Ученье Гербера Спенсера об эволюции

Герберт Спенсер (1820-1903) - английский философ и социолог, один из родона чальников позитивизма , основатель "органичес ко й " школы в социологии. Сначала несколько слов о позитивизме . Позитивизм ратует за конкретные научные и сследования , но утверждает непознаваемую сущность явлений . Собственно , филосфская позиция утвер ждающая скрытость ноуменов для познающего суб ъе кта называется феномено логизмом . Позитивиз м же предполагает реальность опытных данных и возможность исследователя влять на ход событий , заявляя ис тинность лишь положительн ых формулировок . Другими словами , от рицательный ответ об истинности какой-либ о мо дели , полученный в опыте , - для позитивиста не ответ . Постановка опыта должна предполага ть разумные выводы относительно модели при любом ис ходе событий. Позитивизм Спенсера - агностицизм и феном енологизм в вопросах философии мировоззрения плюс стихийно материалистический подход к наукам . Вот , например как Спенсер ставит вопрос о соотношении религии и науки . О сновной постулат здесь : "знание не может м о нополизировать сознание " - пишет он в своих "Основных Началах " об основаниях широкого ра спро с транения верований . О науке С пен- - 3 - сер говорит так : "наука - высшее развитие общественного знан ия ; бессмысленность предрассудка направленного пр отив нее в том , что , отвергая науку , м ожно отвергнуть с ней и все знание ". Н ельзя сказать , где к ончаются указания здравого смысла и начи наются обобщения науки . Практика - убедительное свидетельство ее исти нности . Если же и религия , и наука име ют основания в действительном положении веще й , то между ними должно существо вать осно вное согласие. Наиболее отвлеченная ис тина в религии и таковая в науке долж ны быть тем , в чем обе стороны согласн ы . Это есть конечный факт нашего познания. Главная установка философии - примирить в еру и знание на почве агностицизма . Призна ние невозможности ответа на основной во прос бытия ни со стороны науки , ни со стороны религии примиряет их . В конечном счете познание исчерпывается феноменологией . По мне нию Спенсера , сфера познаваемого - проя вление неведомой абсо лютной силы , поэтому наи более общие истины из обл а сти общей фи лософии , должны формулироваться в понятиях вещества , энергии , движения , силы . Так им образом , мы подошли к главному для фило софии Спенсера вопросу об эволюционизме , его месте в теории систем и в спенсе ровской "органической теории общес т ва ". Обращаясь к изложению философии Спенсера Г.Коллинзом , далее мы будем придержи ваться последовательного рассмотрения постулатов Спенсера об эволюции , в той или иной степени оформляющихся в законченые идеи. - 4 - 1. "Повсюду , в общем и частном , п ерераспределяется материя и движение ." 2. "Это перера спределение - эволюция , когда преобладают интег- рация материи и рассеяние движения ; - разложение , когда - пог- лощение движения и дезынтеграция матер ии ." То , что Спенсер здесь называет эволю цией б лизко к понятию са- моорганизации в современной физике и биологии . Речь идет об эволюции отдельно взятой системы , или выделенной подсистемы (если ставить акцент на слове выде ленной , как в этом случае доктрина метода может определять вывод ы - слишком очевидно ), а не об ансамбле систем взятых в одинаковых внешних условиях при условии подозрения на существование си льных взаимодействий меж- ду ними. 3. "Эволюция пр остая - процесс интеграции не осложнен другими процессами ." 4. "Эволюция с ложная - рядом с первичными изменениями от бесс- вязного состояния к связному , существу ют вторичные изменения, вызванные несходством в положении различных частей а грегата ." Иначе говоря , перераспределение ролей , которое в общем случае зависит не толь ко от каких-то направляющих , внешни х по отноше- нию к системе сил , но и от "взаимной договоренности " частей системы : равноп равные по началу части , пользуясь одинаковыми - 5 - алгоритмами по ведения , могут пойти по разным , качественно раз- ным путям развития , в дальнейшем направляя друг друга . Здесь встает до сих пор нерешенный науко й вопрос о соотношеннии ролей случайных и детерменированных процессов в момент потери симмет- рии и во прос о полной обратимости происходящего. 5. "Вторичные и зменения совершают превращения однородного в разнородное ." 6. "Интеграция в частном и общем соединенена с дифференци аци- ей . Это делает изменение не переход ом от однородности к разно- родности , но от неопределенной однородн ости к определенной раз- нородности . Возрастание определенности сопровождает возрастание разнородности везде и во всем ." Это тезис о единстве интеграции и дифференциации в естествен- нонаучной интерпретации этих понятий . О неопределенности одно- родности хотелось бы заметить , чт о однородное состояние облада- ет более высокой симметрией. 7. "Перераспределен ие сохраненного движения (как и перераспре- деление материи ) тоже становится более определенным и более разнородным ." С современной точки зрения - оно становится все боле е самооп- ределнным , что не означает - определенным для нас . Зная все о столкновении мол екул , мы тем не менее пользуемся для т ермодина- - 6 - мических рас четов моделью газа , где столкновения предпола гаются полностью хаотичным процессом . Термоди намика говорит нам в этом случае все о том , как система в едет себя в целом и ничего о том , что происходит внутри. 8. Причины , де лающие "неизбежным это перераспределение , одной из фаз которого является эволюция ( это тезис о неизбежности )", таковы : 9. "Неустойчивость однородного ." Превращения , отсюда вытекаю- щие , таковы : 10. "Разложение следствий . Каждая часть массы подразделяет и дифференцирует действующую на нее силу , а каждая вызванная этим перемена дает начало новым переменам . Их размно жение становится тем больше , чем разнороднее становится агрегат ." Но с переходом к структурообразованию , надо заметить , новый порядок требует иных критических услов ий , поэтому многие "пере- мены " на каком-то этапе будут релакс ировать , о чем будет ск аза- но далее. 11. Этим причин ам возрастания дифференциации способствует то, что Спенсер назвал "разделением ", - "процес с , стремящийся разъ- единить разнородные единицы и соединит ь однородные , постоянно обостряя и делая более определенной дифференц иацию ." Ему , в из- - 7 - вестной мере , мы этого уже коснулись , противостоит то , что Спенсер назвал "равновесием ". 12. "Равновесие - конечный результат превращений , испытываемых раз вивающимся агрегатом . По пути к окончательном у равновесию процесс может пройти через переходное состояние уравновешиваю щих движений , но состояние покоя для неорганических тел и смерть для органических - необходимый предел всех перемен , сос тавляющих эволюцию ." Это не след ует воспринимать как отличие неорганичес кого мира от органическ ого , скорее , это говорит об их общем п роисхожде нии , об универсальности законов природы , в том и другом случае. 13. "Разложение - процесс обратных изменений , которым подверга ется каждый развивающийся агрегат . Из-за неуравно ве шенности внешних сил , исчерпаемости сре ды каждая система может быть раз рушенна заключенным в ней движением ." Даже протоны когда-нибудь распадутся. 14. "Этот ритм эволюции вечен и всеобщ . Каждая из чередующихся фаз господствует в известный момент в одном месте , в известный , в другом ." Кажется , что этот пункт совершенно и збыточен в системе . Как нам тогда относит ься к эволюции вселенной как целого ? Сущес тву ют ли тогда другие вселенные , "в друго м месте " или в другое - 8 - время , тоже н е снимает в опроса о существовании эво люции сверх вселенной , которая их объединяет . Придется тогда согласиться с тем , что всел енная - это то , что мы видим , то есть лишь то , что может влиять друг на друга и ничего больше (это называется зам кнутость ). Тогда остае т ся вопрос : м ожет ли во вселенной поя виться что-то , чег о не было известно заранее , до рождения все ленной , - а это относится и к нашим мыслям о ней. 15. "Все явления суть неизбежные последствия сохранения силы в ее формах движения и материи ." Надо сказат ь бывают и другие проявления "силы " - симметрия, например. 16. "То , что ост ается количественно неизменным , но вечно меня ет свою форму под чувственными проявлениями , то превосходит чело веческое познание и понимание и есть незнаемая и непознаваемая сил а , которую мы должны считать бес предельной в пространстве и не имеющей ни конца ни начала во времени ." Имеются в виду законы природы , для которых , разумеется , прост ранство и время - в сего лишь вспомогательные понятия , и то ли шь в наших формулировках эти х законов . Именно в последнем смысле следует говор ить об их "непознаваемости ", в том смысле , в каком метод познания предполагает метафи зическую доктрину , которая , порой отрицая прав о на самосомнения познающего , заранее опреде л яет выводы. - 9 - Посл е зна комства с философией эволюции Спенсера сразу же воз никает множество вопросов . Во перв ых , Спенсер имеет в виду мик роэволюцию - эв олюцию системы внутри самой системы . Мы с удив лением не находим у него развития столь модных после Дарвина идей о р оли конкуренции (внутревидовой и межвидовой ) в эволюции видов . Следует признать , что Спенсер первый ввел этот новый язык в натурфилософию - язык микроэволюции , то что сейчас в эру Пригожина называется синергетикой (от греч . "совместное дейс твие " - т ермин придуманый Хакеном ). Именно развивая этот новый язык Спенсер смог сказать так много нового для своего време ни . Но наука говорит на языке математики , поэтому потребовалось время для того чт обы научная мысль смогла выйти на этот уровень и уточни т ь многое , сказ анное Спенсером . Можно даже сказать , что с пенсеровский эволюционизм перед современной наук ой выглядит как детский волчок рядом с циклотроном . Это не умаляет заслуг Спенсер а перед философией . Внеся свой вклад в создание языка философи и ХХ века , Спенсер открыл новый его источник на поле естественных наук. Другой вопрос , который не должен был быть отложен нами при об ращению к Сп енсеру как к философу , - это вопрос о м есте законов природы в его картине мира . Имеют ли они собственную э волюцию ? Действительно , основные моменты переходов между этапами эволю ции по Спенсеру , их скорость , а также основные вопросы внутрен ней уст ойчивости промежуточных состояний определяются в не рамок - 10 - эволюционных з аконов Спенсера (перед Спенсером т аких целей не стояло ), а законами природы . От сюда возникает вопрос , что же есть филосо фия Спенсера как не попытка узнать новое о законах природы , привлекая их к по строению философской системы , пользу ясь таким свойством философской системы как стре м лением к логи ческой законченности , поль зуясь этим как методом познания . И такая возможность - заслуга философии и ее вкла д в естественно научный метод познания. Философия Спенс ера конечно не претендовала на то чтобы физики обсуждали законы природы на ее языке , а не на языке математики , а биологи использовали структуру ее планов эволюции для постро ения принципов таксономии или описаний живых сообществ . Но со циоло гические науки сразу же стали претендовать на эволюционизм как на метод в социоло гии , п о льзуясь его широко заявленн ой все общностью . В.С.Соловьев обращаясь к Кант у как к основателю тео ретического подхода в нравственной философии в своей работе "Нравственный смысл жизни в его предварите льном понятии " по проблеме всеединства добра наз ы вал спенсеровский метод анал иза нравственных данных не иначе как "эмпи рические осложнения нату ральных фактов ". "Органическая " теория общества Спенсера не отличалась особой оригинальностью , спекулиру я на крайне идеалистическом понимании сил общественно го развития , признавая , что такой сложный орга низм как общество "живет не хлебом единым ", фактически строила - 11 - всю теорию по образу эволюции "агрегатов ", каковыми для Спенсе ра были неорганические тела и просты е живые организмы , считая в данном с лучае движущими силами не законы прир оды , а загадочные сверхестественные силы . Агре гатами же должны были быть общест венные классы и институты власти , взаимодействующие подобно ор ганам в живом организме , определяя и развитие друг друга , и смерть вс е й системы . Спенсер считал социал ьные революции необ ходимым и естественным пр оцессом смены фаз развития общества . Обобщени е же подобного взгляда может потребовать отказа от идеи свободы воли в жизни ч еловека . Действительно , процесс "диффе ренциации " з десь может постепенно захватывать все более частные стороны жизни , равновесие же , наступающее в конце , отменяет свободу воли полностью. Простой перенос идей Спенсера для об ъяснения всего современно го социума конечно невозможен . Это всего лишь один из я зыков , один из уровней рассмотрения , и на своем уровне - это очень сильный язык в чем заслуга Спенсера как философа . Си ла в фило софии - очень хорошее знание свои х границ . Однако , возможно объяснение некотор ых макросов экономической системы . Н еобыкно венно дальновидный гений Спенсера , как человека стоящего у ис токов современного естественнонаучного языка , не ставил перед со бой задачу создания некоего сверхобъемлющего метаязыка для описания эволюции систем вообщ е . Кто знает , может наша вселен ная открыта по отношению к привнесенному в нее извне смыслу , тогда создание такого метаязыка - неразрешимая задача , вселен- - 12 - ная знаний может оказаться критичной к такой постановке вопроса в рамках позитивизма. ЛИТЕРАТУРА : 1. Г.Коллинс "Философия Г.Спенсера " 2. Собрание с очинений В.С.Соловьева . Спб .,1903.т .7,стр .5-20 3. Краткие очерки по истории философии . М .1989