Реферат: Аксиологический этап в истории философского знания - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Аксиологический этап в истории философского знания

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 82 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Аксиологичес кий этап в истории философского знания Формально началом аксиологического этап а можно считать появление трех частей книги Р. Г. Лотце «Микрокосмос» (1856-1864 гг.). Термин «аксиология» — (греч. axios — ценный, logos — понятие, учение) — вошел в оборот в начале ХХ века. Авторство принадлежит П. Лапи и Э. Гартману, они о бозначили им новый и ставший самостоятельным раздел философии, занимаю щийся ценностной проблематикой. Они ввели в качестве самостоятельного понятия «значимость» (Geltung) в отличие от существования, которое не зависит от опыта и играет роль критерия истины в познании, положив тем самым нача ло разработке ценностной проблематики. Философы Баденской (В. Виндельбанд, Г. Риккер и др.) и Марбургской (Г. Коген и др.) школ неокатианства, развивая эту тенденцию, используют кроме поняти я «значимость» понятия «долженствование»(sollen) и «ценность»(wert, value, valeur- от лат . Valere — иметь значение). Весь реальный мир подразделяется ими на бытие (дейс твительность, существование) и ценности, которые не существуют, находятс я вне и над бытием, по ту сторону и объекта, и субъекта, являясь для последн его лишь объективной, общеобязательной значимостью и долженствованием . Сущность ценностей, писал Г. Риккерт, как раз и «состоит в их значимости, а не в их фактичности»(Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911. с .128). По мнению Г. Когена, истина, происходит не из соответствия знания реально сти, а из этических норм и ценностей, привносимых в познание. Поэтому, напр имер, «тождество», определяющее принцип непрерывности мышления, есть по сути своей ничто иное как благо или ценности. Ценность и обеспечивает вз аимосвязь трех собственно философских наук: логики, этики, эстетики в об основании единства и целостности духовной культуры. В целом позицию ученых выше названных направлений можно выразить слова ми В. Виндельмана: «Я могу, — полагал он, — понимать философией в система тическом ее смысле только критическую науку об общеобязательных ценно стях: это определяет предмет философии … ее метод»(Виндельбанд В. Прелюд ии. СПб., 1964. с.23). Но если Виндельбанд наряду с понятием «ценность» еще употре бляет как однопорядковые понятия «всеобщий закон», «норма», «абсолютна я оценка», то его последователь Г. Риккерт возводит «ценность» в ранг сис темо- и смыслообразующей философской категории. Ибо, по его мнению, «то, чт о нельзя отнести к ценностям, не имеет абсолютно никакого смысла»(Риккер Г. Философия истории. СПб., 1908. с.100). Поэтому нельзя смешивать понятия, как «за кон» и «ценность», «неизбежность» и «долженствование», «бытие» и »смысл », чем, по мнению Риккерта, грешили предшествующие философы, кроме И. Канта . Все великие мыслители, которые развивали учение о смысле человеческой жизни, создавали тем самым и систему ценностей (Риккер Г, Философия истор ии. СПб., 1908. с. 110-112). Смысложизненные, экзистенциальные, феноменологические, антропологиче ские и религиозные философии, возникшие к концу XIX в., будучи ценностными п о своему содержанию, не занимались, как правило, специальным анализом це нностных категорий. Их отношение к ценностной проблематике можно опред елить словами Ф. Ницше, осуществившего в преддверии XX в. наиболее кардинал ьную переоценку отживших ценностей и устаревших идеалов: «Вопрос о ценн остях, — утверждал он, — фундаментальнее вопроса о достоверности: посл едний обретает всю свою серьезность лишь при условии, что мы ответили на вопрос о ценностях» (Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценносте й. М., 1910. с.287). Субъективно-идеалистические теории, представленные логическим позити визмом, эмотивизмом, лингвистическим анализом в этике, аффективно-волев ой концепцией У. Эрбана, Д. Пролла, К. Льюиса и др., в ценности видят проявлен ие психического настроя, субъективного отношения человека к оцениваем ым им объектам. Ценности выступают в качестве движущей силы как идеи и ка к воля, обращенные к действительности. Для диалектического материализма ценности — специфические явления ма териального и духовного характера, обладающие положительной значимост ью для человека, класса и общества в целом. К началу XX в. не остается сколько-нибудь серьезной философии, которая не о бозначила бы своего отношения к ценностям, их специфики и роли в жизни че ловека и общества. И вряд ли стоит удивляться тому, что в теоретическую ра зработку проблемы ценностей весьма заметный вклад внесли философы поз итивного направления. Это относится к неореализму (Р. Б. Перри), натурализм у (Т. Манро), прагматизму (Д. Дьюн), контекстуализму (Ст. Пепер) и эмотивизму (Ч. Огден, А. Ричардс). При этом неопозитивизм (от Б. Рассела до Л. Витгенштейна) окончательно определили ценностные и оценочные суждения как неверифиц ируемые и поэтому не имеющие отношения ни к истине, ни к науке. Однако подлинным открытием ценностного видения стала философия религи озного ренессанса. Она раскрывала в общечеловеческих ценностях их духо вное содержание как внутреннюю основу человеческого всеединства. Увид ев ценностные начала человеческого бытия не в познающем разуме, пусть и мировом, а в божественной духовности, русские философы (от В. С. Соловьева до Н. О. Лосского) показали глубинную взаимосвязь и органическое единств о триады XX века! Дух-Свобода-Личность. «Духовность несет с собой освобождение, она несет с собой человечность» , — писал Н. А. Бердяев, поэтому «дух, свобода, личность имеют номенальное з начение … Возможен прорыв духовности в социальную жизнь, и все лучшее в с оциальной жизни исходит из этого источника. Нужно оставить совершенно л ожную идею второй половины XIX века, что человек есть создание социальной с реды. Наоборот, социальная среда есть создание человека» (Бердяев А. О наз начении человека. М., 1993 с.324). Этот преобразующий человека порыв божественно й духовности в социуме и реализуется в виде общечеловеческих и духовных ценностей. Поэтому, по словам Н. О. Лосского, «вся жизнь движется любовью к ценностям (Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М., 1991. с.182). Русская философия нашла и показала человечеству в целом и каждому челов еку в отдельности путь духовного возрождения в его земной жизни. Неудивительно, что в первой трети XX в. аксиология пережила самый настоящи й бум, ибо ценностное учение о человеке, обществе и культуре позволило вз глянуть на них изнутри и непредвзято, независимо от любых социально-экон омических и партийно-политическом пристрастии. Именно поэтому ценност ное учение надежно заработало не только в социокультурной, но и в полити коправовой среде. Социология, например, стала подлинным и эффективным учением об обществе , когда в ее основу был положен метод «отнесения к ценностям» Г. Риккерта, развитый М. Вебером и др. Представляется совершенно закономерным, что из виднейших социологов XX в. именно П. А. Сорокин «произвел революцию в теори и социологии, подчинив последнюю ценностям как главной побудительной д вижущей силе в обществе». Он показал на деле, что «социология является, по преимуществу теорией ценности» (Covel F. R. Values in human society. The contributions of Pitirim A. Sorokin to sociology. Boston, 1970. P.49). Еще в преддверии великой америк анской депрессии 30-х годов была высказана мысль о том, что «ценности возмо жно дадут ключ, который, в конечном счете, освободит все гуманитарные нау ки от их современного положения патетической… поверхности (Loird J. The Idea of value. Cambridg e Univ. Press, 1929. P. XIX). Таким образом, ко второй половине XX в. аксиология прочно заняла свое место во всех сферах современного социогуманитарного знания. В России вплоть до начала 60-х годов аксиология находилась под официальным запретом как б уржуазная «лженаука». И только в 1960 г. была опубликована монография В. П. Ту гаринова «О ценностях жизни и культуры», положившая начало разработке о сновных аксиологических понятий с марксистских, естественно, позиций. З атем появились десятки статей на эту тему, а в 1964 г. на украинском языке выш ла книга В. А. Василенко «Ценность и оценка». Исследования ученых утвержд али «правомерность» рассмотрения понятий «ценность» и «оценка» в каче стве категорий марксистско-ленинской философии; термин же «аксиология » использовалась лишь при критике буржуазных концепций. В Советском Сою зе философская дискуссия по проблеме ценностей впервые состоялась в 1965 г оду (Тбилиси). Однако начало разработке ценностной проблематики было пол ожено. Обширная мономарксистская литература по данной тематике, вышедшая в Ро ссии в 60-е-80-е годы, неизбежно приземлила ее, выхолостив из ценностей их дух овное содержание. Естественно поэтому, что прерванная в 30-е-50-е годы мирова я и, особенно, русская традиция в развитии ценностной философии так и не б ыла восстановлена. В этой литературе можно выделить три основных подхода и определению спе цифики исходных аксиологических категорий. Первым и наиболее распрост раненным является понимание ценности как значимости предметов и явлен ий действительности для человека, их способности удовлетворять его мат ериальные и духовные потребности. Наиболее последовательно эта концеп ция представлена в работах В. А. Василенко и его сторонников. Главный ее не достаток заключается в сведение ценности к средству удовлетворения по требностей, т. е. по сути дела, к полезности как положительной значимости. А значит становятся фактически неразличимыми и сама ценность как значи мость, и ее объект-носитель, из-за чего при конкретном анализе понятие цен ности переносится, как правило, на этот природный или социальный объект. Представители второго варианта, наиболее последовательно изложенного И. С. Нарским, относят к ценностям лишь высш ие божественные идеалы. С этой точки зрения, ценности являются уже не сре дством, а целью, не сущим, а должным. Не случайно эта концепция наиболее по пулярной в этике. С человеческими же потребностями ценности-идеалы связ аны лишь генетически, но как и в первой концепции имеют субъективно-объе ктивную основу. Третий подход, непосредственно объединяе т исходные основания двух первых. В нем ценности определяются как значим ость и идеал современного. Эту концепцию развивали работы В. П. Тугаринов а и О. Г. Дробницкого и так же в рамках субъективно-объективных отношений. Такое ограничение не случайно, поскольку все три концепции рассматрива ют специфику ценностей с позиции марксизма именно как экономического м атериализма, что сразу же вызвало целый ряд затруднений. Во-первых, субъективно-объектив ное отношения в полной мере соответствуют пониманию ценности лишь как з начимости объекта для субъекта, тогда как во втором и третьем вариантах в понятие ценности включаются нормы (должное), цели и идеалы. В рамках отно шения субъекта к объекту они уже необъяснимы, тем более, что сами являютс я критериями подобных отношений. Во-вторых, сведение ценности к значимости приводит к не различению ценно сти и ее материального носителя, а сведение ее к идеалу ведет, напротив, к отрыву ценности от ее материального основания. А поскольку, в-третьих, и оценка представляется как субъектно-объектное отношение и способ определения ценности или высказывания о ней, то это п риводит фактически к не различению специфики ценности и оценки как исхо дных аксиологических категорий. «В оценке выражено отношение субъекта к объекту, — писал О. М. Бакурадзе. — …Спецификой суждения ценности являю тся именно то что, выражает отношение субъекта к объекту»(Бакурадзе О. М. О природе морального суждения// Актуальные проблемы марксистской этики. Т билиси, 1967. с.327,329). Есть все основания считать, что специфика ценностей, их проявление и фун кционирование в обществе определяется не субъектно-объектными, а межсу бъектными отношениями и в их же, в свою очередь, реализуются. Отношение же субъекта к объекту, с точки зрения его значимости, определяет специфику оценки, а не ценности. Это позволяет четко различать понятие оценки как с убъектно-объектного отношения и ценности, фиксирующей наиболее общие т ипы отношений между субъектами любого уровня от личности до общества в ц елом, исполняющие обратную нормативно-регулирующую роль в обществе. При этом имеется в виду отношения не только между личностью и обществом, кот орые чаще всего упоминаются в литературе, а все возможные варианты межче ловеческих отношений. Ценности, в отличие от научных категорий, обладают не только познаватель ными, но и регулятивно-целевым значением, выступая в качестве норм и идеа лов в системе реально действующих общественных отношений. Это происход ит еще и потому, что в их содержание наряду с познанием входит и оценка («о пределение значимости») в качестве нижнего этажа или первой ступени цен ностного отношения, к которой само оно как межсубъектное, естественно, н е сводится. Основные трудности решения ценностных проблем в том и состоят, что по сп особам своего бытия ценности имеют сложнейший, многоуровневый характе р. Они существуют и функционируют объективно в практике реальных социал ьных отношений и субъективно осознаются и переживаются как ценностные категории, нормы, цели и идеалы, которые, в свою очередь, через сознание и д уховно-эмоциональное состояние людей и социальных общностей оказывают обратное воздействие на все сферы человеческой жизни. Какой бы божестве нно-вселенский или космический характер по своему происхождению и сущн ости ценности не имели, судить о них мы можем лишь по их реальному проявле нию в нашей жизни, в многообразных отношениях человека к самому себе, к др угим людям, обществу и природе. Поэтому сущее и значимое, должное и желаем ое, норма и идеал входят на разных уровнях в целостную структуру любой це нности и лишь проявляются соответствующим образом в зависимости от соц иокультурной ситуации.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Русский человек подойдет к скамейке автобусной остановки, тщательно осмотрит ее, проведет по этой скамейке пальцем и, наконец окончательно убедившись, что она напрочь грязная, только тогда на нее сядет...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Аксиологический этап в истории философского знания", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru