Реферат: Анахарсис – один из семи мудрецов античного мира - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Анахарсис – один из семи мудрецов античного мира

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 131 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План 1. Личность Анах арсиса 2. Культурное на следие Анахарсиса 3. Письма Анахар с иса 4. Изречения и крылатые выражения. Анахарсис – один из наиболее славных сынов Скифии . Античные авторы сохранили о нем сравнительно много самых разнообразных интересных и ценных сведений . Здесь и биографические данные , и рассказы о его путешествиях и встречах с интересными людьми , и философские беседы , и крылатые изречения , и т.п . Ведь Анахарсис , как соо бщают античные авторы , был одним из семи мудрецов древнего мира . Жизнь его была яркой и трагической . Высокообразованный философ , он много путешеств о вал , познакомился с лучшими достижениями элллинской культуры и , вернувшись на роди ну , погиб от руки родного брата , царя С авлия . И имя его в Скифии было предано забвению. Что же нам известно о Анахарсисе ? Во-первых , следует подчеркнуть , что это – совершенно реальная историческая личность . Н екоторые исследователи полагали , что на основ ании данных Геродота , невозможно судить о том , существовал ли Анахарсис реально или был выдуман . Но Анахарсис в описании Герод ота и других античных авторов предстает п еред нами совершенно реальным лицом , каким и был . Обратимся к сведениям Геродота об Ана харсисе : "Скифы также старательно избегают пол ьзоваться обычаями других народов , как показа ла судьба Анахарсиса . После того , как он посетил многие земли и в каждой из них восприн ял много мудрого , возвращался в местопребывание скифов . Плывя через Гел леспонт , он прибывает в Кизик и застает кизикенцев справляющими праздник в честь М атери богов . Анахарсис принес Матери обет – если возвратится к себе , то будет с овершать жертвоприношен и я таким же образом. Когда он прибыл в скифию , то , углуб ившись в т.н . Гилею , стал совершать весь обряд в честь богин . И кто-то из ски фов , заметив , как он это делает , донес Савлию . Тот прибыл сам и когда увидел Анахарсиса , выстрелил из лука и убил его . И теп ерь если кто-нибудь спросит об Анахарсисе , скифы утверждают , что не зн ают о нем из-за того , что он воспользов ался чужими обычаями " О том , что Анахарсис был известен не только Геродоту , но и современным ему читателям , свидетельствует следующая фраза и з обще й характеристики Понта Эвксинского – "ведь нет ни одного племени у Понта , которое бы выделялось мудростью и м ы не знаем ни одного ученого мужа , кро ме скифского племени и Анахарсиса ." В труде Диогена Лаэртскиого "Жизнеописани я и учения прославившихся в фило софии " есть специальный раздел "Скиф Анахарсис " с конкретными сведениями о скифском мудреце . Читаем в нем следующее : "Скиф Анахарсис был сын Гнура и брат Кадуида , царя скифского . Мать его была гречанка , поэтому он владел обоими языками . Он писал о с кифски х и эллинских обычаях , о с редствах к дешевизне жизни , и восемьсот ст ихов о военных делах . Отличаясь свободой р ечи , он дал повод к образованию пословицы о "скифском образе жизни ". Далее мы уз наем , что Анахарсис примерно в 594 г . до н .э . прибыл в Афины и пос е тил знаменитого философа Солона . "Гермипп рассказыв ает , что придя к дому Солона , он приказ ал одному из слуг доложить Солону , что к нему пришел Анахарсис , желая посмотреть на него и стать его гостем . Солон п ередал , что отношения гостеприимства завязываются каждым на своей родине , на что Анахарсис ответил , что Солон на своей родине и ему следует заключать связи г остеприимства . Солон принял его и сделал в еличайшим другом . В Греции Анахарсис находился более тр идцати лет до самой смерти Солона в 559 г . до н.э . За это время он побыв ал в Лесбосе , Фивах , Коринфе , Фокиде , Беот ии , Сицилии , Египте , Персии . Согласно античным источникам , Анахарсис настолько прославился своим умом и находчивостью , что стал членом Ареопага - верховного органа уп равления Греции . Он активно выступал и н а Олимпийских играх , не раз удостаиваясь в ысших наград. После гибели Анахарсиса его образ ста ли идеализировать . Постепенно в античной лите ратуре появился образ скифского мудреца , кото рый несмотря на с вое варварское проис хождение , сумел стать в один ряд с луч шими греческими философами . Идеализация образа связана с именем древнегреческого историка IV в . до н..э . Эфора . Анахарсис оставил богатое наследие , сохр аненное стараниями античных писателей . Эти сведения представляют ценность не только для философов ; они интересны широким истор ическим и этнографическим материалом ; помогают полнее понять дух и колорит того вр емени , структуру повседневности бытия скифов , критерии духовных и моральных цен ностей , психологии человека и т.д . Познакомимся с основными сведениями об этом прославив шемся мудреце. Лукиан Самосатский , знаменитый сатирик II века до н.э . знакомит нас с первыми шагами Ана харсиса в Афинах . В рассказе "Скиф или гость " он говорит о встрече Анахарсиса с другим известным скифом – Токсарисом. "1. Анахарсис не первый прибыл из Скиф ии в Афины , руководимый желанием познакомитьс я с эллинской образованностью . Раньше его прибыл Токсарис , муж мудрый , отличавшийся любо вью к прекрасном у и стремлением к благороднейшим знаниям , но происходивший не из царского рода , а из толпы простых скифов. Этот Токсарис даже не возвратился в Скифию , а умер в Афинах и немного с пустя даже был признан героем ; афиняне при носят ему жертвы , как иноземному Вра чу ; это имя получил он , будучи признан ге роем < .... > 3. Токсарис был еще жив , ко гда Анахарсис , только что высадившись , шел в Афины из Пирея . Как иностранец и вар вар , он испытывал сильное смущение , не зна я , что с собой делать . Он не находил никого , кто бы з нал его язык и вообще уже раскаивался в своем путешеств ии и решил , только взглянув на Афины , н емедленно отправиться назад и ехать обратно. При таком настроении встречается с ни м , поистине как добрый гений , Токсарис уже в Керамике . Сначала его привлекла оде жда его родины , а затем ему уже было нетрудно узнать и самого Анахарсиса , происходившего из знатнейшего скифского рода ... " Другой рассказ Лукиана Самосатского , "Анах арсис , или о гимнасиях " построен в виде беседы Анахарсиса с Солоном . Философы ведут такой разговор : "6. Солон : Совершенно естественно , Анахарсис , что такого же рода занятия (гимнастические ) кажутся тебе чуждыми и далеко не пох ожими на скифские обычаи , все равно как и у вас есть много занятий , которые показались бы странными нам , эллинам... 11. Анахарсис : А у нас , скифов , ес ли кто ударит кого-либо из равных , или , напав , повалит на землю или порвет платье , то старейшины налагают за это большое наказание , даже если обида будет нанесена при немногих свидетелях... 14. Анахарсис : однако , Солон , я приб ыл к вам из Скифии , проехав такое прос транство суши , и переправившись через Эвксинс кий Понт именно с той целью , чтобы изу чить эллинские законы и познакомиться с в ашими обычаями... 18. Анахарсис : откуда бы мне , блуждающему кочевнику , живущему в повозке и пе р еезжавшему из одной земли в другую , а в городе никогда не жившему и даже ег о не видавшему , рассуждать о государственном устройстве и учить оседлых жителей , уже столько времени в нем живущих ?.." Как видно из этой беседы , Анахарсис изучал государственное ус тройство и за коны , по которым живут эллины . Относительно законов , как говорил историк Евнапий , скифск ий мудрец говорил , что они "слабее и то ньше паутины ". Диодор Сицилийский рассказывает о встрече Анахарсиса с Крезом , лидийским царем . "Крез , показав им бл агополучие с воего царства и количество покоренных народов , спросил Анахарсиса , какое из живых сущес тв он считает храбрейшим . Анахарсис ответил , что диких животных , ибо они мужественно умирают за свою свободу. Крез , полагая что он ошибся , спросил , какое из существ он считает справедл ивейшим . Мудрец снова ответил , что диких ж ивотных , ибо они живут по законам природы . Природа же есть создание божества , а людские законы – установление человека , и справедливее пользоваться тем , что открыто богом , а не человеко м . <...> Царь с насмешко й сказал , что его ответы основаны на с кифском звероподобном воспитании. В этой беседе , как видно , Анахарсис излагает основные положения философии стоиков . Античная литературная традиция донесла до нас десять писем , которые якобы при надлежат Анахарсису . Эти писания проникну ты философскими взглядами киников и относятся , как полагают исследователи , к времени во зрождения кинизма в I в до н.э . Так или иначе , приписываемые Анахарсису письма интересны свед ениями о Скифии , обычаях , нравах ск ифо в . Сами они , надо полагать , основаны на достоверных сведениях , рассказах и изречениях самого Анахарсиса. В одном из писем , "к афинянам ", чита ем следующее : "Вы смеетесь над моим языком за то , что он не отчетливо выговаривает грече ские буквы . Анахарсис не правильно говорит среди афинян , а афиняне – среди скиф ов . Не языком отличаются люди от людей и приобретают славу , а мыслями , как и эллины отличаются от эллинов . Спартиат не чисто говорит по-аттически , но деяниями свои ми славны и похвальны . Скифы не порица ю т речи , которая выясняет должное , и не хвалят той , которая не достигает цели .." В другом письме , озаглавленном "К Медо ку ", говорится : "Зависть и страх суть велики е доказательства низкой души : за завистью следует печаль от благополучия друзей и с ограждан , а за страхом – надежды на пустые слова . Скифы не одобряют таких людей , но радуются чужому благополучию и стремятся к тому , чего им возможно дост игнуть ; а ненависть , зависть и прочие пагу бные страсти они изгоняют " В письме "К Аннону " изложены принципы неприх отливой жизни : "Мне одеянием сл ужит скифский плащ , обувью – кожа моих ног , ложем – вся земля , обедом и за втраком – молоко , сыр и жареное мясо , питьем – вода ..." В письме Терею , правителю Тракии , авто р выразил свое отношение к принципам упр авления : “Ни один хороший повелитель не губит своих подданных , а хороший пастух не обращается жестоко со своими овцами ... Было бы лучше , если бы щадил тех , кем правишь . Ибо , если ты не злоупотре бляешь своей властью для увеличения своих владе н ий , то твое государство п рочно”... А в следующем письме , которое называет ся "К царскому сыну ", автор рассуждает о внутренней свободе человека . " У тебя флейты и кошельки , а у меня стрелы и лук . Поэтому , естественно , ты раб , а я своб оден , у тебя много враг ов , а у меня ни одного . Если же ты захочешь , от бросив серебро , носить лук и колчан и жить со скифами , то и у тебя будет то же самое ." Диоген Лаэртский знакомит с письмом А нахарсиса Крезу . Скифский мудрец пишет : "Царь лидийский , я прибыл в страну эллинов дл я изучения их нравов и занятий . В золоте я нисколько не нуждаюсь , для м еня достаточно возвратиться в Скифию лучшим человеком . Я прибыл в Сарды , душевно ж елая прийтись тебе по нраву . Диоген в своем сочинении собрал также целый ряд метких крылатых выражений и изречений Анахарсиса , с которыми интересн о и небесполезно познакомиться. Что же говорил древний мудрец ? "1. Анахарсис сказал , что виноградная лоза приносит три кисти : первую – удовольстви я , вторую – опьянения , третью – отвращен ия. 2. Он же выразил уди вление тому , что у эллинов состязаются художники , а судят их не художники. 3. На вопрос как можно не сделаться пьяницей , он сказал : "если иметь перед гл азами безобразия пьяных ". 4. Он выражал удивление тому , что элли ны , издавая законы против обидчиков , поч итают атлетов за то , что они бьют друг друга. 5. Узнав , что корабль имеет в толщину четыре пальца , он сказал , что настолько плывущие в нем отдалены от смерти. 6. Масло он назвал средством для возб уждения бешенства , потому что намазанные им атлеты бесятся д руг на друга. 7. Каким образом , говорил он , запрещающие ложь , лгут в лавках открыто ? 8. Он выражает также удивление тому , ч то эллины в начале пира пьют из малых чаш , а насытившись – из больших. 9. Под его изображением подписывается : сд ерживать язык , желудо к , все органы тел а. 10. на вопрос , есть ли у скифов фле йты , он ответил – даже лоз нет (имеетс я в виду , что флейт нет , поскольку нет пьянства , а пьянства нет , так как нет винограда ) 11. На вопрос , какие корабли безопаснее , сказал – "вытащенные на берег ". 12 . Он говорил , что с величайшим удивлением видел у эллинов то , что дым они оставляют в горах , а дрова свозят в город. 13. На вопрос , кого больше , живых или умерших , он сказал – "а плавающих куда ты кладешь ?" 14. Порицаемый аттическим гражданином за свое ски фское происхождение , он сказал – "Мне позор – мое отечество , а ты – своему отечеству ". 15. На вопрос , что у людей хорошо и дурно , он сказал – "язык ". 16. Он говорил , что лучше иметь одного друга , стоящего много , чем многих , не стоящих. 17. Площадь он назыв ал определенным местом для взаимного обмана и корыстолюбия. 18. Оскорбленный юношей на пиршестве , он сказал – "Юноша , если ты в молодости не переносишь вина , то в старости будеш ь пить воду ". Об остроумных ответах Анахарсиса рассказы вает также и Плутарх . В его труде "Сравнительные жизнеописания " есть раздел , котор ый называется "пир семи мудрецов " Здесь в двух сюжетах фигурирует скифский мудрец.В первом случае он якобы беседует с сыно м бога Гефеста Ардалом , который считался и зобретателем флейты , а во втором – с баснописцем Эзопом . Идет такой ра зговор : "5... Ардал , обратившись к Анахарсису , спрос ил , есть ли у скифов флейтистки . Тот ср азу сказал , что нет даже лоз . Ардал спр осил , - "но боги же есть у скифов ?" "Конеч но , - ответил он , - но понимающие человеческий я зык ; не так , как эллины , думающие , что что они говорят лучше скифов , и полагающие , что боги с большим удовольствие м слушают костяные и деревянные инструменты ..." 12. По окончании этого разговора я пре дложил мудрецам сказать и о том , как с ледует вести дом ; "ведь царствами и г ородами владеют немногие , а очаг и дом есть у всех нас ". Эзон , засмеявшись , сказал на это – "Нет , если в ты число прочих включаешь и Анахарсиса : у него нет дома и он даже гордится тем , что он бездомный и живет на повозке подобно тому , как о солнце говорят , что оно странствует на колеснице , посещая то одну , то другую сторону неба ." "Поэтому-то , - возразил Анахарсис , - оно единственное из богов свободно , само стоятельно и властвует над всем . Только т ы забыл , как превосходна по красоте и у дивительна по величине его колес ница ; иначе ты бы не сравнил ее с нашими в шутку и смех ..." Таковы основные , наиболее известные крыла тые изречения , меткие выражения и остроумные ответы Анахарсиса . Наверное , не все они принадлежат скифскому мудрецу . Но осн ов ная часть этих сведений , безусловно , относится к тому времени и отражает нравы и обычаи скифов . Рассказ о Анахарсисе можно закончи ть словами Страбона : "Поэтому-то и Анахарсис , Абарис и некоторые другие скифы , им под обные , пользовались большой славой ср еди эллинов , ибо они обнаруживали характерные черты своего племени : любезность , простоту , справедливость ." Список использованной литературы : 1. Агбунов М.В . "Путешествие в загадочную Скифию " М . Наука , 1989 2. Граков Б.М . "Скифы ", М . Изд-во МГУ , 1971 3. Смирнов А.П . "Скифы ", М ., Наука , 1966
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Чиновники во время отдыха так берегут нашу природу, что мусорят за границей.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru