Реферат: Аксиологический этап в истории философского знания - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Аксиологический этап в истории философского знания

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 82 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Аксиологичес кий этап в истории философского знания Формально началом аксиологического этап а можно считать появление трех частей книги Р. Г. Лотце «Микрокосмос» (1856-1864 гг.). Термин «аксиология» — (греч. axios — ценный, logos — понятие, учение) — вошел в оборот в начале ХХ века. Авторство принадлежит П. Лапи и Э. Гартману, они о бозначили им новый и ставший самостоятельным раздел философии, занимаю щийся ценностной проблематикой. Они ввели в качестве самостоятельного понятия «значимость» (Geltung) в отличие от существования, которое не зависит от опыта и играет роль критерия истины в познании, положив тем самым нача ло разработке ценностной проблематики. Философы Баденской (В. Виндельбанд, Г. Риккер и др.) и Марбургской (Г. Коген и др.) школ неокатианства, развивая эту тенденцию, используют кроме поняти я «значимость» понятия «долженствование»(sollen) и «ценность»(wert, value, valeur- от лат . Valere — иметь значение). Весь реальный мир подразделяется ими на бытие (дейс твительность, существование) и ценности, которые не существуют, находятс я вне и над бытием, по ту сторону и объекта, и субъекта, являясь для последн его лишь объективной, общеобязательной значимостью и долженствованием . Сущность ценностей, писал Г. Риккерт, как раз и «состоит в их значимости, а не в их фактичности»(Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. СПб., 1911. с .128). По мнению Г. Когена, истина, происходит не из соответствия знания реально сти, а из этических норм и ценностей, привносимых в познание. Поэтому, напр имер, «тождество», определяющее принцип непрерывности мышления, есть по сути своей ничто иное как благо или ценности. Ценность и обеспечивает вз аимосвязь трех собственно философских наук: логики, этики, эстетики в об основании единства и целостности духовной культуры. В целом позицию ученых выше названных направлений можно выразить слова ми В. Виндельмана: «Я могу, — полагал он, — понимать философией в система тическом ее смысле только критическую науку об общеобязательных ценно стях: это определяет предмет философии … ее метод»(Виндельбанд В. Прелюд ии. СПб., 1964. с.23). Но если Виндельбанд наряду с понятием «ценность» еще употре бляет как однопорядковые понятия «всеобщий закон», «норма», «абсолютна я оценка», то его последователь Г. Риккерт возводит «ценность» в ранг сис темо- и смыслообразующей философской категории. Ибо, по его мнению, «то, чт о нельзя отнести к ценностям, не имеет абсолютно никакого смысла»(Риккер Г. Философия истории. СПб., 1908. с.100). Поэтому нельзя смешивать понятия, как «за кон» и «ценность», «неизбежность» и «долженствование», «бытие» и »смысл », чем, по мнению Риккерта, грешили предшествующие философы, кроме И. Канта . Все великие мыслители, которые развивали учение о смысле человеческой жизни, создавали тем самым и систему ценностей (Риккер Г, Философия истор ии. СПб., 1908. с. 110-112). Смысложизненные, экзистенциальные, феноменологические, антропологиче ские и религиозные философии, возникшие к концу XIX в., будучи ценностными п о своему содержанию, не занимались, как правило, специальным анализом це нностных категорий. Их отношение к ценностной проблематике можно опред елить словами Ф. Ницше, осуществившего в преддверии XX в. наиболее кардинал ьную переоценку отживших ценностей и устаревших идеалов: «Вопрос о ценн остях, — утверждал он, — фундаментальнее вопроса о достоверности: посл едний обретает всю свою серьезность лишь при условии, что мы ответили на вопрос о ценностях» (Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценносте й. М., 1910. с.287). Субъективно-идеалистические теории, представленные логическим позити визмом, эмотивизмом, лингвистическим анализом в этике, аффективно-волев ой концепцией У. Эрбана, Д. Пролла, К. Льюиса и др., в ценности видят проявлен ие психического настроя, субъективного отношения человека к оцениваем ым им объектам. Ценности выступают в качестве движущей силы как идеи и ка к воля, обращенные к действительности. Для диалектического материализма ценности — специфические явления ма териального и духовного характера, обладающие положительной значимост ью для человека, класса и общества в целом. К началу XX в. не остается сколько-нибудь серьезной философии, которая не о бозначила бы своего отношения к ценностям, их специфики и роли в жизни че ловека и общества. И вряд ли стоит удивляться тому, что в теоретическую ра зработку проблемы ценностей весьма заметный вклад внесли философы поз итивного направления. Это относится к неореализму (Р. Б. Перри), натурализм у (Т. Манро), прагматизму (Д. Дьюн), контекстуализму (Ст. Пепер) и эмотивизму (Ч. Огден, А. Ричардс). При этом неопозитивизм (от Б. Рассела до Л. Витгенштейна) окончательно определили ценностные и оценочные суждения как неверифиц ируемые и поэтому не имеющие отношения ни к истине, ни к науке. Однако подлинным открытием ценностного видения стала философия религи озного ренессанса. Она раскрывала в общечеловеческих ценностях их духо вное содержание как внутреннюю основу человеческого всеединства. Увид ев ценностные начала человеческого бытия не в познающем разуме, пусть и мировом, а в божественной духовности, русские философы (от В. С. Соловьева до Н. О. Лосского) показали глубинную взаимосвязь и органическое единств о триады XX века! Дух-Свобода-Личность. «Духовность несет с собой освобождение, она несет с собой человечность» , — писал Н. А. Бердяев, поэтому «дух, свобода, личность имеют номенальное з начение … Возможен прорыв духовности в социальную жизнь, и все лучшее в с оциальной жизни исходит из этого источника. Нужно оставить совершенно л ожную идею второй половины XIX века, что человек есть создание социальной с реды. Наоборот, социальная среда есть создание человека» (Бердяев А. О наз начении человека. М., 1993 с.324). Этот преобразующий человека порыв божественно й духовности в социуме и реализуется в виде общечеловеческих и духовных ценностей. Поэтому, по словам Н. О. Лосского, «вся жизнь движется любовью к ценностям (Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М., 1991. с.182). Русская философия нашла и показала человечеству в целом и каждому челов еку в отдельности путь духовного возрождения в его земной жизни. Неудивительно, что в первой трети XX в. аксиология пережила самый настоящи й бум, ибо ценностное учение о человеке, обществе и культуре позволило вз глянуть на них изнутри и непредвзято, независимо от любых социально-экон омических и партийно-политическом пристрастии. Именно поэтому ценност ное учение надежно заработало не только в социокультурной, но и в полити коправовой среде. Социология, например, стала подлинным и эффективным учением об обществе , когда в ее основу был положен метод «отнесения к ценностям» Г. Риккерта, развитый М. Вебером и др. Представляется совершенно закономерным, что из виднейших социологов XX в. именно П. А. Сорокин «произвел революцию в теори и социологии, подчинив последнюю ценностям как главной побудительной д вижущей силе в обществе». Он показал на деле, что «социология является, по преимуществу теорией ценности» (Covel F. R. Values in human society. The contributions of Pitirim A. Sorokin to sociology. Boston, 1970. P.49). Еще в преддверии великой америк анской депрессии 30-х годов была высказана мысль о том, что «ценности возмо жно дадут ключ, который, в конечном счете, освободит все гуманитарные нау ки от их современного положения патетической… поверхности (Loird J. The Idea of value. Cambridg e Univ. Press, 1929. P. XIX). Таким образом, ко второй половине XX в. аксиология прочно заняла свое место во всех сферах современного социогуманитарного знания. В России вплоть до начала 60-х годов аксиология находилась под официальным запретом как б уржуазная «лженаука». И только в 1960 г. была опубликована монография В. П. Ту гаринова «О ценностях жизни и культуры», положившая начало разработке о сновных аксиологических понятий с марксистских, естественно, позиций. З атем появились десятки статей на эту тему, а в 1964 г. на украинском языке выш ла книга В. А. Василенко «Ценность и оценка». Исследования ученых утвержд али «правомерность» рассмотрения понятий «ценность» и «оценка» в каче стве категорий марксистско-ленинской философии; термин же «аксиология » использовалась лишь при критике буржуазных концепций. В Советском Сою зе философская дискуссия по проблеме ценностей впервые состоялась в 1965 г оду (Тбилиси). Однако начало разработке ценностной проблематики было пол ожено. Обширная мономарксистская литература по данной тематике, вышедшая в Ро ссии в 60-е-80-е годы, неизбежно приземлила ее, выхолостив из ценностей их дух овное содержание. Естественно поэтому, что прерванная в 30-е-50-е годы мирова я и, особенно, русская традиция в развитии ценностной философии так и не б ыла восстановлена. В этой литературе можно выделить три основных подхода и определению спе цифики исходных аксиологических категорий. Первым и наиболее распрост раненным является понимание ценности как значимости предметов и явлен ий действительности для человека, их способности удовлетворять его мат ериальные и духовные потребности. Наиболее последовательно эта концеп ция представлена в работах В. А. Василенко и его сторонников. Главный ее не достаток заключается в сведение ценности к средству удовлетворения по требностей, т. е. по сути дела, к полезности как положительной значимости. А значит становятся фактически неразличимыми и сама ценность как значи мость, и ее объект-носитель, из-за чего при конкретном анализе понятие цен ности переносится, как правило, на этот природный или социальный объект. Представители второго варианта, наиболее последовательно изложенного И. С. Нарским, относят к ценностям лишь высш ие божественные идеалы. С этой точки зрения, ценности являются уже не сре дством, а целью, не сущим, а должным. Не случайно эта концепция наиболее по пулярной в этике. С человеческими же потребностями ценности-идеалы связ аны лишь генетически, но как и в первой концепции имеют субъективно-объе ктивную основу. Третий подход, непосредственно объединяе т исходные основания двух первых. В нем ценности определяются как значим ость и идеал современного. Эту концепцию развивали работы В. П. Тугаринов а и О. Г. Дробницкого и так же в рамках субъективно-объективных отношений. Такое ограничение не случайно, поскольку все три концепции рассматрива ют специфику ценностей с позиции марксизма именно как экономического м атериализма, что сразу же вызвало целый ряд затруднений. Во-первых, субъективно-объектив ное отношения в полной мере соответствуют пониманию ценности лишь как з начимости объекта для субъекта, тогда как во втором и третьем вариантах в понятие ценности включаются нормы (должное), цели и идеалы. В рамках отно шения субъекта к объекту они уже необъяснимы, тем более, что сами являютс я критериями подобных отношений. Во-вторых, сведение ценности к значимости приводит к не различению ценно сти и ее материального носителя, а сведение ее к идеалу ведет, напротив, к отрыву ценности от ее материального основания. А поскольку, в-третьих, и оценка представляется как субъектно-объектное отношение и способ определения ценности или высказывания о ней, то это п риводит фактически к не различению специфики ценности и оценки как исхо дных аксиологических категорий. «В оценке выражено отношение субъекта к объекту, — писал О. М. Бакурадзе. — …Спецификой суждения ценности являю тся именно то что, выражает отношение субъекта к объекту»(Бакурадзе О. М. О природе морального суждения// Актуальные проблемы марксистской этики. Т билиси, 1967. с.327,329). Есть все основания считать, что специфика ценностей, их проявление и фун кционирование в обществе определяется не субъектно-объектными, а межсу бъектными отношениями и в их же, в свою очередь, реализуются. Отношение же субъекта к объекту, с точки зрения его значимости, определяет специфику оценки, а не ценности. Это позволяет четко различать понятие оценки как с убъектно-объектного отношения и ценности, фиксирующей наиболее общие т ипы отношений между субъектами любого уровня от личности до общества в ц елом, исполняющие обратную нормативно-регулирующую роль в обществе. При этом имеется в виду отношения не только между личностью и обществом, кот орые чаще всего упоминаются в литературе, а все возможные варианты межче ловеческих отношений. Ценности, в отличие от научных категорий, обладают не только познаватель ными, но и регулятивно-целевым значением, выступая в качестве норм и идеа лов в системе реально действующих общественных отношений. Это происход ит еще и потому, что в их содержание наряду с познанием входит и оценка («о пределение значимости») в качестве нижнего этажа или первой ступени цен ностного отношения, к которой само оно как межсубъектное, естественно, н е сводится. Основные трудности решения ценностных проблем в том и состоят, что по сп особам своего бытия ценности имеют сложнейший, многоуровневый характе р. Они существуют и функционируют объективно в практике реальных социал ьных отношений и субъективно осознаются и переживаются как ценностные категории, нормы, цели и идеалы, которые, в свою очередь, через сознание и д уховно-эмоциональное состояние людей и социальных общностей оказывают обратное воздействие на все сферы человеческой жизни. Какой бы божестве нно-вселенский или космический характер по своему происхождению и сущн ости ценности не имели, судить о них мы можем лишь по их реальному проявле нию в нашей жизни, в многообразных отношениях человека к самому себе, к др угим людям, обществу и природе. Поэтому сущее и значимое, должное и желаем ое, норма и идеал входят на разных уровнях в целостную структуру любой це нности и лишь проявляются соответствующим образом в зависимости от соц иокультурной ситуации.
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Сёма, ты не знаешь, сколько людей погибло в США от урагана "Сэнди"?
- Судя по новостям наших телеканалов, практически все.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Аксиологический этап в истории философского знания", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru