями кашей о хорошем урожае и сохранности от стихий ных бедствий. Когда на полосе ост а в алось пройти последнюю борозду и прикрыть последние засеянные семена, г лава семьи молился З улти Тур г о ниспослании хорошего урожая. Несколько ло жек каши, варёные яйца зарывали в борозду и запахивали её. Все весенние работы завершались праздником Акатуй – «свадьбой пл у га», связанный с представлением древн их чувашей о бракосочетании плуга (мужского начала) с землей (женским нач алом). В прошлом акатуй имел и с ключи тельно религиозно-магический характер, сопровождался коллективным мол ением. Со временем, с крещением чувашей, он превратился в общинный праздн ик с конными скачками, борьбой, молодежными увеселениями. Лето чуваши начинали примерно со второй половины мая месяцем «ле т ним», с которым связан обряд З ин з е (вир ьялы) или Уяв (анатри), когда запр е щал ось заниматься земледелием, так как земля была «беременной» после пос е ва. Праздник з ин з е или уяв сопровождался массовыми гуляниями, хоров о дами, свадьбами. Тематика песен, игр и х ороводов – бытовая; исполнялись м о лодежные лирические песни. Особенностью этого праздника является запр ет на многие домашние и сельскохозяйственные работы, связанные с землей. В дни праздника з ин з е (уява) или после его окончания проводились ма с совые полевые моления – уй-ч я к, сопровождавшиеся крупными жертвопри н о шениями скота: быков, коров, телят, овец и домашней птицы. К концу XIX в. обряды з ин з е (уява) были совмещены с семицко-троицкой обряд ностью. Сроки Семика и Троицы были определены достаточно четко – Троицу отмечали спустя семь недель после Пасхи, а Семик чуваши начинали в четве рг, предшествующий Троице («главный Семик») и заканчивали в четверг след ующей недели («малый Семик»). Обряды, совершавшиеся в это время, имели в св оей основе древние, различные по происхождению народные обычаи и культы. В основе организованных действий, связанных с Семиком, лежали год о вые поминальные обряды. Поминовение у мерших начиналось дома, затем шли на кладбище «провожать» покойных на те легах, украшенных зеленью. На м о гил е вновь устраивалось поминовение с едой и питьем. Семик стал праздником весны, возвращение земли к жизни, пробуждения и расцвета сил растительн о сти. До Петрова дня (до паровой пахо ты под озимые) продолжались веселые молодежные гуляния и ярмарки. Семицко-троицкие праздники связаны с культом растительности. Нак а нуне Троицы мылись в бане особым набор ом трав (77 различных растений, о б лада ющих целительными свойствами), в период з ин з е (уява) запрещалось рвать зе лень по представлениям чувашей, до Семика нужно было искупаться в реке с емь раз. Праздником, открывавшим у чувашей цикл уборочных работ, являлся Петров день. В этот день вся деревня собиралась на последний хоровод вокруг про щального костра. После этого начинался сенокос. В традиционных обрядах и обычаях чувашей, связанных с сенокосной порой, сохранился обряд ут гз и. Первый выход на сенокос напоминал бо льшой праздник: все выходили в лу ч ш их нарядах. Скошенное и высушенное сено складывали в большие кучи по чис лу жителей деревни и бросали жребий, каждому доставалась своя доля. Ра с пределенное сено складывали в бол ьшие копна (капан). Обычно сено оставляли на лугах до зимы. Завершение уборки хлебов отмечалось молением духу-хранителю овина (ав г н п г тти). Перед началом потребления хлеба нового урожая устраивали цик л осенних благодарственных молений – с г ра чуклени, - жертвоприношение в честь нового хлеба, ав г н п г тти – ов инная каша, и ав г н с г ри – овинное пиво. На ав г н п г тти закалывали петуха, вари ли кашу, приносили в жертву хлеб нового урожая, последний необмолоченный хлеб. На праздник приглашали родстве н ников, друзей, знакомых. Осенние поминки – автан с г ри (петуш иное пиво) – имели более торж е стве нный характер, чем летние. На них закалывались домашние птицы, обяз а тельно петух. К рассвету устраивались проводы «покойного» с песнями и пля с ками, все заканчивалось очистительным обрядом и мытьем в бане. Таким образом, весь октябрь и ноябрь проходили благодарственные м о ления и обряды, получившие название в н ародном календаре: юпа уй г х м – месяц поминовения усопших; чук уй г х м – месяц жертвоприношений, где поминальной обрядности отвод и лось главное место. Одновременно с земледельческими поминальными обрядами нередко сове ршались скотоводческие обряды – карта п г тти в честь духов – хранителей домашнего скота. Накануне готовились юсманы – жертвенные блины из пшеницы или я ч меня нового урожая (до 100 шт.) Варилась каша н а скотном дворе. По прочт е нии молит вы ложку каши бросали в огонь. Глава семьи обращался в своей м о литве с просьбой к покровителю сохранить ста до. В этот день досыта кормили скот, держали его на вольном выпасе. Во время страды часто устраивали помочи - ниме, - который не имеет опреде ленных сроков проведения. Из уважаемых людей назначался ниме пу з ĕ'65 – глава помочи, который с утра приглашал всех селян пойти на помощь к нужд а ю щемуся односельчанину, объезжая всю деревню на запряженной лошади. Обыч но ниме проводится в течение дня. Вечером в доме хозяина собираются все у частники ниме. Тяжелая работа завершалась праздничным застольем. Традиционные чувашские молодежные праздники и увеселения устра и вались во все времена года. В весенне-л етний период молодежь всего селения, а то и нескольких селений, собирали сь на открытом воздухе на хороводы уяв (в г й г). Зимой устраивались посидел ки (ларни, улах) в избах, где временно о т сутствовали старшие хозяева. На посиделках девушки пряли, а с прих одом юношей начинались игры, участники посиделок пели песни, плясали и т. д. В середине зимы проводился праздник «х м р с г ри» - девичье пиво. Девушки в складчину варили пиво, пекли пироги и в одном из домов совместно с юнош а ми устраивали молодежную пирушку. Основой общественного и семейного быта чувашей в прошлом явились родо вые отношения и их пережитки. В наибольшей степени это проявилось в орга низации и проведении свадеб. Характерным для чувашей были сроки праздне ств – весеннее время, после сева яровых, когда земля должна была находит ься в покое, а люди могли отдыхать от полевых работ. У чувашей были распространены три формы заключения брака: 1) с полным свадебным обря дом и сватовством (туйла, туйпа кайни); 2) свадьба «уходом» (х м р тухса кайни); 3) похищение невесты, част о с ее согласия (х м р в г рлани). Жениха в дом невесты соп ровождал большой свадебный поезд. Тем временем невеста прощалась с родн ей; ее одевали в девичью одежду, накрывали покр ы валом. Невеста начинала плач с причитаниями (х м р й м рри). Поез д жениха встречали у ворот с хлебом- солью и пивом. После старшего из друже к (м г н к м р я) гостей приглашали пройти во двор за накрытые столы. На следующий день поезд жениха отъезжал. Невеста ехала стоя в кибитке. Жених три раза ударял ее нагайкой, чтобы «отогнать» от невесты духов рода жены. Веселье в доме жениха продолжалось с участие м родственников невесты. Первую бра ч ную ночь молодые проводили в клети или в другом нежилом помещении. По обычаю, молодая разувала мужа. Утром молодую одевали в женский наряд с женским головным убором «хушпу». Первым делом она ходила на поклон и при носила жертву роднику, потом начинала работать по дому, готовить пищу. Родильный обряд у чувашей был обставлен элементами магии: детям на шею либо на одежду вешали различные амулеты, бабка-повитуха, принима в шая роды, действовала с помощью различных заговоров. Первого ребенка м о лодая жена рожала у своих родителей. Пуповину резали: у мальчиков – на т о порище, у девочек – на ручке серпа, чтобы д ети были трудолюбивыми. В чувашской семье главенствовал мужчина, но и женщина имела автор и тет. Разводы случались крайне редко. Бы товал обычай минората – младший сын всегда оставался с родителями, насл едовал отцу. Похоронный обряд, типично христианский, имел некоторые языческие трад иции: исходя из представлений загробной жизни, чуваши вместе с поко й ным клали в гроб предметы, которые могл и пригодиться в потусторонней жи з н и. Обычно на могиле устанавливали крест, но иногда ставили столбы с семе й ной тамгой и грубо вырезанными на в ершине изображением человеческого л и ца (юпа). Определенное своеобразие семейному и общественному быту чувашей при давало соблюдение различных обрядов, связанных с их религиозными предс тавлениями. Так, веря в очистительную силу огня, чуваши совершали специа льные обряды перенесения огня из старого жилища в новое, особенно при за жигании первого огня в доме, построенном для молодой семьи. Почитали «хо зяина дома» – «хĕ'65рт з урт», - и «хозяи на двора» – «карта пу зм» – духов хр а нителей жилища и хозяйства. Все перечисленные выше праздники и обряды имели свой круг песен, то ест ь большинство чувашских народных песен приурочено к тем или иным о б рядам и праздникам. Такие песни так и н азываются обрядовыми. Обрядовые песни распадаются на два цикла: календарные и семейно-бы товые. Календарный цикл соответствует годовому кругу занятий земледел ь цев. Основные жанры песен в нем: Календарные события Жанры М г нкун — праздник ве сеннего равноденствия, обряды поминовения м г нкун юррисем с м рен — очистительный обряд с м рен юррисем уяв ( з ин з е) – праздник созревания растительности, х о роводы и игры уяв (в г й г) юррисем З им м к — летние поминовения (молодежь водит хоров о ды) з им м к юррисем ут г з ий м — сенокос ут гз и юррисем к м рхи с г ра — обряды освящения нового урожая к м рхи с г ра юррисем, к м реке юррисем юпа ирттерни— осенние поминки юпа юррисем улах — зимние посиделки улах юррисем х м р с г ри, к г шарни — зимние праздники молодежи х м р с г ри юррисем, к г шарни юррисем Сурхури, нартукан — праздники в дн и зимнего солнцеворота сурхури (нартукан) юррисем Зг варни — проводы зимы, масленица зг ва рни юррисем Семейно-бытовой цикл составляют: События жанры ача з урални — обряды по случаю рождения ребенка ача з ура лн г чух калан г к м в м ( юр г) Колыбельные с г пка юррисем туй й м ркисем — сваде бные обряды туй юррисем, х м р й м рри- сем, зм н м х г та юррисем Салтака г сатни — обр яды проводов рекрутов салтак (некрут) юррисем виле пытарни — похоронные обряды сас г к г ларнисем Подобное рассмотрение жанровых особенностей чувашского фольклора иде т параллельно с рассмотрением календарно-обрядовой системы (народный к алендарь, общинные, семейно-бытовые обряды). Далее рассмотрим жанры музыкального фольклора с точки зрения фун к циональности (хотя и выше рассмотренн ое нами имеет функциональность). Нам представляется удобной для восприя тия, как учителями, так и школьник а м и классификация, предложенная Ю.Д.Кудаковым. Коротко охарактеризу ем некоторые направления этой классификации. Трудовые песни возникли в процессе труда. Они задавали нужный ритм в телодв ижении работающих в группе людей, помогали повышать результати в ность труда. Например, песни бурлаков, заб ойщиков свай состоят из слов как отдельных участников трудового процес са так и группы лиц. Они отражают настроение работающих. В песнях тех кто т янет канат, содержатся слова-пожелания, чтобы дело было прибыльно; в песн ях тех кто строит мост, желание увидеть мост красивым и крепким, чтобы он р адовал и соединял сердца людей. В песнях молотящих хлеб или отбивающих х олст, мнущих кудель или валя ю щих су кно раскрывается трудовой процесс: как выращивается хлеб, ткется п о лотно, шьется одежда. В этих песнях отр ажаются мечты и чаяния чуваш. Обр ядовые песни – песни глубокой древности. Они делятся на две гру п пы: песни обрядов, проводим ых ежегодно и песни обрядов, проводимых еж е дневно. Эти песни развивались параллельно с обрядами: связаны с землепаш е ством, скотоводством, охр аной здоровья. Обряды были проникнуты суеверием, имели магическое значе ние, им подчинялись, их проводили, их соблюдали с целью облегчить жизнь. Об рядовые песни позже утратили свое магическое зн а чение, стали лирическими песнями. Такие обряды проводил ись каждый год: рождество, масленица, сэрень (старинный весенний праздни к, первоначально имитировавший изгнание злых духов из селения), троица, д евичник стали тол ч ком к появлению о брядовых песен. Особое место занимают обрядовые песни в честь ребенка, его купания, кре щения, игр, совершеннолетия, юбилеев и др. Повседневные обрядовые песни связа ны с обрядом проведения свадеб и обрядом поминания усопших. В свадебных песнях значительное место у чуваш отводится красоте и трудолюбию невес ты, ее характеру; процессу венчания, подаркам, благословению и т.д. Наприме р, в благословении, в плаче невесты звучат различные чувства: грусть - тоск а, шутки – смех, радость, пожелания крепкого здоровья, советы быть добрым и и трудолюбивыми. Сама свадьба у чуваш – это хорошо поставленная много актная опера, содержащая искусное исполнение различного содержания на родных песен, искрометных танцев, и с полняемых в сопровождении различных народных музыкальных инстру ментов. Частушки дружки можно назвать импро визированной поэмой, выраж а ющей эз оповым (иносказательным) языком значение свадьбы, настроение и мечты люд ей, помогающей сблизиться и породниться родственникам жениха и невесты. В частушках отражаются элементы трудовых дел в хозяйстве, успехи культу ры и обычаи народа. В них встречаются и образы, напоминающие мифы и легенд ы, волшебные сказки, также в частушках широко используются ин о сказания, загадки, считалки, красивые и образ ные обороты и выражения, ди а логи и т. п. Свадебные песни агитируют играть свадьбу хорошо и весело, подчеркивают большое значение свадебного обряда для молодой семьи, рассказывают о на деждах молодой пары на счастливую жизнь. В песнях поется о том, что м о лодые должны быть здоровыми, высокими, красивыми, трудолюбивыми. В песне дружки и друзей жениха жених всегда кр асивый, трудолюбивый, добрый, он мечтает разумно вести хозяйство. В песня х подруг невесты невеста – умел и ца (“Если возьмется, железо обломает; если ударит ногой, может гору разр у шить; из трех зерен сшила рубашку”). В св адебных песнях высмеиваются ж е них и невеста и жители деревни: жених мечтал о светлой и высокой невесте, а дос тается ему черненькая. В песнях подруг невесты жених старый и ленивый, не опрятный. Порицали и вдовцов. Есть в свадебных песнях и куплеты, характ е ризующие невесту неумехой (“Пошла нарвать капустных листьев, а принесла лопух”). Этими озорными и шутливым и песнями народная мудрость учит м о лодых быть трудолюбивыми, жить в мире и согласии. Плач невесты (х я хлев) – самая грустная песня среди свадебных песен. В эти х песнях невеста сетует на то, что выдают ее замуж рано или за нелюбимого, что ей предстоит разлука с отцом - матерью, с отчим домом, с подругами, жить предстоит в чужом доме, а свою жизнь в семье будущего мужа представляет г орестной и тяжелой. Просит жениха почитать ее, уважать. В поминальных песнях родственники г орюют об усопшем, образно сравнивая явления живой и неживой природы, пою т о невозможности возврата покойного родственника к живым (“Не вернутьс я, алея, как утренняя заря, краснея как ясное солнышко, весело щебеча, как л асточка”). Песни о старинном укладе жизни, о соц иальной несправедливости, ч а стушк и, баллады менее тесно связаны с обрядовыми песнями. Поэтому в них больше народной философии и чувства красоты, выразившиеся в мечтах о х о рошей жизни и счастливом будущем. Среди п овседневных обрядовых песен самую большую группу составляют лирически е песни застолья, очень крас и вые, бо гатые по содержанию и идее. Песни, исполняемые на пирах, - это гимны труду з емледельца, размышления о смысле жизни. В них умение ходить за с о хой, пахать, сеять считается фундаментом и стержнем жизни, содержится совет заниматься земледелием вместе с наро дом, а молодежи – продолжать это дело. Гости славят старых: за то, что долго живут, за то, что трудятся, за то, что х озяйство ведут, за то, что род прибавляется, за то, что дают молодым мудрое наставление беречь честь рода. Поют о своей мечте вырастить детей, благо д а рят хозяев дома и их родственнико в за гостеприимство, приглашают к себе в гости. Такое общение людей между собой помогало им преодолевать и легче переносить жизненные невзгоды, б еречь честь, жить дружно. В песнях посиделок (улах) хорошо отражается настроение молодежи. Н а посиделках молодые девушки и парни рукодельничали (девушки), веселилис ь, смеялись, знакомились. Парень в представлении девушки должен быть хор ошо одетым, добрым, красивым. Если парень добрый, то и девушка довольна. Ко гда девушка в разлуке со своим парнем, то у нее душа горит, она не знает, как унять тоску. Девушкам не нравятся те парни, которые легкомысленно относя т ся к жизни и любви, неаккуратны и ленивы. П арни тоже ищут себе в подруги красивых девушек, наблюдают за ними на поси делках, мечтают взять их в ж е ны. Хороводные (игровые) песни очень звучны и мелодичны, говорят о в ы сокой эстетической и нравственной, музыкаль ной культуре народа. В этих пе с нях м олодежь радуется пробуждению природы, приходу красивой весенней п о ры, наступлению времени праздников. По вечерам девушки выходили на улицу и вызывали специальной песней друзей и подруг на хороводные гуляния и и г ры. Таким образом, рассмотренная нами жанровая система и характеристика чу вашского музыкального фольклора позволяет увидеть предназначенность его как для детей так и для взрослых. И если взрослый фольклор на уроке муз ыки и внеклассных праздниках более всего будет предлагаться детям для с лушания-восприятия, или знакомства, то детский фольклор (рожденный самим и детьми – игры, считалки, и т.д.; созданные для детей) мы будем использоват ь в муз ы кально-исполнительской дея тельности. 1.3 Чувашский фольклор как педагог ический феномен. Воспитание и обучение существует в народе столько же веков, сколько суще ствует сам народ, - с ним родилось, с ним выросло, отразило в себе всю истори ю, все его лучшие качества [ 7 ;11]. Каждый народ стремится донести в будущее, как метко сказал Гумер Б а широв, свою самую яркую звезду, самое д орогое духовное богатство – веками накопленную мудрость. Родные слова, родные песни, родные узоры - это самые яркие звезды чувашского народа, его самое дорогое духовное богатство [ 5 ;4]. Красота слов, песен и вышивки создает интересную гармонию в чува ш ской системе эстетического воспитания, п редставляющую собой вклад чува ш ск ого народа в общечеловеческую эстетику и педагогику. У народа была своя система приобщения подрастающего поколения к прекра сному. Ее характерная особенность – в тесной связи эстетического во с питания с трудовым. Эстетика, созда ваемая в труде, была одним из важнейших средств развития личности. Содержание эстетического воспитания включает в себя а) развите е сп о собности понимания красоты в окружа ющей действительности, б) выработку эстетического вкуса, в) привитие под растающему поколению творческих ум е ний и навыков в области прекрасного, г) укрепление единства между эстетич е ским развитием детей и их нравственным р остом, умственным воспитанием и трудовой подготовкой. Дети уже в раннем возрасте способны эстетически воспринимать пр е красное в природе, играх и в народном творчест ве. Они проявляют большой интерес ко всему, что привлекает их внимание. Сч италки, речитативы, поте ш ки, песни, стихи, с казки, «приятные гармонические цветовые сочетания, д о ставляя детям радость, развивают их способность восприним ать красивое». О д ним из самых эффективных средств эстетического воздействия на детей всегда было устное народно е творчество, в первую очередь его наиболее сложный жанр - сказки. В сказка х дети слышали поговорки и пословицы, загадки и в о просы на смекалку, немало места в них занимали и песни, которые за помин а лись детьми и могли исполняться и о тдельно. В очень многих сказках описываются красоты природы, воспевается кр а сота девушки и доброго молодца, одобряется а ккуратность в быту, трудолюбие, воспевается героическая борьба богатыр я с темными силами, враждебными ч е ловеку. Сказочные сюжеты проникали в игры детей, сказочные персонажи нах о дили свое воплощение в игрушках. Таким образо м, сказки как бы синтезируют вес средства приобщения детей к прекрасному и, раскрывая роль каждого из них, определяя место каждого средства в сист еме эстетического воспитания, как бы представляют их значение в обобщен ном виде [ 5 ;14]. Сказка чрезвычайно быстро запечатлевается в памяти ребенка со всеми св оими живописными частностями и крылатыми выражениями. Своеобразные по этические обороты речи в сказках усиливают эстетическое воздействие н а детей. У многих сказочных персонажей есть постоянные эпитеты: п м р пич м х м вел, теп м р пич м — уйах, тил м- тус, yпa-утам ан, кашк г р-кашаман, кикирик-автан, з ил-урхамах, хура м не — зм лен х я ре и др. — одна щека — солнце, другая — месяц, лисичка-подруженька, медведь-атам ан, волк-кашаман (не перев.), к и кирик-петух, в етер-аргамак, черная корова— хвост, как змея и др. Подобные эпитеты спосо бствуют раскрытию эстетических образов героев сказок. В х а рактерах и «поведении» лисы, медведя, волка, собак и, кошки и т. п.— врагов и друзей человека — воплощены, разумеется, челове ческие характеры, но в то же время в сказках повествуется о повадках и осо бенностях естественной жизни данных животных, входящих в самое содержа ние их эстетических образов. Естественно, что детьми раннего возраста ле гче воспринимается последнее, а с возрастом они начинают осмысливать и п ервое, что, в свою очередь, еще более повышает воспитательное значение ск азок. Образность сказок облегчает эстетическое восприятие их детьми. В герое обычно весьма ярко и выпукло показываются те черты характера, которые сб лижают его с национальным характером народа: отвага, трудолюбие, остр о умие и т. п. Эти черты раскрываются во мног их событиях и разных положен и ях. У чуваш есть сказки, специальное назначение которых — позабавить слуша теля. Это такие сказки, которые условно можно было бы назвать «пу з х м рл м» - « перевертыши» («Сказка деда Митрофана», «Как же его звал и?», «Сармандей» и др.) и «в мзм- х м ррис м р» - «бесконечные », наподобие русских ск а зок про белого быч ка или поповской собаки. Например: «У одного была умная кошка. Она умерла. Хозяин похоронил ее, на могиле поставил юпа (памятный столб) и на нем напис ал: «У одного была умная кошка. Она умерла. Хозяин ее похоронил, на могиле п оставил юпа и на нем написал: «У одного была умная кошка...» и т. — до тех пор, пока слушатели смехом и шумом не лишат расска з чика возможности продолжать сказку. Аналогичных сказок много, и мас терство рассказчика состоит в том, чтобы различными вариациями интонац ии как мо ж но дольше поддерживать интерес к этой сказке, хотя и лишенной смысла. О д на ко в многообразии сказок различных жанров и подобные сказки приобретаю т определенное значение как средство эстетического воздействия. Роль коротких сказок о животных в эстетическом воспитании малышей повы шается тем, что они у чуваш издавна сопровождаются теневыми мини а тюрами. Порою своеобразно драматизированные маленькие сказочки перера с тали в куколь ные спектакли с участием самих детей. Если в младшем возрасте эстетическое воспитание строилось на послед о вательном и систематическом восприятии ребенком небольших, но ярких и о б разных ск азок о животных, бытовых сказок и анекдотов, то для более старшего возрас та использовались большие и сложные сказки о неведомо дальних краях, о ж изни других народов и т. п. Пословицы и поговорки выступали эффективными средствами убежд е ния в нравственном воспитании. Старцы, беседу я с детьми, нередко говорили пословицами и поговорками. Например, пословицы о вежливости и об уважительном отношении к старшим: «Ватта курсан, зм л м ке ил» - «Увидишь старого, сними шапку», «Ват з ынна хир мз ан кала» - «Не перечь стар ому человеку». Скромность необходима каждому человеку: «Х г вна ан мухта - сана з ы н сем мухтачч г р» - «Сам себя не хв али, пусть тебя люди похвалят», «Ал г к пат м н че выр г н пур чухне т м пеле кайса ларма ззм» - « Когда есть место у дверей, не с а дятся на передние скамьи». Друг, товарищ должен быть честным, хорошим человеком. Поэтому м о лодежи даются советы: «Усал хы ззг н ан кай» или «Усал г н й м рне ан пус, те ззм» - « Не следуй за негодяем», «Усалтан тар, ыр г патне пыр» - «Беги от дурного, иди к доброму». Пословиц и поговорок, определяющих поведение молодых людей, бол ь шое множество. В них изложены требования ко вс ем сторонам жизни и де я тельности молодеж и. У чувашей загадка называется «тупмалли юмах», «сутмалли юмах», что означ ает буквально «сказка, требующая отгадки», «слово, за которым, если его не разгадать, последует продажа». Продажа – это наказание за неумение разг а дать загадку назначением жениха или нев есты из среды самых непривлекател ь ных ли ц. Загадки о людях, их жизни и смерти, молодости и старости непременно содер жат материал, косвенно призывающий молодежь к совершенствованию лично сти: Чего хочешь – того не купишь, Чего не надо – того не продашь. Загадки умны, высокопоэтичны, многие несут в себе нравственную идею. Соо тветственно, они оказывают влияние на умственное, эстетическое и нра в ственное воспитание. Загадками широко пользовались дети и молодежь во время игр, праздн и ков и отдыха, в перерывах между делом. Взрослые ими в своей среде почти не пользовались, загадки для них были педагогиче ским средством, необходимым в воспитании детей. Эстетическое восприятие сказок, загадок и пословиц, их выразител ь ных средств, яркость языка рассказчика обогащ ает словарный состав воспиту е мых, делает их язык выразительным. Таким образом, эффективность эстетического воздействия произ ведений устного народного творчества на детей зависит от многих причин, в числе к о торых первое место принад лежит умению воспитателя отбирать соответству ю щий возрасту и индивидуальным особенностям слушателей материал, его сп о собности надлежащ им образом обставить самый процесс рассказывания пр и менением наглядности, его мастерству вырази тельно рассказывать, наконец, его умению привлекать самих детей к внесен ию элементов игр и драматизации в этот процесс рассказывания, т.е. умению опираться на творческую активность детей [ 5 ;19]. Эстетическому воспит анию способствовали сам быт чуваш и предметы быта (домашнего обихода): ре зные украшения изб, деревянной посуды, выш и тые полотенца, узорные ткани скатерти и покрывал и т.д. Наблюден ие и во с приятие детьми предметов бы та было эффективным средством эстетического воспитания. Подростками д ети начинали принимать участие в изготовлении различных украшений для дома, девочки помогали в наведении порядка в избе: мели, мыли, чистили, бел или и т.д. Девочку с шести-семи л ет начинали обучать вышиванию, показывали простейшие виды швов, учили пе реснимывать рисунки. Семи— восьмилетние девочки начинали вязать круже ва, носки, чулки, перчатки и варежки, в которые входили элементы националь ного орнамента как непременная составная часть. Уже в их оформлении проя влялось художественное чутье девочек. Но самым эффективным образом раз витию этого чутья, естественно, содействовало в ы шивание. Особенно много вышивала девушка. Выйдя замуж, она почти не имела возможн ости заниматься вышиванием, за исключением тех редких случаев, к о гда шила мужу праздничную рубашку или про стыми рисунками украшала одежду детей. Поэтому чувашская девушка стрем илась изготовить до замуж е ства сто лько вышивок, чтобы хватило на всю жизнь. Свадьба была буквально выставк ой и публичным смотром художественных изделий невесты. На свадьбе повсю ду развешивались вышитые изделия, предметы узорного тканья и т. п. Многоч исленные зрители критически оценивали эти изделия [ 5 ;40]. Мальчики с национальным орнаментом знакомились большей частью с о зерцательно: наблюдали, как вышивают и х сверстницы, старшие, мать. Если вышивание у девочек с самого начала носи ло деловой, так сказать, характер, то мальчики пользовались орнаментом т олько в оформлении игрушек (за искл ю чением, может быть, орнаментировки лаптей). В играх и игрушках мальч иков выжигание, вырезывание, выпиливание различных орнаментов занимал о нем а лое место: ими украшались игр ушечные телеги, упряжь, мельница и т. д. Выр е зывание и выпиливание были «мужским вышиванием», им обучали ма льчиков старшие братья или отец. Песни, наряду с вышивками, были самым эффективным средством пр и вития детям любви к прекрасному. Ведущий чув ашский ученый, этнопедагог Г.Н.Волков, характеризуя чувашские традиции в эстетическом воспитании, подчеркивал: «В народном творчестве суждений о красоте почти нет. Народ пел красивые песни, создавал красивые орудия т руда и одежду, прекрасны б ы ли народ ные праздники. Красоту народ ценил в деле, в действии, в действ и тельности слов о ней было мало: ее надо было по нимать и чувствовать. Пр е красное - н е самоцель, оно неотъемлемая часть жизни народа». Чувашская народная песня является, несомненно, бесценным музыкал ь но-педагогическим материалом, отража ющим в своем содержании формир о вав шийся веками исторический синтез нравственного и эстетического. Она пр едставляет собой уникальное единство художественной формы и нравстве н но-эстетического содержания. Ценность чувашской народной песни мы видим в ее правдивости и гл у бине содержания, в выразительности формы . В центре внимания песен - чел о век во всем богатстве его лучших нравственных качеств, олицетворяющий ид е ал народа, и в этом проявляется их эсте тическая закономерность. В чувашской народной песне выражены такие чел овеческие чувства и эмоции, сопережив а ние которых морально возвышает и обогащает личность. А это всегда находит понимание у различного слушателя, что в значительной степени сп особствует проявлению ее воспитательного воздействия [ 5 ;23]. С раннего возраста дети слышали песни: пела мать, укачивая ребенка, пела с естра, убирая избу, пела бабушка, сидя за прялкой, тихо напевал ( м н м р лен м) отец за какой-либо р аботой. Много было различных песен, исполняемых в процессе трудовой деят ельности. Было много молодежных песен: хороводные (вай г юррисем), посиделочные (улах юррисем). песни, которые исп олнялись на праздниках молодежи (сурхури, х м р с г ри юррисем) и т. д. Пели гос ти (х г на ю р ри); пели на свадьбах (туй юрри, салма юрри, зм н м х г та юрри). Дети не могли проходить мимо этого большого песенного богатства. Подраж ая старшим, они исполняли некоторые нетрудные песни, пели свои де т ские песни. Раннее приобщение детей к народному песенному творчеству прививало им любовь к родным мелодиям, содействовало тому, что чувашский народ ст а новился музыкальным. Детские песни, как правило, связаны с играми, хороводами. Это своео б разные игры-состязания с танцевальными д вижениями, с импровизацией, так характерной для настоящего народного ис кусства – это было в обычаях, в тр а дициях народа. В них наиболее ярко отражены национальные особенности и комплек сность выражения национального характера: слово, музыка, действие. С пед агогических позиций ценность игры в их коллективности, в том, что они вос питывают чувство красоты, гордости за эту красоту. Одним из ярких праздников не только для взрослых, но особенно для д е тей была свадьба как обряд, в к отором песни, танцы, игры исполнялись всеми. Дети выпрашивали в песнях вы куп за невесту, и, наверное, благодаря прису т ствию на свадьбе детей атмосфера была особенной – празднично- игровой, с шутками, потешками. При этом дети пели свои песни, детские, импр овизируя на ходу действия. А взрослые подбадривали их, поощряли маленьки ми пода р ками. Сфера применения традиционного детского фольклора не ограничив а лось лишь детским окружением. Издавна у чуваш была своя народная система музыкального воспитания, которая пре жде всего предполагала ранее приобщ е ние детей к песенному богатству чувашского народа. Это закладывал ось в с е мье, где, как правило, все пел и и песня была своего рода нравственным началом становления человека. Известные семь заповедей воспитания у чуваш удивительно зафиксир о ваны в народных песнях, которые окружа ют детей с самого раннего возраста. Среди них те, что исполняются самими д етьми, то есть собственно детский фольклор и то, что передают, внушают взр ослые, но не как прямо направле н ные педагогические воздействия, а в музыкальной форме. Тема трудолюбия, здор овья, ума, дружбы, доброты, честности, целомудрия звучат во многих народны х песнях. Труд как деятельность часто н осил коллективный характер, поэтому его начало и завершение обставляли сь торжественно, с художестве н ным о формлением (одежда, песня, драматургия). Зазывные песни «Нимене» («На помо чь») в детской художественной среде звучат в исполнении как взро с лых, так и детей. Здоровье считалось главным добром в жизни человека, поэтому, как з а мети л академик Г.Н. Волков, словосочетание «ырл г х-сывл г х» в чувашском языке выс тупало всегда и сегодня оно является пожеланием добра «ырл г х-сывл г х сун ат г п» – «желаю всего хорошего». Хусан хулинче хут хакл г. Ч м мп м р хулинче ч м н хакл г. З ут з антал г кра м м н хакл г, Ырл г хпа сывл г х пит хакл г! В Казани-городе бумага цениться, В Симбирске-городе ремень ценится; На всем белом свете что ценится? Добро со здоровьем очень ценятся ! Есть немало песен, в ко торых специально говорится об уме , о нр австве н ности. Песни неоценимы в умс твенном воспитании подрастающего поколения: с одной стороны, они призыв ают к овладению богатым интеллектуальным оп ы том трудящихся, а с другой, представляют материал для раздум ий, размышл е ний, обогащают память с ведениями об окружающей действительности. З авр г найса ут г, ай, з улмашк г н З ава аври кирл м те, ай, в м рене; Маттур та юрлама – маттур кирл м, К мзм нтен пу з тарн г та г с кирл м. Размашисто сено, ай, косить – Косовище нужно да, ай, кленовое, Задорно да петь – задор нужен, Сызмала накопленный да разум нужен. Главной темой застоль ных песен было родство людей, дружба на веки, и это позволило человеку чувствовать себя защищенным и одновремен но сил ь ным. У детей на слуху были эти песни, хотя они их не пели. Высокие нра в ственные примеры отношений старших к родным и близким были всегда для детей облагорожены поэтическим содержанием песен: Ах, пит йыв г р, а х пит йыв г р Ат г лтан чул к г ларма; Ах, пит йыв г р, ах пит йыв г р, Т г вансенчен уйр г лма. Ах, как тяжело, ах, как тяжело Из Волги камни доставать. Ах, как тяжело, ах, как тяжело С родными расставаться. Колыбельные песни отк рывали ребенку мир доброты , окружающи х его людей и предметов. Они предназначены младенцу, поет их преимуществ енно мать. Колыбельная педагогика – самая природосообразная педагоги ка за всю историю человечества. В простенькой колыбельной песне мать рассказывала о Родине, о важн о сти труда в повседневной жизни, расска зывала непринужденно, в удивительно поэтической форме, без всякой назид ательности и нравоучения. В этой же песне утешают плачущего ребенка, ука чивая колыбель и приговаривая, что мать ушла по ягоды и принесет ягод, оте ц ушел на базар – принесет калач [ 9 ;91]. Ачине – паппине, Лапт г к, лапт г к с г пкине. Ашш м кайн г пасара, Кулач илсе килет-ха, Ам г ш кайн г з ырлана, З ырла татса кллет-ха. Паппа ту, паппа ту, Няня з инче паппа ту. Деточке поспать, Покачать колыбельку. Папка пошел на базар, Калач купив, вернётся; Мамка пошла по ягоды, Ягод нарвав, вернётся. Засыпай, засыпай, На постельке засыпай. Г.Н. Волков, исследуя пр облему педагогического воздействия чувашских народных песен на детей, выделил два момента: отбор песен самими детьми – естественный отбор и о тбор песен для детей воспитателями, взрослыми – пед а гогически целесообразный. Для детей особенн о привлекательными были песни, «отличительными признаками которых явл яется забавность, ритмичность, увлекательность, … веселые, задорные, шут очные песни: народ даже в тяж е лых ус ловиях жизни оберегал детей от горестных раздумий, старался держать их п одальше от общественных бедствий и социального зла» [ 8 ;325]. Русский музыкант и этнограф В.А. Мошков в своих произведениях о народах Поволжья писал, что чуваши, как ему кажется, - один из самых муз ы кальных народов. Из чуваш ему не доводилось в стретить ни одного человека, который не пел бы своих родных песен [ 5 ;20]. Поэтому одним из главных художественных достоинств чувашского народ а являются народные песни, манера их исполнения, народные музыкал ь ные традиции. А народные музыкальные трад иции чуваши старательно пер е дают и з поколения в поколение, как культурную память народа. Песни своей дерев ни, своих родителей – это верное средство познания жизни: они отражают ж изнь во всех ее проявлениях, но одновременно воздействуют на жизнь, изм е няя ее, - это одна из главных черт нар одного искусства вообще, идея преобр а жения мира. Эта функция музыки, понимаемая еще с древнейших времен, ее воспитательное значение и брались за основу в народной системе музык ального воспитания. Песни, как уже было сказано выше, - эффективное средство эстетическ о го воздействия на подрастающее покол ение, причем дело не только в красоте поэтических форм песен, но и в красот е их содержания: они призывали к труду, к красивым поступкам, нравственно му поведению и т.п. В песне ум и поэзия ставятся рядом: «Не петь - так кровь свернется, не гово рить – так язык станет тупым», - пели крестьяне. Песня поднимает бо д рость духа. Ее питает и народная мудрость, и птичий щебет. Особое место в воспитании подрастающего поколения занимают со б ственно молодежные песни – хороводные и плач невесты. Редко хороводные песни исполнялись в помещении, они пелись на лугу или опушке леса, сопр о вожда лись танцами, плавными движениями. В народе всегда считали, что пе с ни развивают голос, расширяют и укрепляют легкие: «Чтобы громко петь, надо иметь сильные легкие», «Звонкая песня ра сширяет грудь», т.е. сами слова п е сен , и условия, и характер их исполнения способствовали укреплению здор о вья, развитию трудолюбия. В плаче чувашской невесты обязательно должно было быть свое, сокр о венное, выражающее личные переживани я исполнительницы. В течение многих часов девушка, не повторяясь, пела о с воей жизни. Этот плач на свадьбах сл ы шали и дети, и он производил на них незабываемое впечатление. К тако му с а мостоятельному творчеству го товила девушка себя с малых лет, в детстве – в играх (речитативы, игровые прелюдии, песенки), затем – на посиделках, в х о роводе и т.д. При всем многообразии средств народной педагогики в ней все продум а но, все – на месте. Бестолковое, слу чайное отбрасывается – тысячелетием пр о исходит естественный, интеллектуальный, эстетический и этиче ский отбор средств воспитания. Песня в этом ряду средств занимает особое место. Ее поют все от мала до велика. Каждому возрасту соответствуют свои песни. Она с о провождает человека от рождения до смерти. Воздействуя на чувства человека, она одновременно в лияет на его сознание и поведение. Вот почему ее с полным основанием можн о отнести к комбинированным средствам народной педагог и ки. Чувство любви к земле, на которой живет человек, желание сделать ее еще л учше и краше, чувство принадлежности к определенной группе людей, к свое му народу воспитывает народная музыка. Издавна чуваши не питали к л ю дям других национальностей враждебны х чувств, никогда не ставили свой народ превыше других. Эти чувства совер шенно объективно были в природе самого народа. Об этом поется в песне: «Кто встал бы рядом со мной, Я полдуши своей бы подарил». Историческое прошлое чувашского народа, его активная роль в истории от ражена в исторических песнях, дошедших до нас со времени существования г осударства Волжская Болгария. Соседние народы: русские, мордва, башкиры – имея в своем фольклоре исторический песенный эпос времен монголо-тат арского ига, оказывали влияние на чувашские исторические песни, даже н е которые из них, возможно, являются п ереводом с русских песен, в первую оч е редь, это относится к песням про татарский поклон. Но, несмотря на об щность сюжетов, образов и жанров и т.д. у каждого народа были свои особенно сти в отражении жизни в народном сознании. Если, к примеру, для сравнения в зять песни пугачевского времени: чувашскую народную песню «Не шуми ты, л ес» и русскую народную песню «Не шуми ты, мати дубрави». В этих песнях сюже т, образы, мелодия, слова похожи. Для сравнения приведем тексты начала обе их песен: чувашская: «Не шуми ты, лес, не гуди ты, лес, Беспокойно душу не очень тревожь» (перевод Г.Ф. Юмарта) русская: «Не шуми, мати, зеленая дубрава, не мешай мне, добру молодцу, думу думати». Много общего в начале песен, но, естественно, надо предположить и ос о бенное, индивидуальное, переломленно е через национальную психологию, национальный характер. Поэтому не долж но возникать мнения о простом коп и р овании чувашских исторических песен у русских. Вероятно, они возникли в среде совместного проживания русских и чуваш, или совместной деятельно сти. Нельзя игнорировать и то, что русский человек у чуваш был уважаем, об этом гласит пословица: «Выр г сла з ын ур г хла» («Человек не русский лад иной», т.е. приобретший лучшие человеч еские достоинства, образованный – перевод Н.В. Никольского) [ 21 ;79]. Пример еще одного жанра устного музыкально-поэтического творчества ч увашского народа – частушек, тоже убедительное подтверждение взаимов ли я ний, контактов в фольклоре разны х народов. Частушка – это импровизация на злобу дня, часто отражение мгновенных жизненных ситуаций. Место их исполнения, рождение-посиделки, народные пр аздники. Если сравнить метроритм, форму стихосложения русских и чува ш ских народных песен, то здесь мы вид им огромную разницу: особенность ри т мики чувашских народных песен: примерный размер, «ритмические зат ягив а ния», …При этом размер такта о бязательно меняется, особым образом орган и зованные ритмические окончания фраз, - все это требует исполнен ия в движ е нии (в танце), ритмического подыгрывания (на ударных инструментах). Но в частушках чувашского народа мы видим сходство в форме, в композиции с русскими частушками и с частушк ами других народов: почти всегда это четв е ростишие. Исследователь чувашской частушки «такмак» Е.С. Сидор ова также отмечает параллелизм как общую черту в частушках разных народ ов, где, к примеру, из 4-х строк 1-2 – о природе, 3-4 – из жизни человека; или 1-2 стро ки – о предметах быта, 3-4 – из жизни человека. Например: Пахчи, пахчи, з ырла пахчи, З ырла з исе уср м м м р, Эх, уср м м м р, З ампа сыра пулт г м г р. Сад-огород, ягодный сад, Ягоды поевши выросли. Эх, выросли, Оттого рыжими стали. Такой параллелизм дает возможность сегодня сочиняя частушки с де тьми проявлять гораздо больше фантазии, частушка становится при этом бо лее по э тичной формой народного музициро вания. В детской среде, особенно в подростковой популярны частушки н а кла с сных вечерах, капустниках, на уроках музыки. Их исполнение и сочинение представляет собой своеобразн ый, по словам Г.Н. Волкова «интернационал ь ный художественный опыт» [ 8 ;51]. Художественный опыт, багаж художественных впечатлений детей, вкл ю чающий народное искусство, позволяют использовать их в воспитательных ц е лях вследствие особой эмоциональности, образности не только соде ржания, но и форм и способов исполнения. Коллективная театрализация, игр а, состяз а тельность высвечивают ли чные качества участников через систему взаимоо т ношений в деятельности. Содержательная часть и формы иг р создают воспит ы вающие ситуации, в которые попадают дети. Таким образом, традиционное народное искусство с тановится важнейшим фактором воспитания подраста ю щего поколения. Итак, все вышесказанное позволяет практически использовать чувашски й фольклорный материал как педагогическое средство в воспитательных ц елях: воспитание любви к родной чувашской культуре, к народному искусст ву; п о нимание взаимосвязи культур р азных народов через знание исторического прошлого чувашского народа. Использование в воспитательной работе воспитательных, педагогич еских возможностей народных музыкальных традиций трудно переоценить. Изуч е ние, освоение народных музыкальных традиций – путь к формированию тво р ческ ой личности, способной постичь красоту и непреходящую ценность духо в ной культуры народа, понять и оценить вклад к аждого народа в сокровищницу общечеловеческой духовной культуры. Глава 2. ЧУВАШСКИЙ ФОЛЬКЛОР В ШКОЛЕ. 2.1 Воспитательный потенциал чувашского детского музыкального фольклора. Музыка в современных условиях становится одним из ведущих факторов дух овного развития личности, что поднимает не только профессиональную, но и моральную ответственность педагогов в музыкальном воспитании молодеж и. В этой связи одной из основных проблем музыкального обучения и воспит ания является определение соответствующего педагогического музыкал ьного м а териала, с которого целесообразн ее начинать первые шаги в освоении музыки. В прогрессивных зарубежных методиках музыкального воспитания Ак и ко Сэки (Япония), З.Кодаи (Венгрия), К.Орфа (Австри я), Пьера ван Хауве (Го л ландия), Б.Тричкова (Б олгария) на первоначальном этапе музыкального обучения основным худ ожественно-педагогическим средством служит наро д ная музыка. Отечественная музыкальная педагогика, используя опыт лучших педаг о гов-исследователей также основывается на применении в процессе начал ь ного музыка льного обучения народной музыки. «Начинать работу надо от той музыки, ко торая особенно близка народу, от его народной песни» [ 31 ;21]. В песнях отражаются вековые ожидания, чаяния и сокровенные мечты народа . Их роль в воспитании огромна, пожалуй, ни с чем не сравнима. Как-то на одной из дружеских встреч герой-космонавт Андриян Николаев сказал: «Ч е ловек, если помнит главные песни своего народ а, никогда не перестанет быть его настоящим сыном. Пусть даже возникнут т рудности с материнским яз ы ком... Благодаря поэтическим словам и красивым мелодиям, они оказывают на чувства и созн ание детей сильное влияние и надолго сохраняются в их памяти». Песни уникальны музыкально-поэтическим оформлением идеи - эти ч е ской, эстетической, педагогическ ой. Красота и добро в песне выступают в единстве. Добрые молодцы, воспетые народом, не только добры, но и красивы. Народные песни впитали в себя высши е национальные ценности, ориентир о ванные только на добро, на счастье человека. Песни - более сложная ф орма народного поэтического творчества, чем загадки и пословицы. Главно е назначение песен - привить любовь к прекрасн о му, выработать эстетические взгляды и вкусы. Песне присуща высокая поэтизация всех сторон народной жизни, вкл ю чая и воспитание подрастающего поколения. Педагогическая цен ность песни в том, что красивому пению учили, а оно, в свою очередь, учило пр екрасному и доброму. При изучении чувашского детского музыкального фольклора необходимо уч есть его некоторые особенности: - во-первых – к детскому фоль клору относится не только то, что бытует в детской среде, но и музыкально-п оэтические жанры, исполняемые взрослыми, однако, предназначенные для де тского слушания. Они и с полняются пр и укачивании в люльке младенца – колыбельные (с г пка юррисем); при развлечении ребенка и игре с ним – потешки, прибау т ки (й г патм г шсем); занимательны е, обольстительные стихи при приеме пищи ( з итермелли чух ил м ртмелли с г в г се м); - во-вторых, очень много заимс твований из фольклора взрослых, быт у ющие в детской среде и входящие в их устно-поэтический репертуар; - в-третьих, весь детский фоль клор вызван к жизни едва ли не исключ и тельно потребностями педагогики. Как известно, в понятие «детский музыкальн ый фольклор» входят произведения, созданные взрослыми для детей: они исп олняются при укачивании в люльке младенца – колыбел ь ные, при пестовании его – пестушки, при игре с ребенком – потешки, прибаутки. Но есть еще творчество самих детей – счи талки, дразнилки, заклички, приговорки и т.д. Все это составляет их музыка льный репе р туар, и он исполняется, к ак правило, только самими детьми. В быту, в повседневности детские песни имеют значение функционал ь ное, утилитарное: они призваны помочь интерес ней провести игру, организ о вать ее. Песни, игровые припевы иллюстрируют действие, дают наиболее по л ный выход эмоциональной энергии детей, их темпер аменту, ведь в основе их миропонимания, мироосвоения лежит именно игра, и гровой момент. Исполняя песенный напев, следует учитывать его роль в той или иной игре: сопровожд а ется ли он движен иями, фиксируются ли ритмические акценты хлопками в л а доши, прыжками, подскоками. Многие занятия детей являются шуточны м подражанием серьезному делу взрослых, средством подготовки детей к жи зни. В них находят свое отражение производственно-хозяйственные, национ ально-психологические черты и соц и альная жизнь чувашского народа. В характеристике чувашского детского фольклора мы придерживаемся вз глядов В.Г.Родионова, который в своем исследовании не разделяет муз ы кально-поэтический фольклор от собст венно поэтического. Согласно его ко н цепции, чувашский детский устно-поэтический фольклор делится на р азличные жанры: - с г пка зя л м сен поэзий м ( колыбель ная поэзия), которая предназначена для убаюкивания ребенка. Образцы этог о жанра характеризуют тихое и спокойное звучание, узкий диапазон, многок ратно повторяющийся короткий напев, обусловленные практическим действ ием и приобр е тают художественную о бразность, которая составляет эстетическую ценность; - календарь поэзий м ( календарная поэзия). Произведения этого жа нра тесным образом связаны с бытом и обычаями чувашского народа, так как чуваши с давних пор считали, что именно детская невинность и чистота спо собны воздействовать на силу природы; - ч м н я- йыхрав с г вви (заклички-приговорки). Это самый распростра не н ный жанр детского фольклора. Зак лички – это стихотворное обращ е ни е детей к различным явлениям природы: солнцу, дождю, а приг о ворки – к животным и растениям. Присуще закл ичкам прямое обращ е ние, утверждени е обусловило преобладание в их напевах интонаций зова, клича; а также обр азование определенной сложившейся мелод и ческой структуры, характерной лишь для этого жанра. Заклички ос о бенно полно раскрывают возможнос ти детского голоса: его силу и звонкость, эмоциональную темпераментност ь. Х м вел тух, х м вел тух! Ачу шыва к айн г, тет. Турч г купа туртса ил, Милк я пелен ш г лса ил. - кулленхи с г в г- юр г ( повседневные стихи-песни) – предназначали сь для развития у детей слуховой памяти. Дети выучивали их наизусть и д е кламировали как во время игр, так и вне детского коллектива; - в г й г юррисем (игровые). Многие и гры, как было упомянуто выше, имели прямую связь в подготовке молодого по коления к взрослой жизни. Здесь имеет место синтез слова, движения и музы ки. И они способствовали трудовому, умственному, нравственному и физич е скому воспитанию подрастающего по коления; - витлеш я такмак м сем, ш я тсем (дразнилки, шутилки). В них дети крит и куют ленивых, нечистоплотных и жадных ребят: Й г ван, Й г ва н, й г валанч г к Х г йма з име хыпаланч г к; - х г в г рт калани (с г мах) (скороговорки). Они исполнялись при помощи т рудно выговариваемых словосочетаний: Кант г р в г р ри картара Хура Макар урамра Макар хуре картара; - в г ртт г н ч м лхе, юмах-халап (загадки - сказки); - калавсемпе юптарусем (расск азы-притчи). В произведениях этого жанра детей привлекают юмор, задор, жив ость, ритмический характер, так как рассказывают о нереальных событиях. Чувашский детский фольклор интересен и доступен для представит елей юного возраста. Можно отметить тесную связь с детской поэзии с обря дами взрослых и молодежи, подчеркнуть что многие тексты образцов детско го п е сенного фольклора имеют архаичную ф орму стиха – речитативную. Собстве н но пе сни, оказываются более близкими речитативу, чем к напевным образцам “взр ослого” музыкально – поэтического фольклора. Наследие, создаваемое т ы сячелетиями пройдя через века и сохранив архаичные черты, проявляет себя просто и ясно на уровне детской игры. Таким образом, детский фольклор - это специфическая область на родн о го творчества, объединяющий м ир детей и мир взрослых, включающий целую систему поэтических и музыкаль но-поэтических жанров фольклора. Песни поют и слушают все. Ни об одном другом жанре, кроме песни, нел ьзя этого сказать: пословицы, сказки, загадки становятся понятными, нач и ная с определенного возраста, теми или ин ыми из них пользуются преимущ е ственно в о пределенный период жизни. Конечно, и песни имеют свой «люб и мый возраст»: девушки пятнадцати-двадцати лет по ют столько песен, сколько они не спели до этого возраста и не споют до конц а своей жизни. В песнях определенно присутствует педагогическая идея, она об условл и вает образовательно-воспи тательную функцию песен. Некоторые категории п е сен рассчитаны на конкретные возрастные группы, хотя, ко нечно, большинство песен не могут быть резко разграничены и распределен ы по возрастам. Иные песни взрослых малые дети поют с особым воодушевлен ием. Поэтому речь может идти только о преимущественном исполнении тех ил и иных песен в том или ином возрасте. Колыбельная песня предназначена мл аденцу, поет ее мать. Назначение колыбельных песен убаюкать, усыпить ребенка. Творцами колыб ельных песен преимущественно являются матери и бабушки, а пользую т ся ими все, кто нянчит детей. Большинство колыбель ных песен раскрывает огромную силу прежде вс е го материнской любви. Но одновременно они внушают любовь к д етям всем, кто исполняет их в процессе заботливого ухода за ребенком, т.е. так или иначе стимулируют самовоспитание; особенно это важно в тех случа ях, когда за м а ленькими детьми прис матривают дети постарше. Детям, лежащим в колыбели, слова песни еще непон ятны, но нежность, вложенная в мелодию и слова пр о буждает их душу и сердце, как бы готовит почву, создает бл агоприятные усл о вия для последующ их воспитательных воздействий. Колыбельная песнь - вел и чайшее завоевание народной педагогики, она н ераздельно соединена с практ и кой в оспитания детей именно в том самом нежном возрасте, когда ребенок - еще бе спомощное существо, требующее постоянного заботливого внимания, любви и нежности, без которых он просто не выживет. Основное содержание колыбельных песен - любовь матери к своему ребенку, ее мечты о его счастливом будущем [ 9 ;90]. Колыбельные песни народов собир а лись плохо, утеряны многочисленные импровизации, отличавшиеся, как можн о полагать, изумительными поэтическими и педагогическими достоинствам и. У всех народов были свои поэты, создававшие колыбельные песни. В устах м а мушек и сенных девушек, вынянчивши х не одного ребенка, массовые кол ы б ельные песни получили особенно богатую художественную обработку. Эти т алантливые исполнители и создатели колыбельных песен - баюкалы, ба ю кальщицы, баюкалки, пестуны, припеваши - всегда были выходцами из народа. Улучшая народные творения, они возвращали их обратно народу, таким обр а зом, шел процесс постоянного обога щения песенного арсенала. Талантливые создател и и исполнители колыбельных песен одновременно были и талантливыми пед агогами, любили детей. И дело отнюдь не в том, что без любви к детям не созда ть прекрасных колыбельных песен, а еще и в их непосредственном воздейств ии на ребенка. Редкая из песен проверяется в р е альном действии, а колыбельная песня была именно такой: она н е исполнялась просто так, ею усыпляли детей в колыбели. Такое соединение таланта поэта с талантом педагога было характерным явлением в народе. Ес ли лучшими созд а телями колыбельны х песен могли быть и воспитатели чужих детей, то лучшими в мире их исполни телями могли быть все-таки только матери. В этом смысле материнское чувс тво совершенствовало не только поэзию и музыку народа, но и сокровенные движения души человека, его духовное богатство, самые нежные и самые чел овечные стороны народной нравственности. Заслуживающими внимание средствами воспитательного воздействия я в ляются пестушки и потешки. В них подрас тающий ребенок всецело занимает внимание взрослого. Пестушки получили свое название от слова пестовать - нянчить, носить на руках. Это короткие с тихотворные припевы, которыми с о пр овождают движения ребенка при пестовании. Пестушки имеют смысл только при сопровождении их тактильным при е мом - легким телесным прикосновением. Лас ковый массаж, сопровождаемый веселой незатейливой песенкой с отчетлив ым произнесением стихотворных строк, вызывает у ребенка бодрое, веселое настроение. Пестушки постепенно переходят в песенки-потешки, сопровождающие игры р ебенка с пальцами, ручками, ножками. В этих играх уже часто прису т ствует и педагогическое - наставление в т рудолюбии, доброте, дружелюбии. Потешки, которыми пользовались старшие, забавляя и успокаивания м а леньких детей, интересны не только тем , что очень рано пробуждает у них тр у довой интерес. В них, кроме этого, настойчиво проводится мысль о первост е пенной важности труда в жизни. Прев ыше всего – труд, и самый маленький р е бенок должен это понимать и благоприятствовать работе взрослых. М ешать р а ботающему – самый недосто йный поступок. Так считалось в чувашской среде. В потешках в занимательной форме рассказывали детям о копнах сена, козля тах, отбеливании холста на снегу, об охоте и о многом другом [ 9 ;27]. Отрочество - период де тства, наименее богатый песнями. Младшие по д ростки поют песни раннего детства, старшие подростки - песни юн ости. Ос о бенно же увлекаются мальчи ки богатырскими песнями - песнями воинов, п о встанцев, разбойников и т.п. Девочек интересуют более всего пос иделочные и хороводные песни. Тем не менее и у подрос тков есть своя поэзия. Это - жеребьевки, скорог о ворки, считалки, дразнилки в многочисленных разновидностях . В считалках строго соблюдаются созвучия и ритм, художественная функция их - именно в своеобразной игре словом и ритмом, для которых характерна бо йкость и кр а сочность. При исполнени и считалок дети оформляют их какой-либо просте й шей мелодией, а порою просто используют мелодию той или иной известной детской песни. Дети нередко пользуются дразнилками и поддевками. Это своебразная форм а детской сатиры, в которой высмеивается обидчик или капризный реб е нок, неподчиняющийся правилам игры.Со держание дразнилок почти всегда смешное. В редких случаях дразнилки или какой-то элемент их оформлялись простейшей мелодией, т.е. по характеру бы ли близки к шуточным песням. Во многих песнях подро стков воспеваются трудолюбие, смелость, хра б рость, решительность и т.п. Среди детей подросткового возраста были более всего распростра нены веселые, задорные, шуточные песни: народ даже в тяжелых условиях жиз ни оберегал детей от горестных раздумий, старался держать их подальше от общ е ственных бедствий и социального зла, все равно непонятных и недоступных детскому сознанию. Однако это отнюдь не означает, что в репертуаре подрос т ков о тсутствовали песни с серьезным содержанием, прививающие детям м о ральные убеждения, вызывающие у них чувство ж алости и сочувствия, искре н нее желание по мочь человеку в беде, призывающие к борьбе за свободу и чел о веческое достоинство. Педагогическая идея в песенном репертуаре подростков проступ ает несравненно более явно, нежели в репертуаре самых маленьких и старши х. По-видимому, здесь сказалось понимание народными педагогами особенно стей и трудностей подросткового возраста как переходного периода от де тства к юн о сти. 2.2 ОПЫТ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЧУВАШСКОГО МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬ КЛОРА В УРОЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЧИТЕЛЯ МУЗЫКИ Музыкальное воспитан ие - одно из средств формирования личности. Урок музыки - это урок жизни, со творчество, идущий к сердцу каждого учен и ка. Очень важно создать на уроке такую атмосферу, когда нельзя не уч аств о вать в работе всего класса. Эт о возможно у учителя, который считает музыку искусством, обладающим мощн ой силой воздействия на личность и коллектив в целом. Это возможно, когда учитель музыки будет чувствовать, переживать и размышлять вместе с деть ми. Это возможно у учителя, испытывающего пост о янную потребность в самосовершенствовании, в росте вместе со своими учен и ками. Всем этим требованиям отвечает деятельность учителя музыки общео б разовательной школы № 9 г.Чебоксары - Глякиной Розы Вениамино вны. Сегодня использовани е чувашского музыкального фольклора на уроках музыки не редкость. Пение , родное слово, игра на музыкальных инструментах, национальный костюм, иг ровые и танцевальные элементы - все это используе т ся комплексно, тем самым обогащая кругозор детей. Уже с первого класса Р оза Вениаминовна приобщает детей к народным музыкальным традициям исп ользуя на своих уроках игровые народные попе в ки. Роза Вениаминовна старается не только познакомить ребя т с родной муз ы кой, но и привить им лю бовь к чувашской народной песне. Чувашская народная песня воспитывает т акие качества личности как вежливость, уважение к ста р шим, верность и справедливость, аккуратность , любовь к учению и скромность. На уроках Розы Вениаминовны дети всегда становятся главными де й ствующими лицами. Например, в игре «Хоров од» ребята изображают танц е вальны е действия: девочки - плавные движения рук, а мальчики - притоптыв а ние, при этом каждый ученик ощущает себя ч астицей единого целого действия, хоровода веселого, жизнерадостного. Роза Вениаминовна, дл я приведения примеров на уроках, часто обращ а ется к поэме К. Иванова “Нарспи”, т.к. поэма является “энцикло педией чува ш ской жизни”: «… Т олько сядет солнце – время К хороводу выйти ей. Вмиг умоется, наденет Шульгеме на грудь скорей; На плечо накинет звонкий Свой теветь одним броском; Лоб по-девичьи повяж ет Алым шелковым платком. Запоет ли в хороводе – Будто пташка-соловей; Захохочет – всякий скажет Нет девицы здоровей! Этот голос всех пленяет, В играх слышен он всегда!» На основе поэмы “Нарспи” Роза Вениаминовна открывает детям огро м ный мир народной культуры чувашей: здесь и чувашский народный костюм, и народный танец, и обряды, и внутренний хара ктер человека. Слушание народной песни – один из основных видов деятельности детей на уроках музыки. Здесь очень удачно применение ударных инструментов. Так, при слушании «Ч г ваш ташши» («Чувашск ий танец») Г. Воробьева, учащиеся становятся активными участниками. Весь класс не просто смотрит и слушает музыку, а исполняет ритмический рисуно к. Каждая вариация в музыке требует определенных инструментов, исполнен ие же различного ритмического рисунка – это творческая работа ученико в. Дети на уроках музыки, участвуя в песнях, играх, танцах, обогащаясь д у ховно, вместе со знаниями, навыками пол учают главное - нравственные уроки добра и красоты. Для обучения детей чув ашскому фольклору нужен такой музыкальный руководитель, который научи л бы основным приемам вокального звукоизвл е чения, подобрал интересный репертуар, направил своих учеников по творч е скому пути. Сейчас в Чувашии создается большое количество фольклорных колле к тивов. Они создаются в городах и селах, в местах с сохранившимися местными песенными традициями и там где уже пр оизошло влияние нескольких традиций и трудно выделить какую-то одну. У н их разные возможности и разные цели. Одним из лидеров аутентичного фольклора является заслуженный рабо т ник культуры Чувашской Республики Козлова Зинаида Алексеевна. Под рук о водством Зинаиды Алексеевны в 1984 году был организован детский фоль к лорный ансамбль “Пилеш”, при респу бликанской музыкальной школе-интерната №3, ныне национальном лицее-инте рнате им. Г.С.Лебедева. Дети, особенно младшая группа ансамбля, очень любят игры. Игра во с принимается ими и как потребность в расши рении своих интересов, и как п о треб ность в раскрытии самих себя, и как потребность в коллективном общении. И гра на уроке, в большинстве случаев, сопровождается песней. Песни дети воспринимают так же легко как и игру. Постичь, понять пе с ню помогает ее сюжет, смысл, содержание . Ребята еще плохо разбираются в жанрах, но с большим удовольствием испол няют то, что с движениями: хор о вод, пл яска, игра. Слушание чувашских наигрышей, в исполнении ансамбля гармонистов под р уководством Э.В.Кириллова, доставляет детям огромную радость так как им редко приходится заниматься на уроке таким видом деятельности как сл у шание. В процессе работы с детским фольклорным ансамблем, необходимо уч и тывать следующие моменты: 1. Заинтересованность реб енка. Форма занятий должна быть разнообразной. 2. Поют все кто хочет. Нельз я отказывать ребенку в пении. 3. Репертуар. Можно петь пе сни любого жанра, подходящие по содержанию. Наиболее удобны хороводные, игровые, календарные песни. С детьми Зинаида Алекс еевна разучивает песни разных жанров: труд о вые, хороводные и игровые, песни-небылицы, колыбельные и другие. Кроме детского ансамб ля, у Зинаиды Алексеевны есть еще и студенч е ский ансамбль при Чувашском государственном педагогическом у ниверситете им. И.Я.Яковлева. Здесь она преподает уроки вокала и ведет зан ятия народного хора. Ансамбль «Юрай», созданный ею в 1997 году – молодой сту денческий коллектив. Участники ансамбля наряду со специальностью «учи тель музыки» изучают специализацию «руководитель фольклорного коллек тива». Студенты посещают занятия народного хора, курсовые ансамбли, зани маются постано в кой голоса. Ансамбл ь ведет активную концертную деятельность в республике, а также за ее пре делами. В репертуар ансамбля «Юрай» входят песни низовых чувашей: гостев ые, хороводные, свадебные, рекрутские, а также народные пляски. Нами была проведена опытно-экспериментальная работа по включению дете й в освоение и исполнение чувашского музыкального фольклора. Мы п о пытались насытить уроки музыки чувашско й народной музыкой, что соотве т ству ет национально-региональному компоненту в содержании учебных пре д метов, иными словами, мы увеличиваем ку льтуроемкость урока музыки, вводя в них многие ценности и образцы чувашс кого народного искусства. Для определения на осн ове собственного опыта форм и методов испол ь зования чувашского фольклора на уроках музыки нами был разраб отан план тематического урока «Сила народных праздников». По этому план у было пр о ведено два урока. Рассмот рим первый урок, который был проведен в 3А классе общеобразовательной шк олы №13 города Новочебоксарска. Тема первой и вт о рой четверти - «Музыка моего народа». Цели урока: - познакомить детей с праздни ком «Уяв» – весенне-летнем периодом молодежных игрищ и хороводов; - инсценировать детьми с помо щью педагога сцены хоровода в движ е нии. Ход урока. В начале урока ребятам задаются вопросы для выяснения их знаний о чувашс ких народных праздниках (и о хороводе). После беседы уч и тель ставит для прослушивания запись хорово дной песни в обработке Р.И. Ил ь гачев ой «Хур г н з ул з и». Дети внимательно всл ушиваясь в мелодию, а также в текст песни пытаются определить жанр. После уточнения схемы хоровода, дети разучивают песню «Итл м р куккук сассине». Ее дети быстро запоминают, так как пе сня состоит из двух предложений, каждая из которых интонационно п о вторяется два раза. Взявшись за руки дети образуют круг и все вместе идут по часовой стрелке в такт музыки, исполня я при этом только что разученную пе с ню. В другом хороводе, в два круга, дети двигались под сопровождение хор о водной песни Саратовской обла сти «Виноград з е з ки з урлать». Мелодия э той песни более подвижная, поэтому хоровод будет двигаться немного быст рее. В конце урока звучит произведение Ф.Павлова «Линкка – линкка» в соп ровожд е нии барабана, треугольника, ложек. Несколько девочек исполняют элементы чувашского народного танц а, а остальные дети хлопают в ладоши. Основной трудностью в проведении урока была нехватка знаний детей о культуре и тр адициях своего народа и языка. Теперь нам известно с какими сложностями придется столкнуться педагогу. Второй урок мы проводили в старшей группе ансамбля «Пилеш» Чува ш ского национального лицея-интерната им. Г .С.Лебедева города Чебоксары. Цель урока: - прочувствовать обряд хоров ода как традицию народной жизни; - инсценировать детьми с помо щью педагога схему хоровода-лабиринта в движении с исполнением песни. Задача уро ка – воспитание любви к культуре родного края. Ход урока. В начале урока учитель исполняет а капелла хороводную пе с ню «Ать г р х м рсем выляма». Перед детьми поставл ена задача: определить к к а кому жан ру относится данная песня. Для детей небыло неожиданностью, что педагог задает вопрос о жанре, потому что в репертуаре ансамбля не только х о роводные песни, но так же и гостевые, тр удовые, песни-небылицы, колыбел ь ные и другие. Как и в первом уроке, беседа идет о хороводах, о времени их провед ения. При помощи картин чувашского художника Анатолия Миттова, дети прих одят к выводу: хороводы различаются по времени, по масштабам и по форме пр оведения. И вот дети сами становятся участниками хоровода. Под х о роводную песню «Шур-шур т г р г х зя рер м м» дети начинают исполнять движ е ния х оровода-лабиринта. Следующий момент игровой. Детям предлагается п о играть в игру «Ларать-ларать». Глядя на их радостные лица и сияющие глаза, убеждаемся, что игра им понравилась. Эт о веселое настроение укрепляется песней-небылицей «Т м л м нтерм м ш». Урок заканчивается исполнением чува ш ских частушек с пляской. Рассмотре нные нами уроки не носят характер обязательного включения предложенно го художественного материала, а наоборот, позволяет варьировать его. Вед ь музыкальный фольклор имеет региональную основу, поэтому одна и та же п есня может иметь несколько вариантов. Оба урока тематически одинаковы, однако для педагогического эксп е римента нам было необходимо сравнить резуль таты. Экспериментальная гру п па – д ети ЧНЛИ им.Г.С. Лебедева; контрольная группа – ученики 3 класса шк о лы №13 г.Новочебоксарска. Мы выявили, что де ти знакомые с чувашским фольклором в системе(уроки чувашского языка, муз ыки, труда, физкультуры; внеклассные мероприятия) гораздо активнее в его исполнении. Для них фоль к лор – ест ественная форма бытования музыки и слова, движения и народного костюма. Для детей контрольной группы(школа №13) фольклор – необычное явление, с ко торым они знакомились, может быть, впервые. Поэтому мы делаем вывод о том, что фольклор необходимо не только изучать, а осваивать в собственной деятельности и это самый прдуктивный путь к фо рмированию интереса к культуре родного края. Таким обр азом, на примерах нескольких уроков с включением в них ч у вашского музыкального фольклора уже видно т акое воспитательное возде й ствие м узыки, как способность вовлечь всех детей (даже не имеющих яркие м у зыкальные и сценические данные) в активну ю творческую деятельность: пение, игра на инструментах, собственно игра, театрализация, движение, в том числе с элементами народных плясок и так д алее. Вместе с тем, наблюдается развитие в детях таких качеств, как желани е приободрить друг друга, помочь в исполн е нии, а это уже личностные приобретения. Воспитательный эффект в сего муз ы кального фольклора прояв ляется как на самом занятии, так и после него – в следующих встречах с фол ьклором (без учителя) дети уже проявляют себя усвоившими и освоившими на родные фольклорные традиции, их содержател ь ную сторону. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Издавна славится чувашский народ своей музыкальностью и поэтическим складом души, красивые мелодичные песни чуваш обращают на себя внимание выразительными интонациями и тонким психологизмом. Использование чувашского музыкального фольклора как педагогическая проблема является необходимой частью общего педагогического процесса в школе: изучение национальной музыкальной культуры, музыкальных тради ций народа, воспитание на этих традициях чувства гордости за национальн о-художественные богатства, за национальную культуру. Школа, как образов а тельное учреждение, выпуская из св оих стен в жизнь человека, знающего и умеющего ценить культуру и искусст во своего народа, на деле является обра з ным полем искусства. Искусство совершенствует и развивает чувство людей, через него челове к не только познает окружающую действительность, но осознает и утвержда ет себя как личность, ибо искусство обладает таким воздействием на челов ека, к о торое помогает формировать е го всесторонне, влиять на его духовный мир в целом. Все виды искусства (муз ыка, живопись, слово, прикладное искусство и др.) способны воздействовать на определенную сторону духовного состояния человека. И поэтому в работ е была предпринята попытка решить задачу введ е ния чувашского музыкального фольклора в школе. В подготовк е уроков муз ы ки с введением национа льной культуры педагог может столкнуться с трудн о стями, потому что конкретной программы по народному тво рчеству нет. И все уроки будут рассчитаны на фантазию педагога, на его тво рческие способности. Коренные изменения, происходящие в жизни общества, в том числе и в системе народного образования, требуют отказа от единых т иповых школьных учебных программ. Необходимо создание условий, обеспеч ивающих право и возмо ж ность учител я на выбор учебной программы, форм и средств обучения и восп и тания школьников, на создание учителем собст венной авторской программы. Благодаря этим изменениям в системе народного образования на уроках м узыки чаще стала звучать родная музыка. Пение, родное слово, игра на нац и ональных музыкальных инструмента х, игровые и танцевальные движения – все используется комплексно на уро ках музыки. Однако, к сожалению, высокий духовный потенциал чувашской музыки до си х пор остается не востребованным. Использование в педагогической пра к тике всего богатства музыкально-к ультурного наследия чувашского народа п о могает разрешить эту проблему, так как чувашский музыкальный ф ольклор, особенно народная музыка, таит в себе колоссальные возможности . Она разв и вает вкус ребенка, утверж дает высокие нравственные ценности. Проведенное исследование позволило прийти к следующим выводам: 1. Открытие детям чувашского музыкального фольклора дол жно начаться с с а мого первого класс а и, по возможности, с первых уроков музыки, рассматривая так называемые « три кита», три компонента народной эстетики и педагогики: слово – музык а – узор. Слово – музыка – узор – это духовный мир человека, народная м удрость, передаваемая из поколения в поколение. Это складывалось веками как система педагогического воздействия взрослых на детей и как с и стема эстетических воззрений человек а на мир. Поэтому, ведя речь о народной музыке, мы постоянно ощущаем единст во этих компонентов: слово, музыка-песня, узор-танец, орнамент чувашского национального костюма, вышивка. 2. Следование традициям бытования культуры чувашского фольклора являет ся условием в работе школы, именно такой подход позволит ученикам осозна ть народное искусство как вечно живое явление. При этом от учителя требу ется: - изучение чувашского фолькл ора (устный, музыкальный), знание тр а диционных ремесел, обрядов и праздников; - умение найти такое сочетани е методических приемов, которое позв о лит проводить уроки музыки в нетрадиционных формах: народный праз дник или обряд, посиделки, путешествие в прошлое, выставка старины, сказк а, концерт и др.; - творчество: учитель-исполни тель; - знание особенностей детей м ладшего возраста, в котором наиболее я р ко выражено желание участвовать, исполнять, пробовать, научиться. Опыт приобщения к традиционной музыкальной культуре чувашского народа на основе интеграции всех видов народного искусства, вариативности, имп ровизации позволяет детям понимать национальное и общечеловеческое в культуре народа. 3. Важным этапом в освоении музыкальных традиций народа является начал ь ная школа. Младший школьник более с вободен в творческой, художественной деятельности, более эмоционален. Э тот период в жизни оптимален для овлад е ния своеобразной «азбукой» художественно-творческого саморазви тия. У детей есть огромное желание попробовать себя в разных видах деяте льности, особе н но в музыкальной. Св оеобразие чувашской народной музыки, заключающаяся в интонационной пр ироде, требует изучения народных музыкальных традиций. А это ярко проявл яется в способе исполнения, традиционных формах: коллекти в ное пение, хороводы на природе, ритмичные тан цы в сопровождении ударных музыкальных инструментов, игровые песни. 4. Важно в содержание уче бных предметов художественно эстетического цикла включать чувашский м узыкальный фольклор как необходимую часть знаний школьников о жизни. 5. Воспитательная работа школы должна быть направлена на понимание непр е ходящей ценности народной культуры, ее обращенности в б удущее народа – это воспитывает национальное достоинство, патриотизм. 6. Чувашский музыкальный фольклор имеет богатое наследие, которое должно выступать эффективным средством формирования музыкально-эстетической культуры учащихся в пр иобщении их к национальной культуре. ЛИТЕРАТУРА 1. Апраксина О.А. Методика музыкального воспитания в школе. - М.: Просвещение, 1983. 2. Арчажникова Л.Г., Скопцо ва Т.Ф. Русский фольклор в формировании музыкальных способностей учащих ся //Вестник ЧГПУ им. И.Я. Як о влева. - № 5 (10). – Чебоксары, 1999. - с.79 – 80. 3. Балашова С.С., Шенталинс кая Т.С. Музыкальный фольклор и школа //Спутник учителя музыки. - М.: Просвеще ние, 1993. 4. Василенко В.А. Об изучен ии современного детского фольклора //Современ-ный русский фольклор. – М.: Наука, 1966. 5. Волков Г.Н. О традициях ч увашского народа в эстетическом воспит а нии. – Чебоксары, 1965. 6. Волков Г.Н. Трудовые тра диции чувашского народа. Этнопедагогич е ский очерк. – Чебоксары, 1970. 7. Волков Г.Н. Чувашская на родная педагогика. – Чебоксары 1958. 8. Волков Г.Н. Этнопедагоги ка. – Чебоксары, 1979. 9. Волков Г.Н. Этнопедагоги ка: Учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 1999. 10. Голос детворы. Чувашски е народные песни для детей /Сост. .Г.Лаврентьева. – Чебоксары, 2002. 11. Жирнова Л.В. Чувашская х оровая литература. – Чебоксары: Чувашкн и гоиздат., 1976. 12. Ильина И.И. Нетрадиционн ые формы уроков //Проблемы музыкально-эстетического воспитания школьни ков. – Чебоксары, 1994. -с.34-35. 13. Илюхин Ю.А. Музыкальная культура Чувашии. Вып.1.Чувашская народная музыка. - Чебоксары:Чувашкниго издательство,1961. 14. Кауфман Н. Чувашская и б олгарская народная музыка //Чувашское искусство. Сборник статей. Вып.1. – Чебоксары, 1971. -с.122-144. 15. Козлова И. Путь к фолькл ору //Музыка в школе. Вып.1. – М.,1990. – с.25-33. 16. Кондратьев М.Г. Судьбы ф ольклорного движения в Чувашии //Народное музыкальное искусство Чуваши и. – Чебоксары, 1991.- с.3-15. 17. Кондратьев М.Г. Чувашска я музыкальная литература. Тема 1: Чува ш ская народная музыка. – Чебоксары, 1982. 18. Кудаков Ю.Д. Подготовка учителей музыки к формированию эстет и ческой культуры школьников; (На примере чувашского народного п е сенного творчества); Дис…канд. пед. наук. – Чебоксары, 1998. 19. Кудаков Ю.Д. Подготовка учителей музыки к формированию эстет и ческой культуры школьников: Автореф. дисс…канд. пед. наук. – Чебо ксары, 1998. 20. Кудаков Ю.Д. Чувашское н ародное песенное творчество в процессе формирования музыкально-эстети ческого вкуса школьников. – Чебо к с ары, 1987. 21. Кузнецова Л.В. Патриотич еское и интернациональное воспитание младших подростков на основе нар одных музыкальных традиций. Монография. – Чебоксары: ЧГУ им. И.Н.Ульянова , 1992. 22. Кузнецова Л.В. Уроки худ ожественной культуры родного края (1-3 классы). Учебное пособие. – Чебокса ры, 1999. 23. Кузнецова Л.В. Чувашская музыка в 5 классе. Учебное пособие. – Ч е боксары, 2000. 24. Кузнецова Л.В. Этнокульт урный аспект образовательного процесса //Вестник ЧГПУ им. И.Я.Яковлева. - № 5(10). – Чебоксары, 1999. 25. Культура Чувашского кр ая. Часть 1: Учебное пособие /В.П. Иванов, Г.Б. Матвеев, Н.И. Егоров и др. /Сост. М.И. Скворцов. – Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1994. 26. Куприянова А.А. Русский фольклор. Уроки в 1 классе: Пособие для учителя музыки общеобразовательн ых школ. – М.: Мнемозина, 1998. 27. Куприянова Л.Л. Русский фольклор: Программы и методические м а териалы для уроков музыки в начальной школе. – М.: Мнемозина, 1998. 28. Мельникова Л.И., Зимина А. Н. Детский музыкальный фольклор в д о школьных общеобразовательных учреждениях (на примере земл е дельческих праздников): Пособие для ме тодистов, воспитателей и м у зыкальн ых руководителей. – М.: Гном-Пресс, 2000. (Музыка для д о школьников). 29. Народ, да! Из американск ого фольклора. Пер. с англ. /Сост. Н.Шерешевская, Т.Голенпольский. – М.: Правд а, 1983. 30. Некрасова М.А. Народное искусство России. – М.: Советская Россия, 1983. 31. Павлова И.Ю. Чувашский м узыкальный фольклор. Учебное пособие / Казан. гос. акад. культуры и искусст в. – Казань: Гран Дан, 2002. 32. Педагогика: учебник для студентов педагогических вузов и педагог и ческих колледжей /Под ред. П.И.Пидкасистого. – М.: Педагогическое общество России, 2002. 33. Песни низовых чувашей. К нига первая /Сост. М.Г. Кондратьев. – Ч е боксары: Чув. кн. изд-во, 1981. 34. Песни низовых чувашей. К нига вторая /Сост. М.Г. Кондратьев. – Ч е боксары: Чув. кн. изд-во, 1982. 35. Петрова Т.Н. Чувашская п едагогика как феномен мировой цивилиз а ции. – М.: Прометей, 2000. 36. Родионов В.Г. Вопросы жа нровой классификации чувашского фоль к лора //Чувашский фольклор. Специфика жанров. Сборник статей. - Чебокс ары, 1982. - с.54-105. 37. Русские народные скази тели /Сост. Т.Г.Иванова. – М.: Правда 1989. 38. Русское народное поэти ческое творчество. Учебное пособие для ф и лологических факультетов педагогических институтов. Под ред. про ф. Н.И.Кравцова. – М.: Просвещение, 1971. 39. Страницы истории Чуваш ии: Учебное пособие /Сост. канд. истор. наук Л.А.Ефимов. – Чебоксары: Чувашго спедуниверситет, 2001. 40. Чувашская музыка в 1-4 кла ссах общеобразовательной школы: Хр е стоматия /Сост. Ю.Д. Кудаков, Л.В. Кузнецова, Г.Н. Никифорова и др. – Чебо ксары: Чув. кн. изд-во, 2001. 41. Чувашская музыка. Хрест оматия: 1-4 классы /Сост. Г.К.Воротникова. – Чебоксары: Чув. кн. изд-во 1989. 42. Чувашские народные пес ни, напетые И.Вдовиной. На чувашском яз ы ке /Сост. А.А.Осипов.- Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 1985. 43. Энциклопедический сло варь юного музыканта. Для среднего и ста р шего школьного возраста /Сост. В.В.Медушевский, О.О.Очаковская. – М.: П едагогика 1985.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Девушка одевается особенно тщательно тогда, когда знает, что будет раздеваться.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по культурологии "Воспитательная проблематика чувашского фольклора", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru