Философская этика Сократа

Содержание Введение _________________________________________________________3 I . Основная част ь __________________________________________________4 1. Основные события в биографии ___________________________________ 4 2. Философская этика Сократа _______________________________________8 II . Заключение ____________________________________________________14 Литература _______________________________________________________16 Введение В контрольной работе мне была предложена тема «Философская этика С о крата», при написании реферата была использована литература: · «Философия» П.В.Алексеев, В .А.Панин; · «Сократ» В.С.Нерсесянц; · Интернет ; · А.А. Радугин «Филосо фия». Москва 1999 издательство «Центр». Сократ – велик ий античный мудрец, «олицетворение философии», как назвал его К.Маркс, - ст оит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейс кой мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философ ии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений. Вли я ние, оказанное им на прогресс человеческо го познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошёл в духовную культу ру человечества. Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе , популярный стиль философствования, воинская доблесть и гражданское муж е ство, трагическ ий финал – окружили его имя притягательным ореолом легенда р ности. Слава, которой Сократ удостоился ещё п ри жизни, легко пережила целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу тысячел етий дошла до наших дней. Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку ауд и тория его собесе дников изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, ч ем когда бы то ни было. Обращение к Сократу во все времена было попыткой понять себя и своё вр е мя. И мы при всем своеобразии нашей эпохи и новизне задач, не исключение. I . Основная ча сть 1. Основные события в биографии К аменотес, болтун и реформатор мира, Князь колдовства, изобретатель каверз, спорщик, Заносчивый насмешник и притворщик. Сократ родился в месяц Фаргелион (май – июнь по современному календ а рю), в год архонта Апсефиона, на четвертом год у 77-й Олимпиады (469г. до н.э.) в семье каменотеса Софрониска и повитухи Фенареты. Фаргелии были праздн и ком рождения Аполлона и Артемиды. По афинской кул ьтовой традиции в Фарг е лии город з анимался искупительным очищением. Рождение в такой ден ь счит а лось событием символически м и знаменательным, и новорожденный в Афинах, естественно, попадал под по кровительство высокочтимого светозарного Аполл о на, бога муз, искусств и гармонии. И жизнь Сократа, по тогдашним представлениям, не тольк о началась, но и прошла под определившим его судьбу «знаком Аполлона». На дпись на Дельфи й ском храме Аполлон а – «Познай самого себя» - предопределила тот глубокий и стойкий интере с к философии, занятие которой Сократ расценивал как служение дельфийск ому богу. Начало и конец сократовской жизни пришлись на культово-праздничные, «ч истые» дни Аполлона. Да и вся жизнь Сократа – в промежутке между этими пе рвыми и последними днями, - по собственному его представлению, была п о священа нравственному «очищению» Афин путем служения Аполлону на попр и ще муз, поскольку философия была для него выс очайшим из искусств. Несмотря на свой ум, Сократ был безобразен: не высокого роста, призем и стый, с отвисшим живо том, короткой шеей, большой лысой головой, огромным выпуклым лбом. О первых сорока годах жизни до нас дошли противоречивые сведения. По од ним источникам Сократ в начале жизни вел довольно беспорядочный образ ж изни. Затем он стал простым каменотесом. Но как то он приглянулся философ у Архелаю, который избавил одаренного человека от тяжелых занятий , после чего Сократ в течении ряда лет был учеником и любимце м Архелая. Другие источники сообщают, будто от работы каменотеса Сократа избавил Критон, его сверстник и товарищ. Оба они были из одного до ма. Влюбленный в душевные качества Сократа и обладая достаточным богатс твом, Критон пред о ставил своему дру гу возможность совершенствоваться в философии. В семейных делах ему не везло, он был женат два раза и от последней жены и мел троих детей. Он вел праздный образ жизни, любил посмеяться, выпить, под шутить. Жил в бедности, все его имущество оценивалось в 5 мин, на такую сумм у в те времена нельзя было купить приличную лошадь или раба. Поэтому он хо дил в старом рваном хитоне и почти всегда босиком. Софист Антифон, стремясь уязвить Сократа в присутстви и его слушателей, сказал ему: «Ты живешь так, что подобным образом не стал бы жить ни один раб у своего господина; пищу и питье ты употребляешь бедны е, а одежду носишь не только бедную, но одну и ту же и летом, и зимой; всегда т ы без обуви и без хит о на». Подобные выпады Сократ парировал тем, что счастье не в неге и роскоши. Чт о страсть к наживе и обогащению совращает людей с пути добродетелей и в е дет к нравственной порче. Человек, полагал Сократ, должен приучить себя д о вольствоваться малым, нуждаться как можно в меньшем, подражая высо кому примеру богов, которые вообще ни в чем не нуждаются. Сократ отвергал излишества и роскошь в одежде, пище, обстановке и т.д. Ч а сто любил он в этой связи повторять слова: «Серебряные сосуды и пурпурные одежды для театра хороши, а в жизни не ненадежны». Большую часть времени Сократ проводил в дискуссиях и с порах, это часто приводило к тому, что его били, таскали за волосы, но чаще в сего его осмеивали и поносили, но он этому не противился. Учил устно и ниче го не записывал. В нач а ле он занимал ся натурфилософией, а затем занялся вопросами человеческой пс и хологии и человеческого поведения. В 399г. до н.э. по доносу Мелета Сократ был обвинен в нарушении гражда н ских норм жизни, развр ащении молодежи, в том что он не признает богов, кот о рых признает город и вводит других новых богов. По процедуре судоговорения, после произнесения обвин ительных и защит и тельных речей суд большинством голосов при т айном голосо вании решил вопрос о виновности или не виновности Сократа. За признание его виновным было 280 голосов, против 221 голос. На суде Сокра т оказался перед жестокой альтернат и вой: либо отречься от своего, как он понимал, божественного призван ия и лишь такой непомерной ценой добиться снисхождения, либо оставаясь с амим собой, открыто отстаивать дело всей свей жизни. Твердо избрав второ й путь, он созн а тельно отрекся сам о т себя. Н адежным доказа тельством правильности избранного им на суде пути служило Сократу то ва жное для него обстоятельство, что в ходе всего процесса божественное зна мение, голос его демона, ни разу не остановил и не удержал его. В ожидании смерти Сократ провел в тюрьме долгих 30 дней. Это связано с тем, что наступили дни делосского праздника Аполлона. Смер тные казни в Аф и нах в такие праздни ки приостанавливались. В тюрьме он пребывал в обычном для него светлом и бодром настроении. Его навещали родные и друзья. И до самого заката солнц а продолжались беседы о жизни и смерти, добродетелях и п ороках, законах и полисе, богах и бессмертие души. Отсрочка казни дала Сократу возможность еще раз проду мать смысл того божественного призвания, которое определило его жизнен ный путь и занятия. В последний день Сократ совершил омовение перед смер тью, подобное омовение имело ритуальный смысл и символизировало очищен ие души от грехов земной жизни. После омовения Сократ попрощался с родны ми и дал им наставления и велел возвращаться домой. Раньше в Афинах приго воренного к смерти сбрасыв а ли со с калы. Но с прогрессом нравов и увеличением числа смертных приговоров цив илизовывалась и процедура их исполнения. Во времена Сократа приговоре н ный к смерти выпивал чашу растерто й цикуты. Когда принесли цикуту, Сократ мысленно совершив возли яние богам за удачное переселение души в иной мир, спокойно и легко выпил чашу до дна. Трагический финал Сократа придал всей его жизни, его с ловам и делам ун и кальную ценность и завершенность, неувядаемую привлекательность. Смерть С о крата всколыхнула Афинян и приковала к нему их внимание. Вспоминали прор о честв о сирийского мага, предсказавшего Сократу насильственную смерть. О б суждали и его слова о возмездии, которо е постигнет его обвинителей. Вскоре п о сле Сократовской казни, афиняне, раскаявшись в содеянном и считая введенными злоумышленно в заблуждение. Приговорили Мелета к смерти, а ос тальных обв и нителей – к изгнанию. Ему была сооружена Лизипом бронзовая статуя, которая выставлялась в афи нском музее Помпейон. 2. Философская этика Сократа Сократ был совр еменником Демокрита . Он полагал, что познать космос н е возможно, ибо человек в таком случ ае запутывается в безвыходных противореч и ях. Познать человек может только то, ч то в его власти, т.е. свою душу. Отс юда принятие Сократом требования «Познай самого себя». Истинное познание, как его понимал Сократ, призвано да ть человеку верные ориентиры для его повседневной жизни. Поэтому ценнос ть всякого познания – природных людских и божественных явлений и отнош ений – в том чтобы научиться разумно вести человеческие дела. Дорога самопознания ведет человека к пониманию своего места в мире, к у яснению того «каков он по отношению к пользованию собой как человеком». «Не ясно ли теперь, - продолжает Сократ, - что вследствие зн ания себя люди и с пытывают много хор ошего и вследствие ложных представлений испытывают много дурного? Чело век знающий себя, знает и то, что для него будет хорошо, и различает то, что м ожет сделать и чего не может». В философии центральными для него стали не онтологиче ские проблемы, а этические и гносеологические, причем последние – как д ополняющее этику. С о крат впервые указал на значение понятий, на важность их определени я, на роль индукции в их формировании (всё это – преимущественно в примен ение к этике). Душа, по его мнению, является антиподом тел а: если тело природно и состоит из природных частиц, то душа своим содержа нием имеет понятия. Высшие понятие – Добро, Справедливость, Истина. Благ одаря душе человек познает вещи, их м е сто в мире, а главное – отношение человека к человеку, к самому себ е. Истина нужна чтобы действовать, а действия должны быть добродетельны и справедл и вы. Для достижения истины имеются разные способы. Главным из них Сократ считал майевтику. Её сущность заключалась в том, чтобы путе м следующих друг за другом вопросов заставить собеседника, сначала испы тать чувство замеш а тельства, отойти от первоначального неверного или одностороннег о понимания и прийти затем к истине. Иначе говоря, майевтика – это диалог ический способ рождения нового знания. Это был поиск истины через против оречия. Сократовское проникновение в существо человеческих проблем требовало новых, истинных путей познания. Человек и его место в м ире стали центральной проблемой в этики Сократа и главн ой темой его бесед. Цицерон з аметил, что он спустил филос офию с неба на землю. По существу своему , учение Сократа – это философия морали, этика. Этически сориентирована и его теория познания, гн о сеология. Нравственно – этических смысл чел овеческих поисков истины и овл а дения знанием предопределяется тем, что истоки и знания и нрав ственности во с ходят, по Со крату, к богам. Мерой человеческой добродетели оказывается мера его прио бщения к божественной мудрости, и процесс познания приобретает х а рактер морального действия, нра вственного акта. Обозначенный Сократом путь познания и есть его школа добродетели. Предопределенная и пронизанная божественным разумом гармония вселе н ной служит предпос ылкой р азумной, целесообразной и целеустремленной зем ной деятельности человека и его добродетельной жизни. Знания о человеке , формах его индивидуальной, общественной и политической жизни, его душе и теле, п о роках и добродетелях и зна ния о мире в целом – это, по Сократу, не различные знания, но лишь различны е части единого знания о божественной истине бытия. Философия как любовь к мудрости в сократовской трактовке предстаёт как любовь к божественной мудрости. Знание божественно и только оно возвышает человека и уподобляет его бог ам. Бол ь шинство же людей, считал Со крат, чурае т ся знаний и ру ководствуется случайными влечениями и переменчивыми чувств а ми . «Большинство, - говорит он, - считает, что знание не обладает силой и не м о жет руководить и начальствов ать: потому-то (люди) и не размышляют о нем. Н е смотря на то, что человеку нередко присуще знание, они полагают, что не знание им управляет, а что-либо другое: иногда страсть, иногда удово льствие, иногда скорбь, иной раз любовь, а чаще страх. О знании они думают п рямо как о невол ь нике: каждый тащит его в свою сторону». В противоположность мне н ию большинства Сократ отстаивал принцип вс е общего господства разума – в природе, в отдельном человеке и в человеческом обществе в целом. Поэтому истинное познание, согласно Сократу, исходит от б о г а и приводит к нему. А истинный путь человеческого познания и состоит в том, чтобы уразуметь божественную мудрость, управляющую всеми делами. Поэтому мерой вещей у С ократа, в конечном счёте, оказывается человек, но Сократ при этом имеет в в иду разум и знание человека – человек как мыслящее существо. При этом вы сшим проявлением божественной заботы о людях является разу м ность человека. В земной жизни человек непосредственно не видит образ б ожий, но ему достаточно и того, что он видит дела богов. Не видимо и божеств енное начало в человеке, его разумная душа, хотя именно она правит телом и действи я ми человека . Человек по Сократу, был бы вообще л ишен разума и знания, если бы в нём, на ряду со смертным телом, не было бы бессмертной души. Именно благодаря бо жественной душе человек приобщается к божественному знанию: подобное п о знаётся подобным. Кроме то го, душа – хранительница знаний, приобретённых ею ранее в вечных странс твиях в этом и ином мире; Че ловеческое же познание – э то по сути дела, воспоминание души о прежних знаниях. Поэтому считал, что ро ж даяс ь, мы теряем то чем владели до рождения, а потом с помощью чувств восст а навливаем прежние знания, и то гда «познавать» означает восстанавливать знание и назвал это «припоми нанием». Однако подобной гносеологической ролью зн а чение души в сократовском учении не и счерпывается. Положение о бессмертии души занимает ведущее место в мора льной философии Сократа, определяя смысл и цели человеческого бытия в ми ре, его жизни и смерти. Считал, что душа должна быть «наез дником» тела, тело существует для д у ши, а не наоборот, т. е. подчинить тело душе – это высшая цель чел овека. Именно из - за нарушения этого правила возникает всё дурное и злое. Бессмертие души, по мысли Сократа, со всей очевидностью показывает, что тол ь ко разумная и добр о детельная жизнь целесообразна и соответствует божестве н ной гармонии вселен ной, ее провиденциальным целям. Отсутствие б ессмерт и я души, замечает Сократ, был о бы счастливой нахо д кой для дурных людей: со смертью души они легко избавлялись бы от присущей им порочности. Но душа бессмертна, и следовательно, неизбежна ответстве н ность человека за свои дела. Будучи бессмертной, душа, по версии Сократа , вм е сте с тем , подвержена как со вершенствованию, так и порче – в зависимости от земного образа жизни те х, кому она достаётся в своих вечных пе реселения х из этого мира в загробный и возвращения назад. Душа людей, совершивших тяжкие, но всё же искуп имые преступления ( напр., души раскаявшиеся ещё при жизни убийц и т. д.), вве ргаются в Тартар ( т. е. ад ) лишь на время, до тех пор, пока не вымолят себ е прощения у своих жертв. Космос, по Сократу, служит местом обитания богов. Сюд а – то, судя по е го рассказу, и направляются души философов. Воздаяние им состоит, следов ател ь но, в том, что их души в ысвобождаются из вечного круговорота и переселения душ, избавляясь око нчательно от необходимости новых телесных перевоплощ е ний и связанных с этим мук. Только дл я истинного философа, к числу которых Сократ, конечно, относил и себя, смер ть означает конец мукам и начало ве чной блаженной жизни. Это и есть, по Сократу, достижение доступного смерт ному ч е ловеку бессмертия. Души же прочих людей будут мучаться до тех пор пока не ст анут чище, совершенне е, умереннее, разумнее. Главным на этом пути избавл е ния от мук является забота о душе: пренебрежение телесными удовольствиями, кот орые, скорее, приносят вред, чем пользу и украшение души подлинными д о б родетельными плодами познания - истины, справедливости, свобо дой, муж е ством, воздержанностью. Страстный философский порыв Сократа к полям блаж енным , на том свете обернулся духовным бессмертием на этом свете: земны е дела имеют земной и с ход. Этическая добродетель в целом и разл ичные ее части и проявления – напр и мер, такие добродетели, как благочестие, мудрость, рассудитель ность, мужество, справедливость и т. п. , - пред ста вляют собой знание, которое обеспечивает выбор блага и отклонение зла. Регулирующая роль з нания, по Сократу, безусловна и а б солютна : «...нет ничего сильнее знания, оно всегда и во всем пересиливает и уд о вольствие и все прочее». Поэтому зло творится, согласно Сократу, по неведению, незнанию. Злой поступок являет ся следствием непонимания, что есть истинное благо, а не результатом раз умного зла; другими словами, умышленное зло не возможно . Исходя именно из такого понимания с вязи между незнанием и злом, Сократ по поводу привлечения его к ответств енности за якобы умышленное нравстве н ное развращение юношей возражал на суде своему обвинител ю Мелету следу ю щим образо м: «Но или я не порчу, или если порчу то не умышленно; таким обр а зом, у тебя выходит ложь в обоих случ аях. Если же я порчу неумышленно, то за такие неумышленные проступки след ует по закону не вызывать сюда, а частным образом наставлять и увещевать. Ведь ясно, что, уразумевший все, я перестану делать то, что делаю неумышлен но. Ты же меня избегал, и не хотел научить и в ы звал сюда, куда по закону следует приводить тех, кто нуж дается в наказании, а не в поучении ». Сократовской этике в заметной мере присуще характерное для а н тичных представлений сближени е незнания с безумием, отношение к преступл е нию как акту безумцев. Правда, Сократ все же в принципе отличал незнание от безуми я . В соотношении с благом как результа том действия познанию, зло есть нед о разумение, следствие проступков, совершенных по неведению. С ледовательно, добро и зло, по концепции Сократа, не два различных и автоно мных начала, как это имеет место, например, в поучениях Зороастра о борьбе света и тьмы или в христианской доктрине о борьбе бога и дьявола. У Сократ а добро и зло – сле д ствие наличия или отсутствия одного и того же начала, а именно – знания. Обыч но же люди только мнят, что знают, и их мнения в большинстве случаев м а ло чем отличаются от простого незнания. Но есть , замечает Сократ, и истинные мнения которые н аходятся как бы между знанием и незнанием. Мнение, если оно истинно, ведет к правильным действиям и добродетельным поступкам. Истинное мнение, так же как и знание, руководят человеком, направляет его к верной цели и удерж ивает в границах добродетели. Помимо философского своего значения, деятельность Со крата имела и пол и тическое содержа ние. Он высказывал суждения , касающиеся справедливости, з а конности, добра, зла и т.п. применит ельно к существующему тогда общественн о му строю и отношениям между людьми. Рост его популярности не совпад ал с и н тересами правящей аристокра тии. Как пишет А.Ф.Лосев, на гнилой почве в ы рождавшейся в Афинах демократии зародился в те годы крайний индив идуализм, всегдашняя уверенность в себе, эгоизм и жажда власти. Сократ же своими с виду простыми и невинными вопросами разобла чал не только пошлость обывател ь ск их представлений, но и ни на чем не основанную самоуверенность сторонник ов тогдашнего демократического режима. Его деятельность для таких люде й стала разрушительной. Но эти вы пады Сократа не означали что он хотел бы насил ь ственным образом заменить демократию какой – либ о иной политической фо р м ой. Речь шла, скорее, о необходимости совершенствования демократии, о нео б ходимости иметь компете нтное правление. Всякий человек, даро витый или бе з дарный, долж ен, по Сократу, учиться и упражняться в том, в чем он хочет д о стигнуть успехов. Особенно значим о воспитание и обучение политическому и с кусству для людей даровитых. Эти люди, будучи по природ е своей нередко н е укроти мыми и необузданными, без надлежащих знаний способны причинить го с ударству и согражданам огро мный вред. И, наоборот, они приносят большую п ользу отече ству, если при дворительно изучили предмет соей будущей деятел ь ности, научились искусству управл ения, приобщились к политической доброд е тели . Сократ, сам н епосредственно, не занимавшийся политической деятельн о стью, вместе с тем живо интересовалс я всеми полисными делами и стремился к их совершенствов а нию. Воспитание своих слушателей, ос обенно молодых, в духе политической добродетели было главной целью сокр ат овских бесед, всех его ф и ловско – просветительских усилий. И вот случилось так, что власти, считавшие себя демокра тическими, не в ы держали добродушно й иронии Сократа, и ему был вынесен судебный приговор – такой , к акого до тех пор ещё никому не выносили в Афинах в случаях отвлече н ных идейных разногласий. Было решено его казнить. II . Заключение В период своего становления человеческое познание направлено «вовне», на объективный мир. И впервые греческие философы стремятся сконструировать картину ми ра, выявить всеобщее основания бытия этого мира. Происходит переход от преимущественного изучения пр ироды к рассмотр е нию человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникает суб ъе к тивистско-антропологическая т енденция в философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и С ократ. Строго гов о ря, именно с их дея тельностью начинается переход от философии как любви к мудрости вообще, как «первонауки» к философии в подлинном смысле этого сл о ва – это осмысление, переживание мыслителем своего места, своей роли, своего предназначения в бытие. Следовательно, начиная с Сократа, философия впервые формулирует осно в ной мировоззренческий вопрос как вопрос об отношении субъекта к объекту, д у ха к природе, мышления к бытию. В философии Сократа человек стан овится единственным бытием. Сократ занимает важное место в истории античной философии. Диалек тика, и притом диалектика в её положительном смысле, в её постоянном иска нии объе к тивной истины, - вот то нов ое, чем Сократ резко отличается и от старой натурф и лософии, и от софистики. Лосев справедливо заключает: «Бе з этой диалектики; вечного искательства правды и истины не сложились бы античная философия и а н тичная лит ература в том виде, в каком они воздействовали на всю последующую культу ру». Сократу принадлежит выдающееся место в истории морал ьной философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учен ий. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошёл в духовную культуру человечества. При написании реферата, я узнала : о жизни , о философских исканиях и о н е справед ливой, но достойной смерти великого человека – Сократа . изучая данный вопрос, я задумалась о многих вещах, которые раньше не прих одили мне в голову, например о том, а како во же мое место в этом мире, живу ли я по правилу – что т е ло существует для души, а не наоборот, ведь ча сто мы забываем о духовной пище, пытаясь «насытить» свое тело. В сё о чем говори т Сократ актуально и в наше вре мя, возможно, что-то внешне изменилось, но суть оста лась та же. Если бы люди бол ь ше задумывались о душе, наверно и не было бы столько зла в нашем мире. Литература 1. Московский государствен ный университет имени М.В.Ломоносава П.В. Алексеев, А.В. Панин «Философия». Издательство Проспект, издательство московского ун иверситета 2005; 2. Серия «Научные биографии». В.С.Нерсесянц «Сократ». Издательство «Наука », Москва 1977; 3. А.А.Радугин «Философия», Москва 1999. Издательство «Центр»; 4. Интернет.