История развития и становления политической мысли

Политические идеи древнего мира и средневековья Политолог ия, как и всякая наука, имеет свою историю возникновения, становления и ра звития. Без изучения истории политической мысли невозможен анализ совр еменных политических процессов и явлений. Политическая мысль зародилась в глубокой древно сти в странах Древнего Востока, но наивысшего расцвета в Древнем мире он а достигла в Древней Греции и Риме , красной нитью проходя через античную философию. В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противоположностей из всех досократовских мыслителей наиболее далеко продвинулся Гер аклит (540-480 гг. до н. э.). Именно в его философском учени и впервые возникают мысли об общественном устройстве: постоянные измен ения и преобразования, подчиненные всеобщему закону, несотворенному и н еуничтожимому – логосу, п роисходят и в обществе, определяя тем самым его развитие. Разумеется, диалектика здесь не излагается в ясных и упоряд оченных понятиях, это скорее отдельные гениальные наблюдения. Согласно Демокриту (460-370 гг. до н.э.), разумно устроенн ый полис является результатом общего дела свобо дных граждан и служит для них основной опорой. Поэтому каждый должен вно сить свой вклад в общее дело, чтобы таким образом обеспечить всеобщее бл агополучие. Для достижения общего благополучия у полиса есть три пути. П ервый - это воспитание, образование и обучение, которые формируют в челов еке способность правильно мыслить, должным образом действовать и со зна нием дела принимать разумные решения. Второй путь - единомыслие, как сино ним моральной и социально-политической солидарности. Третий путь - это у мелое управление, характеризуемое Демокритом как "наивысшее из искусст в". К управлению, по его мнению, могут привлекаться те, кто способен повсед невно изучать искусство политического управления, кто обладает соотве тствующими знаниями и достоинствами, кто знает настроения и интересы лю дей, кто умеет властвовать над собой. Рациональным государством видит де мократию, выступает против монархии. Софисты (Протогор, Продик и др.) утверждали, что политика — это чисто человеческое дело. «Человек — есть мера всех вещей», а потому справедливость не является каким-то прир одным или божественным установлением. Любой закон есть продукт соглаше ния между людьми, противоречивое и изменчивое творение человеческого р азума. Подобные учение подверг критике в своих произведениях «Государство» и «Законы» виднейший философ античности Плат он (427 — 397 гг. до н. э.), Понимани е политики как частного дела он находил небезопа сным и вредным, ибо оно, по его мнению, призывае т лю дей к неповиновению законам. Согласно Платону, «ест ественным путем возникают лишь порочные формы государства » – тимократия , олиг архия, демократия и тирания . Тимокр атия — это власть чест олюбцев, ч естолюбие влечет за собой страсть к обо гащению. В результате тимократия превращается в олигархию — господств о немногих богачей. При этой форме общественного устройства существует как бы два государства: одно богатых, другое бедных. Между ними идет непре рывная борьба. Эта борьба заканчивается установлением демократии — вл асти большинства. Демократическое государство «сверх должного опьяняе тся свободой». Чрезмерная свобода для отдельного человека и для государ ства превращается в рабство. В условиях такого обще го беспорядка власть захватывает какой-либо силь ный род, а самый ловкий и коварный из его среды становится тираном. Так дем ократия неизбежно превращается в тиранию — наихудшую форму государст венного устройства. Но и она не вечна, а постепенно разлагаетс я. Все опять повторяется заново. Основным условием и принципом совершенного госу дарства Платон выделяет справедливость, определ яющейся строгой иерархией сословий: философы- пра вители, стражи -воины, ремесленники и крестьяне. Идея Платона о разделении труда, лежащая в основе возникновения государства, относится к важнейшим политическим обобщен иям. В отличие от Платона, Арис тотель (384-322 гг. до н. э.) делает попытку анализа реальн ых форм государственного устройства по средством изучения фактического материала. Аристотель утв ерждал, что человек - «политическое животное и поэтому несет в себе инсти нктивное стремление к совместному жительству», развитие общества идет от семьи к общине, а от нее к государству-полису. Он связывает функции и пр едназначение государства с высшей природной целью человеческих сущест в — общением. Все формы государства Аристотель разделяет на пра вильные и неправильные. Правильными являются те, где истинная цель госуд арства состоит в общем благе. К неправильным относятся такие формы, в кот орых имеются выгоды одних правителей, а не народа. Государственный строй , по Аристотелю, представляет из себя такой порядок, при котором господст во принадлежит законно установленной власти. К правильным государства м он относит монархию или царство, аристократию или господство лучших и «политию» или республику. Каждой правильной форме противопоставляется неправильная: тирания, где имеется в виду только польза правителя; олига рхия, где правят богатые для собственной выгоды; демократия, где властву ют бедные, имея в виду только самих себя. Политический идеал Аристотеля — государство, в котором только закон есть сила, а наиболее подходящей в политическом отн ошении выступает смешанная форма государственного строя, основанная н а стремлении объединить интересы бедных и богатых. Значительный вклад в развитие политической мысли в Древ нем Риме внес Марк Тулий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) в работах «О государстве» и «Законы». Особое внимание он уделяет разработке пробл ем правового равенства и государства. Согласно Цицерону, государство и п раво возникают не по произволу, а в соответствии со всеобщим требованием природы, включающим, в том числе, и веления человеческой природы. Государ ство, по Цицерону, основано на всеобщем разуме и справедливости, оно такж е является делом народа и возникает в результате согласия в вопросах пра ва и общности интересов. Причиной образования государства является охр ана собственности. В основе права лежит справедливость, первым требован ием которой является не вредить другим и не покушаться на чужую собствен ность. Ц ицерон выделяет три формы государства: царская власть, власть оптимистов (аристократии), народная власть (демократия). Лу чшей формой государства Цицерон считает смешанную форму, важнейшим дос тоинством которой является прочность государства и правовое равенство его граждан. Важным в учении Цицерона является рассмотрение гражданина как субъекта правового общения. Он также впервые выделяет «право народо в», существенным принципом которого является необходимость соблюдения обязательств, налагаемых международными договорами. Политическая мысль Древней Греции и Рима была пр онизана идеей неумолимой судьбы, требующей смирения, ее рационализм был очень ограничен и присущ только небольшой элите античного общества. Политическая мысль средневековья также прониза на заботой о поиске основ устойчивого порядка, умеренных форм правления , требованием законопослушания. В средневековье власть осмысливается к ак осуществление божьего промысла. Повиновение государственной власти — одно из основных требований христианской морали. В основе этого треб ования лежит завет Христа в лояльности и покорности властям: «отдайте ке сарю кесарево, а Богу богово». Ран нехристианские апологеты (Афиногор, Тертуллиан и др.) призыв али христиан повиноваться государственной власти. Наиболее развитое учение об общественном устрой стве в эпоху средневековья предложили Августин Аврелий (354-430 гг.) и Фома Аквин ский (1224-1274 гг.). Епископ Иппонийский Августин выдвин ул учение о двух градах: божественном и человеческом. Согласно этому уче нию все люди принадлежат к одному из этих «градов». Человеческий град — это град проклятых Богом людей, нечестивцев, которые обречены на погибел ь. Град божий или Божье царство образуют праведники, которые предопредел ены к спасению. С приходом Христа и созданием христианской церкви «град Божий» реализуется через деятельность церкви. Отсюда проистекает полу чившая широкое распространение в средневековье идея господства церкви над государством, духовной власти над светской. На ней базируется мысль о вселенских правах папы Римского на власть, его право назначать и смеща ть государей. Доминиканский монах Фома Аквинский учил, что пов иноваться властям следует лишь в той мере, в какой они благословенны дух овной властью. Если же власть просто завоевана, отобрана у законного пра вителя, то всякий вправе ей сопротивляться. Точно также можно и должно не повиноваться распоряжениям властей, если они предписывают греховные д еяния. Фома Аквинский был сторонником монархии. Однако он различал два типа монархии: абсолютную и политическую. Политическую м онархию он считал предпочтительней, так как в ней монархи руководствуют ся законом и действуют в его пределах. Политическая мысль эпохи Возрожде ния и периода буржуазных революций В эпоху Воз рождения в Западной Европе значительную роль в развитии политической м ысли сыграл итальянец Никколо Макиавелли (1469-1527). В работах «Государь» и «Рассуждения на первую де каду Тита Ливия» он рассматривает государство как политическое состоя ние общества: отношение властвующих и подвластных, наличие соответству ющим образом устроенной, организованной политической власти, юстиции, у чреждений, законов. Он называет политику «опытной наукой», которая разъя сняет прошлое, руководит настоящим и способна прогнозировать будущее. О н считал, что в основе политического поведения лежат выгода и сила, в поли тике следует опираться на силу, а не на мораль, которой можно и пренебречь при наличии благой цели. Отсюда следовал вывод, что в политике цель оправ дывает средства. Существуют два способа действия для достижения ц елей: путь закона и путь насилия. Первый способ — способ человеческий, вт орой — диких животных. Государи должны уметь пользоваться обоими спосо бами. Макиавелли освобождает политику от принципов мо рали. Известно, что именем Макиавелли («макиавеллизм») называется поли тика основанная на культе груб ой силы, пренебрежении нормами морали. Самоуверенность, смелость и гибко сть — вот от чего зависит успех политики, по мнению Макиавелли. При рассм отрении форм государственного устройства он отдает предпочтение респу блике, а не монархии. Единовластие необходимо при создании и реформирова нии государств, а республиканское правление является лучшим для поддер жания государственной власти. В эпоху зарождения капиталистических отношений в Западной Европе развитие политической мысли связано с целой плеядой т аких философов, как Т. Гоббс, Дж. Локк, Б. Спиноза, Ш. Монтескье, М. Ф. Вольтер, Ж.- Ж. Руссо и др. Одним из основоположников теории общественного договора я в ляется английский мыслитель Томас Гоббс (1588-1679). Поли тика и ее носитель – государство, по его м нению , учреждаются людьми путем дого воренности между собой, когда индивиды доверяют единому лицу верховную власть над собой. Гоббс ут верждал, что , заключив обще ственный договор и перейдя в гражданское состояние, индивиды утрачиваю т возможность изменить форму правления, освободиться из-под действия ве рховной власти. По его мнению, могут существовать три формы государства: монархия, демократия и аристократия, которые различаются не природой и с одержанием воплощенной в них верховной власти, а пригод ностью к осуществлению той цели, для кото рой они были установлены. Политическая теория английского философа Дж. Локка (1632-1704) является еще одно й попыткой изложения гражданской концепции политики. Он был идеологом с оциального компромисса между дворянством и буржуазией. Государство, по его мнению , получает о т людей ровно столько власти, сколько необходимо для достижения главной ц ели политического со общества – реализовать свои граж данские идеи и прежде всего пра ва владеть собственностью. В государстве никто и ничто не может находиться в не подчи нения законам и закон ности. Локк предвосхитил идею правового го сударства, так как, по его мнению, именно закон является глав ным инструментом сохранения и расширения свободы личности. «Там, где нет законов, там нет и свободы». Поддержание режима свободы требует четкого разг раниче ния публично-властных п олномочий государства. Законодательной властью должен обладать только парламент, исполнительная и су дебная власть, с одной стороны, должны б ыть подчинены ему, с дру гой – могут оказывать активное влия ние на деятельность органов законодательной власти. Среди мыслителей либерального направления видн ое место занимает французский мыслитель Шарль Л уи де Монтескье (1689-1755). Его книга «О духе законов» относится к вершинам класс ической политической мысли, в которой он создал реалисти ческую картину генезиса государственно- правовых явлений, рас крыл в ос новных принципах формы государственного правления (добродетель-демократия, умеренность-аристократ ия, честь-мо нархия, страх-деспо тия), свойственные определенному историчес кому периоду. Свободу и равенство Монтескье рассматривал как ф ундамен тальные свойства чело веческой природы и источники права, а сле довательно, и «государство разума». Понимая свободу как нез ависимость, он считал, что в общественной жизни сталкиваются отдельные с вобо ды, а потому «свобода есть право делать все, что дозволено законом», отсюда — «разрешено все, что не запрещено законом». Теория разделения властей — второе достижение М онтескье. Эта теория происходит из старой идеи «смешанного правления», к о торую разраба тывали еще Аристотель и Цицерон, но которую первым теоретиче ски осмыслил Монтескье . По его мнению, политическ ой властью всегда злоупотребляют, злоупотребление же вытекает из приро ды человека. Верховенство права может быть обеспечено лишь разделением властей на законодательную, исполнительную и судебную с тем, чтобы разли чные власти могли взаимно сдерживать друг друга. Этот принцип возводитс я в конституционный принцип государства, в котором выражается не только рациональное разделение властно-управленческого труда, но и соотношен ие сил в обще стве. В радикально-демократическом направлении полит ической мысли особое место занимает французский философ и писатель Жан-Жак Руссо (1712-1778) и его произве дение «Об общес твенном договоре, или принципы политического права». Создание «морального и совокупного тела» госуда рства явля ется одновременно т рансформацией «естественных индивидуумов» в «моральных» граждан, обла дающих реальными понятиями и чув ствами. Таким образом, в одном смысле, люди создают государст во, а в другом — сами являются продуктами государства: их мораль и челове ческое достоинство сопредельны с гражданством. По мнению Руссо, тех, кто сопротивляется общей воле, все общество должно за ставить подчиняться ей. Для эффективного действи я общей воли, Руссо считал необходимым также т ри в нешних условия: социальное равенство, фундаментальное по литическое единство, прямая форма демо крати и. В противоположность либеральной идеи компромисса инте ресов Руссо выдвигает принцип народного суверенитета как осново полаг ающий принцип республиканского строя. Как известно из истории, идеи Руссо и других мысли телей эпохи Просвещения воплотились в Великой Французской 1789 г. и последующих буржуазных революциях, а т акже в теоретической подготовке политических деятелей и мыслителей по следующих по колений. Продолжая разработку концепции либерализма, нем ецкий философ Иммануил Кант (1727-1804) отстаивает принцип авто номности личности. Он являлся сторонником договорных теори й государства, развивал идеи правового ограничения государствен ной власти. В работах «К вечному ми ру» и «Метафизические нача ла учения о праве» Кант дает обоснование внутренних моральных истоков сво боды человека и роли права в установлении границ про извола. Высшей формой, обеспечивающей свободу, выступает право порядок. В праве Кант вид ит гарант невмешательства в процесс ин дивидуального самовоспитания. Каждый в состоянии быть хозя ином самому себе. Смысл принуждения, по Канту, состоит в эквивалент ном возмещении ущерба, который пон ес потерпевший от преступле ни я. Право обладает принудительной силой, носителем которой вы ступает государство. Дальнейшее развитие учения о государстве и праве связано с именем Георга Вильгельма Фридриха Гег еля (1770-1831). В работе «Философия права» он излагает ид еалистическую теорию государ ства и права как ступеней развития духа в его объективной форме. Свобода личности и ее права, по Гегелю, реализуютс я прежде всего через право на собственность. Абстрактное право и мораль рас сматриваются двумя сторон ами права и приобретают свою действи тельность и конкретность в нравственности, то есть в семье, г ражданском обществе и государстве. Важное место в развитии теории политики занимает учение Гегеля о гражданском обществе и правовом государстве, которое ра ссматривается во взаимной связи с социально-экономической сферой и пол итикой. Он создал основы теории групповых интересов, которые рассматрив ал в качестве основы гражданского общества. Единство общества может быт ь достигнуто путем согласования раз личных интересов, а следовательно, с помощью группового пре дста вительства в верховных ор ганах власти. Идеалом своим Гегель счи тает конституционную монархию, выражающую завершение абсо лютной идеи права. Таким образом, основные доктрины политической мы сли эпо хи Возрождения и перио да буржуазных революций следующие: 1) теория народного суверенитета возникла и развивалась в XVII — XIX вв. на базе теории происхождения общественного дого вора: согласно теории общественного договора народ — исто чник го сударственной власти и ее носитель, суверен; 2) теория правового государства: а) учение о естественных правах личности, которые не зависят от государс твенного признания; б) необходимость гарантий прав личности; в) связь государства и его органов с законами, правом, стоя щим над государством; г) связь с доктриной разделения властей. 3) теория разделения властей: а) три власти — законодательная, исполнительная, судебная — должны осу ществляться разными специфическими органами власти; б) все сферы государственной деятельности только в рамках закона; в) общедемократические принципы: закон принимается толь ко представительной властью, исполнител ьная власть не может из менить законы; суд — независимый. Значительный вклад в развитие политической мысл и внесли представители утопического социализма XVI - XIX столетий, родона чальником которого был английский мысли тель Томас Мор (1478-1535) . Он одним из первых понял, что основой эксплуатации челов еком-человека является частная собственность на орудия и средства прои зводства. В своей работе “Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия” (1576г.) Томас Мо р одним из первых на рационалистической основе решает проблему организации общественного потребле ния путем создания демократического централизованного государства по средством внедрения общественного производства. Наряду с выдающимися догадками об устройстве будущего общественного строя, организации соц иально-политической жизни, учению Мора присущи черты наивности и примит ивизма, идеализируем патриархальную семью, допускай рабский труд, терпи м к религии, уравнительность в распределении. В целом, в развитии утопичес кого социализма выделяются три этапа: ранний, охватывающий XVI - XVIII вв., период зарождения капи та лизма и буржуазных революци й в Европе. Его представители Т. Мор (Англия), Т. Камп анелла (Италия), Дж. Уинстен ли , Г. Мабли, Ж. Мелье, Г. Бабеф (Франция). Второй этап , так называемы й критический утопический социализм, совпадает с утверждением капитализма и связан с именами выда ющихся мыслителей – Анри Сен-Симона и Шарля Фурье (Ф ранция), Роберта Оуэна (Англия). Третий этап утопического социализма второй поло вины XIX столетия в основном представлен русскими революционерами-демо кратами Н. Г. Чернышевским, Н. А. Д обролюбовым, В. Г. Белинским, А. Г. Герценом и другими. В отличие от западных мыслителей русские революционные демократы стояли на позициях революц ионного преобразования общества, призывали к борьбе с царской монархие й и установлению демократической республики, утверждению наро довлас тия на б азе крестьянской общины. Таким образом, в процессе развития политической мысли про исходил процесс нако пления теоретических знаний в области пони мания политических отношений в период буржуазно-демокр атиче ских революций, но он не п ривел к созданию системы политических отношений, хотя и были накоплены о пределенные элементы для ее формирования. Основные направления совре менной политологии, их развитие В конце XIX ве ка в развитии политической мысли начинается новый этап, когда происходи т процесс выделения политологии в са мостоятельную науку, на базе которой формируются различные те чения политической мысли. Окончательно складывается либерализм – идейное и общественно -политическое течение, возникшее в концепциях Дж. Локка, физиократов, А. См ита, Ш. Монтескье и др., направленных против абсолютизма и феодальной регл аментации и получивших воплощение в самых перед овых документах того времени – Конституции США (1787) и французской Декларац ии прав человека и граж данина (1789) во Франции. В 19 - нач. 20 вв. сформировались основные положения либер ализма: гражданское общество, права и свободы личности, правовое государ ство, демократические политические институты, свобода частного предпр инимательства и торговли. В кон. 20 в. происходит сбл ижение идей либерализма, консерватизма и социал-демократии. Современный либерализм (неолиберализм) исходит из того, что механизм свободного рынка создает наиболее благоприятные предпосылки для эффективной экономической деятельности, регулирования социальных и экономических процессов; вместе с тем постоянное вмешательство госуд арства необходимо для поддержания нормальных условий функционировани я рынка, конкуренции. Рядом с либерализмом развивается консерватизм (фр анц. conservatism от лат. conservo - охраняю, сохраняю) – совокупность разнородных идейно- политических и культурных течений, опирающихся на идею традиции и преем ственности в социальной и культурной жизни. Впервые термин «консервати зм» употреблен Ф. Шатобрианом; обозначал концепции, выражающие идеологи ю аристократии периода Французской революции кон. 18 в. (Э. Берк, Ж. де Местер, Л. Бональд). В процессе своего развития консерватизм приобретал различны е формы, но в целом для него характерны приверженность к существующим и у стоявшимся социальным системам и нормам, неприятие революций и радикал ьных реформ, отстаивание эволюционного, ограниченного развития. В услов иях социальных перемен консерватизм проявляется в требованиях реставр ации старых порядков, восстановления утраченных позиций, в идеализации прошлого. В XIX в. дуумвират либерализма и консерватизма был потеснен соци алистическими идеями. Много вни мания уделяли изучению сущности политики основоположники материалистического учения Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895) политической власти, характеру политической деятельности, определили пути, формы и ме тоды прихода к власти трудящихся масс, рабочего класса. Марксистская теория системы политических отношений включает в себя сл едующие положения: 1) политические отношения, вытекающие из борьбы за власть и осуществлени я власти, появляются на основе общественно-эконо мических отношений, ими обусловлены и представляют с обой поли тическую надстройку , с соответствующими формами общественного сознания; 2) хотя базис первичен, а надстройка вторична, надстроечные институты тем не менее играют активную роль в социально-экономи ческом базисе. Политика выступает не только как о тражение эконо мических отнош ений, но и как важный инструмент их формирования; 3) государство есть продукт классовых противоречий и слу жит интересам экономически господствую щего класса. Это положе ние К. М аркс обосновал в работе «Капитал», подчеркивая особую роль насилия в воз никновении первого классового разделения и по явления государства; 4) экономически господствующий класс — он и политически и идеологически господствующий класс; 5) на основании такого понимания сущности государства и классового госпо дства марксизм создает теорию политического со знания. Исходным пунктом ее является утверждение о т ом, что об щественное бытие люд ей определяет их сознание; 6) анализ общественного положения классов, слоев и социаль ных групп является исходным пунктом для понимания политическо го пове дения масс, их интересов, отдельных лидеров; 7) политика в марксизме рассматривается лишь в конечном счете подчиненно й экономике, и в то же время она имеет относитель ную самостоятельность и влияет на экономические отн ошения, убы стряя или замедляя ход экономических процессов. Марксистские традиции в исследовании политичес кой жизни в конце XIX в. в XX столетии находят свое выражение и развитие в двух основных направлениях: революционном и реформистском. Революционное т ечение в марксизме нашло свое выражение в лени низме, в работах выдающихся теоретиков Запада и марксис тской политической мысли. Р. Люксембург, А. Грамши, Д. Лукача и др. Демократи ческий социализм как общественная система функционирует на основе сме шанной экономики, социальной спра ведливости, свободы и равенства, социальной защищенности ч ленов общества. Эти принципы находят сегодня широкое воплощение и в прог раммах политических партий различных странах мира. В XIX и XX столетиях наряду с марксистской получили ши рокое развитие и другие концепции политологии, обогатили ее новыми поло жениями и выводами. Во второй половине XIX столетия известность приобрела теория завоевания Людвига Гумпловича (1838-1909) — предст авителя социального дарвинизма. Согласно его теории, изложенной в работ ах «Социология и политика», «Основы социологии», «Борьба рас», обществен ная жизнь изначально представляет беспощадную и непрекращающуюся борь бу между группами людей. В начале истории вражда разделенных расово-этни ческими признаками орд привела к порабощению одних из них другими и к во зникновению государства, при котором на смену борьбе между ордами прихо дит борьба между сословиями, классами и партиями. Конфликт между государ ствами — неизбежный спутник человеческого существования. Видное место среди представителей позитивистск ого направления занимает Герберт Спенсер (1820-1903), который в своей работе «Основания социологии» ра зработал теорию социальной обусловленности власти. Он считает, что в про цессе своего развития общее во эволюционирует от войны к миру, от военно го к промышленному (индустриальному) состоянию. Спенсер предполагал, что в будущем может возникнуть федерация высших наций, которая в качестве в ерховной власти запретит войны между народами. Он также полагал, что в ос нове общественных отношений лежит не взаимная ненависть людей, а их сотр удничество (кооперация). Эволюция общества способствует подавлению агр ессивных инстинктов людей и возник новению нового типа человека, который сможет гармонично со че тать удовлетворение своих л ичных и общественных потребностей. Широкое распространение в начале XX столетия полу чила теория элит, создателями которой были два итальянских ученых: Вилъфредо Парето (1848-1923) и Гаэтано Моска (1858-1941). Г. Моска в работ е «Элементы, политической науки» утверждает, что власть всегда находила сь и должна находиться в руках меньшинст ва. Когда она переходит из одних рук в другие, то переходит от одно го меньшинства к другому, но никогда от меньшинства к большинст ву. Это правящее меньшинство автор называет господствующим классом, элитой. Политический прогресс состоит в переходе власти от одн ой правящей элиты к другой. Каждая элита правит путем распространения то й идеологии, которая отвечает задачам ее власти. Г. Моска указывает на две тенденции в истории госу дарств: аристократическую и демократическую. В первом случае власть на ходится у замкнутых элит, во вт ор ом — у элит, исходящих из масс, причем выборы не более чем способ обновления элит. В. Парето в работ е «Трак тат об общей социологи и» рассматривает элиту как группу прирож денных руководителей нации, как людей, наделенных выделяющ и мися на общем фоне качествам и. Он считал, что во всякую эпоху существуют две такого рода группы — элит а и контрэлита, которые ведут между собой борьбу за власть с помощью моби лизации масс. Доминирующим качеством правящей элиты служит способност ь уп равлять людьми, подчеркив ает В. Парето. Индивиды, наделенные та кой способностью, манипулируют массами с помощью обмана ил и на силия. Если элита не обновл яется, то она деградирует, что ведет к ре волюции, в ходе которой происходит смена состава правящей г руппы. В. Парето отмечал, что история — это «кладбище аристократии». Учение о власти нашло свое дальнейшее развитие в теории олигархизации (бюр ократизации) политических партий, разработан ных Моисеем Острогорским (1854-1919) и Робертом Михельсом (1876-1936) как раз на рубеже XIX и XX вв. М. Ос трогорский в работе «Де мократ ия и организация политических партий» выделяет три ста дии в развитии политических партий: арис тократические группиров ки, по литические клубы, массовые политические организации. На третьей стадии, указывает Острогорский, происходит бюрократиза ция руководства партии, а демократия в партии невозмо жна. Аналогичные выводы делает Р. Михелъс в работе «Со циология политических партий». Он формулирует закон олигархизации по литических партий. Вожди уступ ают власть в партии только вож дям, но не массам. Власть в партии принадлежит руководителям, поддержива емым профессионалами, платным, назначаемым аппа ратом. Участие рядовых членов в руководстве ее невозм ожно, а так как партия — это общество в миниатюре, то в обществе тем более не возможно участие всех гражд ан в управлении государством. Особое место в развитии науки о политике принадл ежит не мецкому социологу Максу Веберу (1864-1920), работы котор ого ока зали сильное влияние н а мировую социологию и политологию XX века. В работах «Протестантская эти ка, и дух капитализма», «Хозяйство и общество» М. Вебер утверждает, что в п озднекапиталистическом обществе политическая жизнь людей в решающей с тепени определяется бюрократией — быстро растущим слоем профессионал ьных управляющих. Тотальная бюрократизация, по М. Веберу, представляет с обой неизбежную тенденцию современного общества. Однако в отличие от ст оронников теории элиты, М. Вебер рассматривал бюрократию не как господст вующий класс, а как независимый от общественных групп инструмент власти , ко торым может завладеть люба я из этих групп. Он разработал и теорию демократии, центральным звеном ко торой стало учение о ме ханизм е социального контроля над обособленным от общества бю рократическим аппаратом. Главное вниман ие он уделял технике отбора политической элиты, которая должна подчинят ь себе бюрократию. Здесь им разработаны две взаимосвязанные проблемы: ти пология господства и способы легитимизации (признание законности) этих типов господства. Рассматриваемые нами пол итические концепции представ ляют собой своеобразный переход от классической политической науки к с овременной политологии, которая характеризуется различными школами и направлениями исследования. Центральное место в современной политолог ии занимают вопросы власти и де мократизации общественной жизни в условиях перехода цивил и зации к постиндустриальному обществу. Среди представителей этого направления видное место занимаю т американские полито логи Гар ольд Дуайт Лассуэлл (1902-1978), Роберт Алан Даль (род. в 1915), Олвин Тоффлер (род. в 1928), ит альянский политолог Норберто Боббио (род. в 1909), французский политолог Миш ель Крозье (род. в 1922) и другие. Значительная часть современных политологов посвятили сво и исследования проблемам международной политики и международ ных отношений, проблемам разрешения конфликтов, вопросам по литиче ского лидерства, личности и политики, теориям систем и дру гим. Развитие политической мысли в России в IX - XX вв. 1.) Перио д Древней Руси IX - XIII вв. Главное содержание этого периода – соединение ру сских земель, становление и укрепление русской государственности. 988 г. – принятие христианства, оказа вшего существенное влияние на развитие политической мысли России в цел ом. В «Слове о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона (1049), в «Повести временных лет» (1113) наряду с понятиями «князь», «земля» вводятся пон ятия «истина», «правда», «закон», «благодать». В тре х редакциях «Русской правды» – свода законов и пра вовых актов прослеживается понятие государственности и носителей поли тической власти. В этих произведениях отражена идея регулирующей роли з акона и истины в поведении людей. Илларион в частно сти полагал, что ч тобы быть свободным в выборе повед ения, надо полагать в его основу истину . Закон определяет лишь внешние поступки людей на том этапе, ко гда они еще не дост игли нравственного совершенств а, поэтому целесообразнее заменить истиной. Общие идеи: · равноправие всех ж ивущих на земле; · суверенность государственной в ласти на тер. русских земель; · обеспечение мира как условия це лостности государства; · организация верховной власти; · консолидация русских земель пер ед лицом внешней угрозы; 2.) Период образования и укрепления Московского государства XIV - XIV I вв. Период ликвидации феодальной раздробленности и об ъединения всех земель вокруг Московского княжества. В этот период склад ывается политическая идеология централизованного государства и укреп ления самодержавной власти, н ашедшей свое отражен ие в полемике между нестяжателями и иосифлянами. Нестяжатели ( Нил Сорский ) требовали отторжения от це ркви ее богатств и лишения ее права на землю, обрабатываемую подневольны м трудом. Иосифляне ( Иосиф Волоцкий ) оправдывали монастырское стяжание использованием богатст в на благие нужды. Именно эта полемика способствовала конформизму право славной церкви, выливше гося , в конечном счете , в цезарепа пизм – подчинение духовной в ласти светской. В XIV II в. появляется теория «Москва – третий Рим» псковского монаха Филофета . Он рассуждал, что все в мире происходит по заранее заплани рованному плану божьему: рождение, становление, гибель центов мировой ци вилизации, поэтому после Рима и Константинополя, падших от своей безнрав ственности, роль места сосредоточения всех лучших ценностей человечес тва перешла к Москве, верной первоначальным христианским традициям (иде я об исторической миссии русского народа). Становление централизованного государства с един оличной неограниченной властью, борьба с боярским сепаратизмом лучше в сего нашло свое отражение в полемике А.Курбского с ц арем Иваном IV . Курбски й стоит на позициях ограничения власти самодержавца боярским советом, И ван IV защищает идею не ограниченной сильной центральной власти. Идеи рядового дворянства выражались Пересветовым : складывающееся сословие служилого дворянства осуждает самовластие б ояр, само претендует на активное участие во внутренних политических про цессах: чины начинают даваться за заслуги, а не за происхождение, ломаетс я вековая система местничества. 3.) Период разложения феодально-самодержавного стр оя. Во второй половине XVIII в. завершается процесс становления абсолютной монархии и одновременно нач инается развитие капиталистических отношений. Этот антагонизм находит выражение в политике «просвещенного абсолютизма » Екатерина II выступае т в публицистике с идеей преоб разования наиболее устаревших социальных институ тов, поднимает крестьянский вопро с , разрешает свободное заведение любых промышленны х предприятий, провод ит секуляризация церковных земель , либерализацию просвещения, смягчает цензуру . В полемике с ней выступил князь М.М. Щерба тов , высказавшийся за сохранение крепостного сост ояния, которое обуславливалось в его понимании природно-климатическим и условиями России . Правительство становится на эт и же позиции. В то же время за либерализацию правительственного курса и буржуазные преобразования выступают либеральные представители д ворянства М.В. Ломоносов, А.П. Су мароков, И.П. Елагин , Д.А. Голицын , острейшей критикой и разве нчанием крепостничества занимаются Н.И. Новиков, Я.П. К о зельский, С.Е. Десницкий, з а критику общественных порядков отправляется в ссылку А.Я. Радищев . Нов ое звучание вопрос о либер ально- буржуазных преобразованиях приобретает в декабристском движении . Основу взглядов декабристов на общество и человека со ставили идеи просвет ительства о природном равенс тве и о рабстве как результате нарушения естествен ного права. Декабристы призывали к созданию гражданского общества, поло жив в его основание соблюдения прав человека и гражданина. В «Русской пр авде» П. И. Пестеля выдвигались такие далеко идущие политические и социальные и деи, как отмена крепостного права, провозглашение России республикой, ли квидация сословий, свободы печати и вероисповедания, привлечения крест ьян к управлению страной, неприкосновенность частной собственности. Конституционный проект Н.М. Муравьева предусматривает введение конституционной монархии, разделе ние властей на законодательную, исполнительную и судебную, отмену крепостного права при сохранении помещичьей собственност и на землю . Разгром декабристского движения направляет либер ально-буржуазные чаяния передового дворянства в форму социальных утоп ий, литературных изысканий, знаменуют появление потерянного поколения, «лишних людей». Размышляя над причинами отсталости России в своих «Фило софических письмах», П.Я.Чаадаев приходит к выводу о том, что главная из них заключается в госпо дстве самодержавно-крепостнических по рядков. Именно Чаадаев впервые высказывает мысль об отсталос ти России в сравнении со странами Запада, вызванной принятием христианс тва в византийской форме, что способствовало изоляции от западных стран , где господствовал католицизм. Россия таким образом оказалась исключен ной из единой семьи европейских народов. Этим он открывает дошедший до н аших дней сегодняшних спор о путях развития России ме жду славянофилами и западниками. Славянофилы (И. В. Киреевский, К. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин) исходили из идеи самобытности России, в которой они вид ели не только независимость от Запада, но и условие воз рождения русского духа. Самобытность России означа ла свободу человека. Славянофилы выступали за свободу слова, гласный суд , освобождение крестьян с наделом земли посредством выкупа. Вместе с тем славянофилы идеализировали отживавшие атрибуты российской действите льности: в крестьянской общине, в частности, они видели неизменный элеме нт, из которого создается вся ткань русского народного быта и характер р усского исторического процесса. Исходя из идеализации прошлого России, славянофилы считали характерными чертами русского народа мистицизм, р елигиозность, смирение, а основой развития России — христианство, добро и согласие (в отличие от развития Запада, где составл яющими были, по их мнению, атеизм и в ольнодумство, порождавшие вражду и противоречия). Эти характеристики ру сского народа предполагали особую историческую миссию России в мирово й и европейской цивилизации. Важной чертой славянофильской идеологии стало стр емление примирить интересы всех сословий русского общества, добиться с оциального согласия. Одни идеологи видели основу такого согласия в прав ославии, другие — в общих чертах русского национального характера. Основу либеральной мысли России составили идеи западничества (Белинский, Гра новский, Герцен, Огарев, Боткин и др.), которые связывали будущее российско го общества с усвоением достижений западной цивилизации. Часть западни ков исходила из возможности реформирования российской действительнос ти сверху, выступала против крестьянской революции и в целом отвергала р еволюционную идею (Грановский прямо называл социализм «болезнью века»). Другая часть западников стояла на позициях революционной демократии . Славянофильство и западничество как течения русск ой общественно-политической мысли просуществовали до 60-70-х гг. XIX в. После от мены крепостного права вопрос, по какому пути идти Рос сии, во многом утратил свою прежнюю остроту. Отголос ки идей славянофильства и западничества можно встретить и в народничес ких теориях, и в построениях российского либерализма, и в программах буд ущих социал-демократов. Революцио нно-демократические традиции предшествующих поколений продолжили петрашевцы (Петрашевский, Спешнев, Ахшарумов, Момбелли, Достоевский и др.), положившие начало пере хода от дворянской революцион ной идеи к демократической. Революционно-демократическое крыло петраш евцев выступало за уничтожение крепостного права, самодержавия, провоз глашение демократической республики. Петрашевцы высказывали идею урав нительного землепользования, общественной собственности, критиковали капитализм. В среде петрашевцев широко использовались идеи европейски х социалистов-утопистов. Сам Петрашевский понимал социализм как догмат христианской любви, который «всегда был в природе человека». Самым значи тельным препятствием на пути введения социализма петрашевцы считали с амодержавие. Общественно-политические взгляды и практическая деятельн ость петрашевцев подготовили новое поколение российских революционер ов-шестидесятников, способствовали распространению социалистической идеи в российском. обществе. Наиболее значительную роль в развитии политичес кой мысли 50-60-х годов сыграл А. И. Герцен (1812-1870). Он находил социализм способным обеспечит ь на иболее правильную и разумную организацию экономической жизни, связыва л утверждение социализма с уничтожением частной собственности. Формой перехода российского общества к социализ му Герцен считал сельскую общину, она — зародыш будущего социалистичес кого строя. Герцен видел и слабые стороны сельской общины: она ограничив ала свободу личности, но одновременно создавала условия для коллективн ого труда. Для развития общины в ячейку социалистического общества необ ходимо воздействие на нее передовой социалистической мысли; социалист ическое устройство России может стать результатом взаимодействия пере довой мысли Запада и сельской общины. Признавая желательным «переворот без кровавых сре дств», Герцен приходит к пониманию необходимости социального переворо та, став тем самым одним из родоначальников идеи народной революции в ре волюционно-демократическом лагере, одним из создателей народничества. Своего наивысшего расцвета общественно-политич еская мысль революционных демократов России достигла в творчестве Н.Г. Чернышевского (1828-1889). В своих художественно-публицистических произведениях «Что делать?», «Пролог», «Письма без адреса» и др. Чернышевский последовательно отстаивал идеи л иквидации последствий крепостного права, радикального обновления росс ийского общества. Вслед за Герценом и петрашевцами, он считал возможным при переходе к социализму использовать сохр анив шуюся крестьянскую общину, чтобы ликвидировать б уржу азную частную собственность, организовать пла нируемое в масштабах всей страны крупное промышленное производство, ун ичтожить разделение труда, свойственное феодализму и капитализму, и на э той основе добиться развития личности и ее способностей. Переоценивая с оциально-экономические возможности сельской общины, Чернышевский счит ал ее способной устоять против капитализма, а после свержения самодержа вно-крепостнического строя воспринять достижения техники, науки, культ уры, сократив тем самым путь России к социализму. В центре общественно-политической борьбы порефо рменной России стал вопрос о форме государственного устройства. Основн ой формой революционного движения, стремившегося к разрешению его рево люционными средствами, было народничество . С народничеством — идеологией крестьянского радик ализма — связана целая страница политической истории, многие политиче ские и экономические идеи народнических лидеров оказались живучими и б ыли взяты на вооружение большевиками. Так, народники отстаивали тезис об уничтожении частной собственности на землю, передачу ее во владение общ еству. Формой такой передачи народники считали раз дел земли поровну между крестьянами, ведение «тру дового хозяйства» без эксплуатации. Центральной идеей народнического социализма стала идея уравните льности , а политической ос новой ее реали зации идея социальной революции. Общепринято выделять в зависимости от форм реали зации социалистической идеи в России три основных направления в народн ичестве 60-70-х годов. Первое, пропагандистское , главные идеи которого были заложены в «Исторических письмах» (1868) П. Л. Лав po в a . Он отводил ведущую роль в социальной революции кр итически мыслящим личностям , постигшим законы обще ственного развития и возвысившим ся над толпой, мыслящей пассив но, потому что только они в его понимании были в состоянии двигать прогр есс, во зглавить историческое движение общества. В конце 70-х годов, когда «хождение в народ» исчерпало свои возможности, а в народн ическом движении стали преобладать тенденции политического террора бо рьбы, и особенно после убийства народовольцами Александра II, Лавров изме нил отношение к террору, признав его целесообразность. Анархистско-бунтарское н аправление народничества в течение длительного времени возглавлял М. А. Бакунин . Рассуждения Б акунина заключались в следующем: государство, существовавшее в России, н есправедливо и требует уничтожения. В процессе его уничтожения коллективистские инстинкты рус ского народа получат развитие и воплощение в народ ной революции. Бакунин и его последователи исходи ли из готовности народ а к революции ( нищета, рабство, опыт крестьянских войн, выработанный народ ом идеал общественного устройства). С целью поднятия народа на революцию Бакунин предлагал создавать инициативные группы из революционной мол одежи, призывал учащуюся молодежь бросать гимназии и университеты и идт и в народ для революционной работы и подгот овки « всесокрушительного бунта». В народничестве имелось еще одно направление: ко торое принято характеризовать как заговорщичес кое . Его лидер П. Н. Ткачев вошел в историю политического движения русским б ланкистом, целью которого стала подготовка заговора и захвата власти. Ос новой социалистических п реобразований Ткачев также считал крестьянскую общину, трансформирова нную в коммуну на основе общественной собственности и коллективного тр уда. После захвата власти, Ткачев предлагал экспроприацию и передачу в п ользование всего общества орудий производства, замену конкуренции при нципом «братской любви и солидарности», введение всеобщего общественн ого воспитания, уничтожения семьи, основанной на подчинении женщины, раз витие общинного самоуправления при ослаблении центральной власти. Кроме революционной мысли в России конца XIX в. разв ивались либеральные и консервативные политические направления. Среди них — неославянофильство, получившее с 60-х годов название почвенничест ва, общественно-политические воззрения В. С. Соловьева, оказавшие сильно е воздействие на последующих мыслителей начала XX века, гуманистическое учение Л. В. Толстого, идеология православной мысли (Юркевич, Новицкий и др .). Наибольшее внимание сегодня привлекает обществ енно-политическое содержание идей В. С. Соловьева (1853-1900). На протяжении многих лет Соловьев вступал в к онфликты с самодерж авием, православной церковью , осуждал стремление господствующих классов к об огащению, видя в этом причины многих социальных зол. Соловьев критиковал пороки буржуазных стран Западной Европы , где существует «эксплуатация труда капиталом, производ ящая пролетариат со всеми его бедствиями…». Однако политический либерализм Соловьева огран ичивался, его социальными теориями, основное место среди которых принад лежит идее «богочеловечества». Люди, считал ученый, враждебны друг другу по своей природе. В основе этой вражды лежит борьба за существование, за п оддержание уровня материальной жизни и она не исчезнет, пока человечест во не выйдет из естественного состояния и связанных с ним внешних вещест венных интересов. В основе нормального общества по его мнению лежит духовный союз, наиболее полно воплощенный в церкви. Все остальные виды общественных отношений служат материальной средой для осуществления божественного начала, представл яемого церковью. Таким образом, видно, что п олитические идеи в России в конце XIX в., продолжая ранее сложившиеся тради ции, развивались многопланово, в разных тео ретических направлениях, создав теоретическую почву для эв олю ции общественно-политичес ких взглядов начала XX в. 4.) Политическая мысль XX в. П олитическая мысль начала XX в. в значительной мере испы тала влияние идеи примир ения и гармонизации враждующих сил, единения русской интеллигенции и народа на благо России. Мн огие видные представители русской интеллигенции справедливо предосте регали об опасности нигилистического отношения к христианским духовно -нравственным идеалам. Эти проблемы получили глубокое отражение в филос офском и общественно-политическом творчестве видных мыслителей Н. Берд яева, С. Булга кова, В. Розанова, С . Франка, П. Флоренского и др. Идеи ненасилия, всеобщего брат ства (родства) на основе слияния интеллигенции с народом были развиты в т рудах видного русского философа и общественного деят еля Н. Ф. Федорова (1828-1903), который определял социальное устройство как «общее дело», как некое идеальное человеческое объедин ение, большую семью, тесно связанную узами общих предков и единой судьбо й. Идея свободы как основного тезиса либерального движения является осн овополагающей в творчестве Н. А. Бердяева (1874-1948). Согласно Бердяеву, смысл жизни человека — творить н овое в мире, а творчество есть порыв к свободе, разрушение социальной нео бходимости. Видным представителем русско й либеральной мысли начала XX века был известный историк и общественный д еятель П. Н. Ми люков (1859-1943) — один из лидеров кадетск ой партии и родона чальник рос сийского белого движения (им была написана Деклара ция Добровольческой армии). Разнообразными политическим и течениями была представ лена социально-политическая мысль на левом фланге российской демократии: зд есь возникали неонароднические партии и течения (эсеры), продолжались и эволюционизировали традиции российско го анархизма в различных идейно-политических проявлениях, про бивала свой политический п уть социалистическая идея в формах большевизма и меньшевизма. Октябрьский переворот 1917 г. и последовавшие за ним траги ческие события русской истори и привели к тому, что русская поли тическая мысль начинает развиваться в двух основных сферах — в российской действительности после за хвата политической власти большеви ками ( В.И. Ленин, Л.Я. Троцкий, И.В. Сталин ) , и в условиях зарубежья, где была воз можность сохранения в обстано вке освобождения истоков русской науки, ее духовно-нравственных основ. О бщественные деятели рус ского зарубежья ставили в своих трудах темы большого социального и духовного звучания — о роли православия в развитии русской ду ховной культуры, национального самосознания рус ского народа, о национальной специфике русского на разных этапах револю ции русского народа . Общес твенно-поли тическая мысль пре дставителей русского зарубежья после октябрь ского периода начинает вливаться в единый поток духо вного становления русского народа, его адаптации в новых условиях тотал итарного режима. Обществе нно-политическая мысль Беларуси В конце IX в. Киевская Русь распала сь на удельные земли , среди которых большой вес имели Полоцкое и Туровское княжество . Уже в XII в. по явились первые социально-политические мыслители Беларуси. Евфросиния Полоцкая , выдающа яся просветительница белорусского народа, призывает в церковно -певческом каноне XII в. к миру и согласию, пламенный протест против братоубийст венных войн, необходимость объединения восточных земель перед внешней угрозой. Кирилла Туровский – крупней ший оратор и мыслитель Киевской Руси. Его «Слова» посвящены в основном ф илософско-бытовой проблематике. Ради человека Бог сотворил небо и землю , и солнце и луну, реки и пустыни со всеми обитателями. Защищал слабых и обе здоленных. Дает отрицательную оценку тем служителям культа, которые заб ывают свою духовную миссию и тяготеют только к материальным благам. Учас твовал в полемике с монахом Фе дором («О слепом и храмом») , ока зывающего поддержку Андрею Боголюбскому , ставивш его своей целью утверди ть Владимир новым политическим и культурным центро м. XIII - XIV вв. начинается процесс собиран ия земель, два центра Литва Миндовга и Московское княжество. Чтобы подтв ердить исторические права на белорусские земли русской стороной подго тавливается литературно-публицистическое произведение « Сказание о князях владимирских » (подтасовка исторических фактов). Правоту Литовского госу дарства должна была доказать «Хроника» М. Стри йко вского. Объединение белорусских земель в составе Великого княжества литовского означало новый этап развития общественно-полити ческой мысли. «Песня о зубре» М. Гусовского пронизана гуманистическим мировоззр ением, демократической направленностью, идеей национального патриотиз ма. Ф. Скорина в своих произвед ениях ставил проблему соотношения права и закона, разделял законы на пис аные – созданные людьми и неписан ные – естественные, прирожденные, вытекающие из природы. Дальнейшее развитие общественно-политической мыс ли связано с именами таких политических деятелей с ер. XVI - XVII стст. как Андрей Волан, Сымон Будный, Василий Тяпинский, Михаи л Литвин, Якуб из Калиновки, связано с созданием п олитико-правовы х документ ов и стату тов ВКЛ. Д ва политических направления: умеренно-гуманистическое (Ф. Скорина, М. Гу совский, Л. Сапега) выражали интересы феодальных сословий и мещанства, сознавали необходи мость определенных общественных перемен. радикально-г уманистическое (Якуб из Калиновки, Петр из Гонендза ) выражали интересы народных низов, за радикальные социально-политические перемены А ндрей Волан в трактате «О политической и гражданской сво боде» указывает главную цель человека – стремление к свободе. Полемика С. Будного с Якубом из Калиновки : Якуб осуждае т правительство поддерживающее разделение общества на богатых и бедных, требует раздачи имущими христиан ами своих денег бедным, Будный оправдывает существование различных соц иальных групп, защищает правительство и признает право каждого подданн ого защищать государственную должность. Канцлер ВКЛ Лев Сапега определяет понятие «свобода » как неотъемлемое право человека на собственную личную безопасность, с вободный религиозный и политический выбор. Политическая мысль периода Речи Посполитой все бо льше обращает внимание на идею национального развития. Афанасий Филиппович в книге «История п утешествия в Москву» изобразил картину бедственного и бесправного пол ожения белорусского и украинского народов. Стефан Зизаний разработал религиозно-этическое учение, г де рассматривал общество как противоборство сил добра и зла . Симеон Полоцкий утверждал необходимость объединения белоруссов, у краинцев и русских в виду общей исторической платформы – считал, что на циональная религиозная свобода в Беларуси возможна только при влиянии с Востока (Россия). Политическая мысль Беларуси в период Российской и мперии приобрела революционно-демократическую направленность. Со втор ой половины XIX в. на пер вый план выходит крестьянский вопрос: передача земли в собственность кр естьян. К. Калиновский посвятил свою ж изнь освобождению белорусского и литовского крестьянства. Его идеал – крестьянский социализм. Важнейшее положение – освобождение от россий ского самодержавия и создание демократического г осударства. Девиз : « Не народ для ўрада, а ўрад для народа » . Ф. Богушевич способствовал о формлению в общественном сознании идею самобытности Беларуси, её народ а и её языка. Революционно-демократические традиции начала ХХ в. предоставлены творчеством Элоизы Пашкевич (Тетки) , М. Бо гдановича , Я. Купалы , Я. Коласа . В 1905-1915 гг. выходит газета «Наш а ніва », пропагандиру ет идею равенства белорусов с другими народами, отс таивала законные их культурные и социальные права. В конце XIX - начале ХХ вв. революционно-дем ократической традиции противостоял западноруссизм (Иосиф Семашко, Ксе нофонт Говорский, Михаил Каялович): не считал Беларусь отдельной страной , не видели возможности её независимого от Польши или России развития. В период Февральской революции на территории Бела руси сложились три идейно-политических течения: - революционно-демократическое; - буржуазно-либеральное; - монархическо-консервативное; В декабре 1902 г. создается Белорусская социалистическая громада – БСГ (позднее Белору сская крестянско-рабочая громада – БСРГ), которая ставила перед собой ц ели ликвидации самодержавия, установления демократической республики , упразднения помещичьего землепользования, права нации на самоопределение, социалистического развития страны. Падение самодержавия и распад Российской империи способствовал становлению белорусского национального государства. БС РГ занимает национально-демократические позиции (А. и И.Луцевичи, В.Ю. Ласт овский, А.И.Цвикевич, А.В. Прушинский и др.). 18-24 октября 1917 г. – съезд воинов-белорусов Западного фронта в Минске, создание Центрального белорусского военного совета, последующ ая реорганизация Центрального сов ета белорусских организаций в Большой белорусский совет. 25 марта 1918 г. – создана Белорусская народна я республика (БНР), первая попытка национального самоопределения. Победу одержали большевики, курс на федеративное построение общего государст ва. 1 января 1918 г. провозглашена БССР (возглавил Д.Ф. Жилунович – Тишка Гартный), которая по зже вошла в состав СССР. Семидесятилетнее развитие Беларуси в составе СССР оставило особую страницу в её истории. 27 июля 1990 г. сессия Верховного Совета БССР провозгласили государств енный суверенитет страны. По сей день существует два подхода в воззрениях на Б еларусь: национально-белорусский и западнорусский. С одной стороны, бело русы – самобытный народ, с другой одна из трех славянорусских этнически х ветвей. Приверженцы национальной самобытности настаивают на свертыв ании её отношений с Россией, др. часть – за союз с Россией . С 90-х гг. новый этап развития государственности Бела руси: усиление роли и места нашего государства в мировом сообществе, ста новление демократического общественного устройства. ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА 1. Мельник В.А. Политология. Мн. 2002 г. 2. Кошарный В. П. Из истории социально-по литической мысли от античных идей к со циально-политическим теориям начал а XX в. //Социально-политический журнал. 1992. №6-7. 3. Краснов Б. И. Введение в историю политической мысли //Социально-политический журнал. 1995. № 2.