Реферат: Анахарсис – один из семи мудрецов античного мира - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Анахарсис – один из семи мудрецов античного мира

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 131 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План 1. Личность Анах арсиса 2. Культурное на следие Анахарсиса 3. Письма Анахар с иса 4. Изречения и крылатые выражения. Анахарсис – один из наиболее славных сынов Скифии . Античные авторы сохранили о нем сравнительно много самых разнообразных интересных и ценных сведений . Здесь и биографические данные , и рассказы о его путешествиях и встречах с интересными людьми , и философские беседы , и крылатые изречения , и т.п . Ведь Анахарсис , как соо бщают античные авторы , был одним из семи мудрецов древнего мира . Жизнь его была яркой и трагической . Высокообразованный философ , он много путешеств о вал , познакомился с лучшими достижениями элллинской культуры и , вернувшись на роди ну , погиб от руки родного брата , царя С авлия . И имя его в Скифии было предано забвению. Что же нам известно о Анахарсисе ? Во-первых , следует подчеркнуть , что это – совершенно реальная историческая личность . Н екоторые исследователи полагали , что на основ ании данных Геродота , невозможно судить о том , существовал ли Анахарсис реально или был выдуман . Но Анахарсис в описании Герод ота и других античных авторов предстает п еред нами совершенно реальным лицом , каким и был . Обратимся к сведениям Геродота об Ана харсисе : "Скифы также старательно избегают пол ьзоваться обычаями других народов , как показа ла судьба Анахарсиса . После того , как он посетил многие земли и в каждой из них восприн ял много мудрого , возвращался в местопребывание скифов . Плывя через Гел леспонт , он прибывает в Кизик и застает кизикенцев справляющими праздник в честь М атери богов . Анахарсис принес Матери обет – если возвратится к себе , то будет с овершать жертвоприношен и я таким же образом. Когда он прибыл в скифию , то , углуб ившись в т.н . Гилею , стал совершать весь обряд в честь богин . И кто-то из ски фов , заметив , как он это делает , донес Савлию . Тот прибыл сам и когда увидел Анахарсиса , выстрелил из лука и убил его . И теп ерь если кто-нибудь спросит об Анахарсисе , скифы утверждают , что не зн ают о нем из-за того , что он воспользов ался чужими обычаями " О том , что Анахарсис был известен не только Геродоту , но и современным ему читателям , свидетельствует следующая фраза и з обще й характеристики Понта Эвксинского – "ведь нет ни одного племени у Понта , которое бы выделялось мудростью и м ы не знаем ни одного ученого мужа , кро ме скифского племени и Анахарсиса ." В труде Диогена Лаэртскиого "Жизнеописани я и учения прославившихся в фило софии " есть специальный раздел "Скиф Анахарсис " с конкретными сведениями о скифском мудреце . Читаем в нем следующее : "Скиф Анахарсис был сын Гнура и брат Кадуида , царя скифского . Мать его была гречанка , поэтому он владел обоими языками . Он писал о с кифски х и эллинских обычаях , о с редствах к дешевизне жизни , и восемьсот ст ихов о военных делах . Отличаясь свободой р ечи , он дал повод к образованию пословицы о "скифском образе жизни ". Далее мы уз наем , что Анахарсис примерно в 594 г . до н .э . прибыл в Афины и пос е тил знаменитого философа Солона . "Гермипп рассказыв ает , что придя к дому Солона , он приказ ал одному из слуг доложить Солону , что к нему пришел Анахарсис , желая посмотреть на него и стать его гостем . Солон п ередал , что отношения гостеприимства завязываются каждым на своей родине , на что Анахарсис ответил , что Солон на своей родине и ему следует заключать связи г остеприимства . Солон принял его и сделал в еличайшим другом . В Греции Анахарсис находился более тр идцати лет до самой смерти Солона в 559 г . до н.э . За это время он побыв ал в Лесбосе , Фивах , Коринфе , Фокиде , Беот ии , Сицилии , Египте , Персии . Согласно античным источникам , Анахарсис настолько прославился своим умом и находчивостью , что стал членом Ареопага - верховного органа уп равления Греции . Он активно выступал и н а Олимпийских играх , не раз удостаиваясь в ысших наград. После гибели Анахарсиса его образ ста ли идеализировать . Постепенно в античной лите ратуре появился образ скифского мудреца , кото рый несмотря на с вое варварское проис хождение , сумел стать в один ряд с луч шими греческими философами . Идеализация образа связана с именем древнегреческого историка IV в . до н..э . Эфора . Анахарсис оставил богатое наследие , сохр аненное стараниями античных писателей . Эти сведения представляют ценность не только для философов ; они интересны широким истор ическим и этнографическим материалом ; помогают полнее понять дух и колорит того вр емени , структуру повседневности бытия скифов , критерии духовных и моральных цен ностей , психологии человека и т.д . Познакомимся с основными сведениями об этом прославив шемся мудреце. Лукиан Самосатский , знаменитый сатирик II века до н.э . знакомит нас с первыми шагами Ана харсиса в Афинах . В рассказе "Скиф или гость " он говорит о встрече Анахарсиса с другим известным скифом – Токсарисом. "1. Анахарсис не первый прибыл из Скиф ии в Афины , руководимый желанием познакомитьс я с эллинской образованностью . Раньше его прибыл Токсарис , муж мудрый , отличавшийся любо вью к прекрасном у и стремлением к благороднейшим знаниям , но происходивший не из царского рода , а из толпы простых скифов. Этот Токсарис даже не возвратился в Скифию , а умер в Афинах и немного с пустя даже был признан героем ; афиняне при носят ему жертвы , как иноземному Вра чу ; это имя получил он , будучи признан ге роем < .... > 3. Токсарис был еще жив , ко гда Анахарсис , только что высадившись , шел в Афины из Пирея . Как иностранец и вар вар , он испытывал сильное смущение , не зна я , что с собой делать . Он не находил никого , кто бы з нал его язык и вообще уже раскаивался в своем путешеств ии и решил , только взглянув на Афины , н емедленно отправиться назад и ехать обратно. При таком настроении встречается с ни м , поистине как добрый гений , Токсарис уже в Керамике . Сначала его привлекла оде жда его родины , а затем ему уже было нетрудно узнать и самого Анахарсиса , происходившего из знатнейшего скифского рода ... " Другой рассказ Лукиана Самосатского , "Анах арсис , или о гимнасиях " построен в виде беседы Анахарсиса с Солоном . Философы ведут такой разговор : "6. Солон : Совершенно естественно , Анахарсис , что такого же рода занятия (гимнастические ) кажутся тебе чуждыми и далеко не пох ожими на скифские обычаи , все равно как и у вас есть много занятий , которые показались бы странными нам , эллинам... 11. Анахарсис : А у нас , скифов , ес ли кто ударит кого-либо из равных , или , напав , повалит на землю или порвет платье , то старейшины налагают за это большое наказание , даже если обида будет нанесена при немногих свидетелях... 14. Анахарсис : однако , Солон , я приб ыл к вам из Скифии , проехав такое прос транство суши , и переправившись через Эвксинс кий Понт именно с той целью , чтобы изу чить эллинские законы и познакомиться с в ашими обычаями... 18. Анахарсис : откуда бы мне , блуждающему кочевнику , живущему в повозке и пе р еезжавшему из одной земли в другую , а в городе никогда не жившему и даже ег о не видавшему , рассуждать о государственном устройстве и учить оседлых жителей , уже столько времени в нем живущих ?.." Как видно из этой беседы , Анахарсис изучал государственное ус тройство и за коны , по которым живут эллины . Относительно законов , как говорил историк Евнапий , скифск ий мудрец говорил , что они "слабее и то ньше паутины ". Диодор Сицилийский рассказывает о встрече Анахарсиса с Крезом , лидийским царем . "Крез , показав им бл агополучие с воего царства и количество покоренных народов , спросил Анахарсиса , какое из живых сущес тв он считает храбрейшим . Анахарсис ответил , что диких животных , ибо они мужественно умирают за свою свободу. Крез , полагая что он ошибся , спросил , какое из существ он считает справедл ивейшим . Мудрец снова ответил , что диких ж ивотных , ибо они живут по законам природы . Природа же есть создание божества , а людские законы – установление человека , и справедливее пользоваться тем , что открыто богом , а не человеко м . <...> Царь с насмешко й сказал , что его ответы основаны на с кифском звероподобном воспитании. В этой беседе , как видно , Анахарсис излагает основные положения философии стоиков . Античная литературная традиция донесла до нас десять писем , которые якобы при надлежат Анахарсису . Эти писания проникну ты философскими взглядами киников и относятся , как полагают исследователи , к времени во зрождения кинизма в I в до н.э . Так или иначе , приписываемые Анахарсису письма интересны свед ениями о Скифии , обычаях , нравах ск ифо в . Сами они , надо полагать , основаны на достоверных сведениях , рассказах и изречениях самого Анахарсиса. В одном из писем , "к афинянам ", чита ем следующее : "Вы смеетесь над моим языком за то , что он не отчетливо выговаривает грече ские буквы . Анахарсис не правильно говорит среди афинян , а афиняне – среди скиф ов . Не языком отличаются люди от людей и приобретают славу , а мыслями , как и эллины отличаются от эллинов . Спартиат не чисто говорит по-аттически , но деяниями свои ми славны и похвальны . Скифы не порица ю т речи , которая выясняет должное , и не хвалят той , которая не достигает цели .." В другом письме , озаглавленном "К Медо ку ", говорится : "Зависть и страх суть велики е доказательства низкой души : за завистью следует печаль от благополучия друзей и с ограждан , а за страхом – надежды на пустые слова . Скифы не одобряют таких людей , но радуются чужому благополучию и стремятся к тому , чего им возможно дост игнуть ; а ненависть , зависть и прочие пагу бные страсти они изгоняют " В письме "К Аннону " изложены принципы неприх отливой жизни : "Мне одеянием сл ужит скифский плащ , обувью – кожа моих ног , ложем – вся земля , обедом и за втраком – молоко , сыр и жареное мясо , питьем – вода ..." В письме Терею , правителю Тракии , авто р выразил свое отношение к принципам упр авления : “Ни один хороший повелитель не губит своих подданных , а хороший пастух не обращается жестоко со своими овцами ... Было бы лучше , если бы щадил тех , кем правишь . Ибо , если ты не злоупотре бляешь своей властью для увеличения своих владе н ий , то твое государство п рочно”... А в следующем письме , которое называет ся "К царскому сыну ", автор рассуждает о внутренней свободе человека . " У тебя флейты и кошельки , а у меня стрелы и лук . Поэтому , естественно , ты раб , а я своб оден , у тебя много враг ов , а у меня ни одного . Если же ты захочешь , от бросив серебро , носить лук и колчан и жить со скифами , то и у тебя будет то же самое ." Диоген Лаэртский знакомит с письмом А нахарсиса Крезу . Скифский мудрец пишет : "Царь лидийский , я прибыл в страну эллинов дл я изучения их нравов и занятий . В золоте я нисколько не нуждаюсь , для м еня достаточно возвратиться в Скифию лучшим человеком . Я прибыл в Сарды , душевно ж елая прийтись тебе по нраву . Диоген в своем сочинении собрал также целый ряд метких крылатых выражений и изречений Анахарсиса , с которыми интересн о и небесполезно познакомиться. Что же говорил древний мудрец ? "1. Анахарсис сказал , что виноградная лоза приносит три кисти : первую – удовольстви я , вторую – опьянения , третью – отвращен ия. 2. Он же выразил уди вление тому , что у эллинов состязаются художники , а судят их не художники. 3. На вопрос как можно не сделаться пьяницей , он сказал : "если иметь перед гл азами безобразия пьяных ". 4. Он выражал удивление тому , что элли ны , издавая законы против обидчиков , поч итают атлетов за то , что они бьют друг друга. 5. Узнав , что корабль имеет в толщину четыре пальца , он сказал , что настолько плывущие в нем отдалены от смерти. 6. Масло он назвал средством для возб уждения бешенства , потому что намазанные им атлеты бесятся д руг на друга. 7. Каким образом , говорил он , запрещающие ложь , лгут в лавках открыто ? 8. Он выражает также удивление тому , ч то эллины в начале пира пьют из малых чаш , а насытившись – из больших. 9. Под его изображением подписывается : сд ерживать язык , желудо к , все органы тел а. 10. на вопрос , есть ли у скифов фле йты , он ответил – даже лоз нет (имеетс я в виду , что флейт нет , поскольку нет пьянства , а пьянства нет , так как нет винограда ) 11. На вопрос , какие корабли безопаснее , сказал – "вытащенные на берег ". 12 . Он говорил , что с величайшим удивлением видел у эллинов то , что дым они оставляют в горах , а дрова свозят в город. 13. На вопрос , кого больше , живых или умерших , он сказал – "а плавающих куда ты кладешь ?" 14. Порицаемый аттическим гражданином за свое ски фское происхождение , он сказал – "Мне позор – мое отечество , а ты – своему отечеству ". 15. На вопрос , что у людей хорошо и дурно , он сказал – "язык ". 16. Он говорил , что лучше иметь одного друга , стоящего много , чем многих , не стоящих. 17. Площадь он назыв ал определенным местом для взаимного обмана и корыстолюбия. 18. Оскорбленный юношей на пиршестве , он сказал – "Юноша , если ты в молодости не переносишь вина , то в старости будеш ь пить воду ". Об остроумных ответах Анахарсиса рассказы вает также и Плутарх . В его труде "Сравнительные жизнеописания " есть раздел , котор ый называется "пир семи мудрецов " Здесь в двух сюжетах фигурирует скифский мудрец.В первом случае он якобы беседует с сыно м бога Гефеста Ардалом , который считался и зобретателем флейты , а во втором – с баснописцем Эзопом . Идет такой ра зговор : "5... Ардал , обратившись к Анахарсису , спрос ил , есть ли у скифов флейтистки . Тот ср азу сказал , что нет даже лоз . Ардал спр осил , - "но боги же есть у скифов ?" "Конеч но , - ответил он , - но понимающие человеческий я зык ; не так , как эллины , думающие , что что они говорят лучше скифов , и полагающие , что боги с большим удовольствие м слушают костяные и деревянные инструменты ..." 12. По окончании этого разговора я пре дложил мудрецам сказать и о том , как с ледует вести дом ; "ведь царствами и г ородами владеют немногие , а очаг и дом есть у всех нас ". Эзон , засмеявшись , сказал на это – "Нет , если в ты число прочих включаешь и Анахарсиса : у него нет дома и он даже гордится тем , что он бездомный и живет на повозке подобно тому , как о солнце говорят , что оно странствует на колеснице , посещая то одну , то другую сторону неба ." "Поэтому-то , - возразил Анахарсис , - оно единственное из богов свободно , само стоятельно и властвует над всем . Только т ы забыл , как превосходна по красоте и у дивительна по величине его колес ница ; иначе ты бы не сравнил ее с нашими в шутку и смех ..." Таковы основные , наиболее известные крыла тые изречения , меткие выражения и остроумные ответы Анахарсиса . Наверное , не все они принадлежат скифскому мудрецу . Но осн ов ная часть этих сведений , безусловно , относится к тому времени и отражает нравы и обычаи скифов . Рассказ о Анахарсисе можно закончи ть словами Страбона : "Поэтому-то и Анахарсис , Абарис и некоторые другие скифы , им под обные , пользовались большой славой ср еди эллинов , ибо они обнаруживали характерные черты своего племени : любезность , простоту , справедливость ." Список использованной литературы : 1. Агбунов М.В . "Путешествие в загадочную Скифию " М . Наука , 1989 2. Граков Б.М . "Скифы ", М . Изд-во МГУ , 1971 3. Смирнов А.П . "Скифы ", М ., Наука , 1966
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Тот, кто называет Советский Союз темным прошлым, никогда не видел улыбку Юрия Гагарина.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru