Введение Бердяев в своей работе «Философия Свободного Духа » раскрывает самые интереснейшие и сложные философские темы. Мой выбор п ал на главу «Мистика и духовный путь», так как раскрытие этой темы наибол ее сильно заинтересовало меня в данный момент. До прочтения этой главы и подробного разбора терминологий, я считала, что мистика, это колдовство, что все аномальное и непонятное – это мистика. На многое мне прочтение э тих интересных страниц открыло глаза. Автор пиш ет с ложным, но понятным языком, наверное, для того, чтобы незаинтересованный читатель не вник в столь сложную конструкцию. Чтобы те, кому на самом деле интересно и необходимо понять, углублялись в тему, а не «скользили» по по верхности. С каждой прочитанной мною строчкой я начинала уважать автора все больше и больше, ведь он, сумел собрать творения многих авторов в одно, где высказ ал свою точку зрения на данную тему, причем довольно доступно, если прави льно изучать философию. Прочитав эту главу, я сделала много выводов и инт ересных пометок… Рассуждения и цитаты. И, так, Мистика. Бердяев в своей главе «Мистика и духо вный путь» сопоставляет мистику с религией. Он говорит, что Мистика явля ется основой, или «питательной почвой» религии, что религия становится с кудной, когда происходит отхождение от мистики. В литературе Бердяев нашел природу мистики, она оказалась не душевной, а духовной. В мистическом опыте человек преодолевает мир души и соприкаса ется с духовным миром. Мистика одновременно и глубоко индивидуальна и отрицает, преодолевает эту черту. А так же Бердяев утверждает, что мистика «в высшей мере реалист ична», то есть, он полностью отрицает, что Мистика – субъективная романт ика, он отрицает, что мистика психологична и имеет за собой душевную прир оду. Он выводит определение настоящего, истинного мистика. Настоящий мистик – это тот, кто видит реальнос ти и отличает их от фантазмов. Автор расставляет границы понимания мистики и магии. Находит их отличия друг от друга, допуская. Что две эти абсолютно различные сферы могут легк о и просто смешиваться. По его сравнению можно составить таблицу отличий мистики и магии. Сравниваемые факторы. М истика. Магия. Природа. Духовна я. Натуралистическая. Связь, общение. Б ог. Духи природы, элементарные силы. Сферы. Природы. Необходимости. Опыт, учение. О ду ховном освобождении от магии. О скрытых силах природы и человека. Связь с религией. Является, так сказать, почвой для религии. Полностью противоположна. Но, Бердяев допускает существование ложной мистики, которая имеет сходство с магией. Он выделяет д ва типа ложной мистики: мистика натуралистическая и мистика психологич еская, которые понимаются, как мистика природы и мистика души. Оба эти тип а не могут проникнуть в глубины мистического опыта. Они, как будто плаваю т на поверхности. Их сдерживает замкнутость душевного и природного миро в. Бердяев говорит, что мистикой может быть названа лишь глубина и высота д уховной жизни. Я согласна с ним, ведь только достигнув этой глубины и возв ышенности можно соприкоснуться с тайным и неизведанным… Мистика не отрицает тайн, она их предполагает, но так же подразумевает во зможность «живого прикосновения к этой тайне». Но, что же такое тайна? Бер дяев расшифровывает этот термин таким образом: тайна – это положительн ая бесконечная полнота и глубина жизни. На примере Бога Бердяев показыва ет, как мы можем соприкоснуться с тайной: «Лик Божий обращен к тварному ми ру, как Тайна, увидеть Божий Лик мы можем лишь как Тайну». Это значит, что Мистика берет свои основы на допущении духовного родства между духом человеческим и духом Божьим. Мистика допускает равенство ме жду тварью Божьей и ее Творцом, одновременно отрицая это и возводя тем са мым огромную пропасть между ними. Следовательно, Мистика парадоксальна. Но, в своей работе Бердяев, сравнивая мистику и религию, отрицает мистичн ость христианства. Автор очень интересно и четко вывел саму сущность мистики. По его словам, сущность мистики заключается в преодолении тварности. Мистика – это ли шь учение о преодолении, ведь, в мистике естественное становится сверхъе стественным, а тварное обожествляется. Мистика отрицает объективизм. Она отстраняет, так сказать от мира природ ы и от исторического мира, как внешнег о. Для нее все н аходится внутри, все вбирается внутрь. Так же в пути Мистики угасает весь внешний, предметный и объективный мир. Мистика раскрывается через духовный и божественный миры, внутри них . Бердяев говорит, что только в мистическом созерцании и единении достиг ается божественная жизнь. Говоря как раз о поверхностном сознании, Бердяев уп омянул, что оно считает религию более реалистической, чем мистику. Бердя ев утверждает, что религии без мистики не существует. Без мистического н ачала религия постепенно начинает иссякать и вырождаться. Мистика боле е сокровенна. Но автор допускает возможность вырождения и мистики тоже. Он поясняет это тем, что мистика без религии ввергает в о тьму. Бердяев видит в понимании мистики двоякий смысл. 1. Он видит мистику, как о собую, дифференциальную форму д уховной жизни и дух овного пути. 2. Он утвержда ет, что мистика может быть понята, как первооснова жизни, как всеобъемлющ ее чувство жизни и понимание жизни. Так же автор выделяет два типа мистики: - мистика, как путь совершенствования души. - мистика, как познание тайн бытия. В церковной мистике признается, в основном, первый тип. Так же автор знакомит нас с одним из величайших явл ений в истории человеческого духа – Германской мистикой. Эта мистика бы ла гностична, то есть вызывала к себе подозрительное отношение в церковном сознании. В Германской Мист ике раскрывалось духовное знание, постижение Божьих тайн. Бердяев говорит, что дар мистического гнозиса – дар мистичес кого созерцания тайн бытия, особый дар, совсем не тождественный со свято стью. Но, автор данного труда предупреждает о некой угроз е. Не всякая мистика прекрасна и возвышенна. Есть и опасная, угнетающая и р азрушающая мистика, с которой в дальнейшем он нас и знакомит. Как пишет Бе рдяев: «Мистика может принять формы не просветления, а угашения душевной жизни человека, человеческой психеи». Это затрагивает проблему отношен ия единого и множественного. Путь Мистики всегда направлен от множестве нного к единому, от мира и человека к Богу. Мистика, прежде всего – путь от решенности. Так же автор предполагает новую мистику, которая по иному обратится к тв орению, которая по-иному обратится к творению, человеческому миру. Эта ми стика соединит отрешенность и созерцательность с просветленной любовью ко всему творению Божьему. Автор говорит о мистическом опыте, что в нем вбирае тся внутрь духа природный и человеческий мир, ничто уже не противостоит, как внешний предмет. В мистике истинной происходит освобождение от под авленности. Автор утверждает, что мистика и есть вхождение в глубину дух овного мира. В этом мире все по-другому, чем в мире человека и природы. В дух овном мире нет разорванности, ничто не внешне одно для другого. Бердяев упоминает о мистической истине. Истина эта означает, что раскрыв ается реальный духовный мир, в котором все вложено в сокровенную глубину и всякая реальность раскрывается в своей внутренности, а не внешности. Мистика противоположна историческому реализму, но существует и мистик а истории. Вся история мира – история духа, в котор ом нет внеп оложности конкретной истории и истории мира . Бердяев говорит, что человечество вступает в эпоху новой духовности. Она будет являться обратной стороной ослабления духо вности в мире. Итоги Мне кажется, этот человек – гений, великий философ, который своими трудами легко смог затронуть и заинтересовать. В мире сущ ествуют сотни, тысячи философских трудов, раскрывающих тему мистики. Бер дяев же смог не только собрать в своем труде большое количество этих тру дов, он смог познакомить нас с мыслями великих философов по поводу этой т емы. И дать к ним очень интересные поясняющие комментарии. Он искусно изл ожил свою точку зрения, что, только заинтересованный в раскрытии для себ я темы человек, сможет до конца вникнуть в суть его мыслей. В своей работе Бердяев упомянул о мистически одаренных людях , которым даны харизмы мистического мироощущения и миропонимания. Я с уверенностью могу сказать, что автор данной раб оты, «Философия Свободного Духа», принадлежит этому типу людей, которые, как он выражается, мистически одарены. Автор очень четко описывает свой футурпрогноз. Что грядет новая мистика, что человеч ество вот-вот вступит в новую духовность. Все преобразиться и немного из менится. Это еще раз подтверждает, что для данной работы Бердяев потрати л много лет в поисках, расчетах, вычислениях и прогнозированиях. Я осмелю сь закончить свою рецензию очередной цитатой, которая, как мне кажется, п росто обязана послужить венцом моих рассуждений. «Эпоха новой духовности в христианстве может быть лишь эпохой великой и не бывшей еще эпохой манифестации Духа Святого»…