Реферат: Культура как объект изучения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура как объект изучения

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 256 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РЕФЕРАТ культура как обьект изучения вопросы культуры I. Те рм ин "культура " (от лат . cultura - возделывание , обрабатыв ание ) издавна применяется для обозначения того , что сд елано человеком . В таком широком смысле да нный термин употребляется как синоним обществ енного , искусственного в противоположно сть природному , естественному . Однако этот смысл слишком широк , расплывчат и поэтому нуждается в уточнении . Само по себе это уточнение - достаточно сложное меро приятие . Ведь в современной научной литератур е встречается более 250 определений культуры . Сп еци алисты по теории культуры А . Кребер и К . Клакхон про анализировали свыше ста основных определений и сгруппировали их следующим образом. 1. Описательные определения , восходящие в своей основе к концепции основоположника культурной антропологии Э . Тейлора . Су ть таких определений : культура - это сумма всех видов деятельно сти , обычаев , верований ; она как сокровищница всего созданного людьми включает в себя книги , картины и т . п . , знание путей приспособления к социальному и природному окружению , язык , об ычай , си стему этикета , этику , религию , к оторые складывались веками. 2. Исторические определения , подчеркивающие роль традиций и социального наследия , доставшихся современной эпо хе от предшествовавших этапов развития челове чества . К ним примыкаю т и генетические определения , утверждающие , что культура являе тся результатом исторического развития . В нее входит все , что искусственно , что люди произвели и что передается от поколения к поколению - орудия , символы , организации , об щая деятельность , взгл я ды , верования. 3. Нормативные определения , акцентирующие значение принятых прави л и норм . Культура - это образ жизни ин дивида , определяемый социальным окружением. 4. Ценностные определения : культура - это материальные и социальные ценности группы людей , их институты , обычаи , реакции поведения. 5. Психологические определения , исходящие и з решения человеком определенных проблем на психологическом уровне . Здесь культура есть особое приспособление людей к природному окружению и экономическим потребностям и складывается из всех результатов такого приспособления. 6. Определения на базе теорий обучения : культура - это поведение , которому человек научился , а не получил в качестве биоло гического наследства. 7. Структурные определения , выделяющие важность моментов органи зации или моделирования . Здесь культура предс тавляет собой систему определенных признаков , различным образом связанных между собой . Материальн ые и нематериальные культурные признаки , орга низованные вокруг основных потребностей , об разуют социальные институты , являющиеся ядром (моделью ) культуры. 8. Идеологические определения : культура - это поток идей , переходящ их от индивида к индивиду посредством осо бых действий , т . е . с помощью слов или подражани й. 9. Символические определения : культура - это организация ра зличных феноменов (материальных предметов , действи й , идей , чувств ), состоящая в употреблении с имволов или зависящая от этого. Каждая из перечисленных групп определен ий схватывает какие-то важн ые черты ку льтуры . Однако в целом , как сложный общест венный феномен она ускользает от определения . Действительно , она является результатом пове дения людей и деятельности общества , она и сторична , включает идеи , модели и ценности , избирательна , изучаема , ос н ована на символах, т . е . не включает биологических компонентов человека и передается отличными от биологической наследст венности механизмами , она эмоционально воспринима ется или отбрасывается индивидами . И все ж е этот перечень свойств не дает нам достаточно полного понимания тех сложных явлений , которые имеются в виду , когда р ечь заходит о культурах майя или ацтеков , Киевской Руси или Новгорода. Можно рассматривать историю как целесо образную деятельность людей . Именно этот деят ельностный подход и позволяет ответить на вопрос о том , что такое культура ? Говоря и размышляя о культуре , мы представляем себе не только продукты человеческой деяте льности , но и саму эту деятельность : камен щиков , возводящих пирамиды или строящих Акрополь , современное автоматизированное производство с его высокой технической культурой . Поня тно , что деятельность , осуществляемая с помощь ю каменного молотка или обычной пилы , суще ственно отличается от деятельности рабочего , налаживающего автоматическу ю линию , вклю чающую в себя станки с программным управл ением. В соответствии со сказанным мы буд ем рассматривать культуру как совокупность вс ех видов преобразовательной деятельности человек а и общества , а также результатов этой деятельности , воплотившихся в материальных и духовных ценностях . Под ценностями понима ются материальные и идеальные объекты , способ ные удовлетворить какие-либо потребности человека , класса , общества , служить их интересам и целям . Мир ценностей многообразен , он вкл ючает в себя природ н ые , этические , эстетические и др . системы. Системы ценност ей историчны и , как правило , иерархичны. Один из выс ших уровней такой иерархии занимают общечелов еческие ценности. Подчеркивая разницу между материальными и духовными ценностями, многие исследоват ели разграничивают материальную и духовную культуру . Под материальной культурой понимается совокупность материальных благ , средств и ф орм их производства и способов овладения ими . Духовную культуру определяют как совокуп ность всех знаний , форм мышления , сфер идеологии (философия , этика , право , политика и т . д . ) и способов д еятельности по созданию духовных ценностей. В этом разг раничении есть рациональное зерно , но его нельзя абсолюти зировать . Здесь всег да надо помнить об относительности границ материальной и духовн ой культур . Возможно даже , что точнее гово рить о материальных и духовных сторонах е диного феномена культуры . В самом деле , ст анок материален , но он был бы только г рудой металлолома , если бы в н ем не были воплощены мысль конструктора , тал анты , навыки рабочих , изготовивших его. Наконец , обратим внимание еще на оди н очень важный момент - на социальный характер культуры . Культура - это неотъемлемая сторона жизни о бщества , она неотделима от человека как социального существа . Не может быть общес тва без культуры , как и культуры без о бщества . Поэтому , то обыденное понимание культ уры , с которым мы часто сталкиваемся , когд а говорим : "Это некультурный человек , ему н еведомо , что такое культура ", - неверно с философской точки зрения . Говоря так , мы обычно имеем в виду , что человек , о котором идет речь , плохо воспитан и ли недостаточно образован . Однако с философск ой точки зрения человек всегда культурен , ибо он есть социальное существо , а обществ а без культу р ы не существует . Как бы ни было слабо развито то или иное общество , оно всегда создает соответст вующую культуру , т . е . совокупность материальны х и духовных ценностей и способов их производства . Другое дело , что степень развито сти культуры может быть разли ч ной- сильной или слабой , высокой или низкой . Эт а степень зависит от конкретного историческог о этапа развития общества , от условий , в которых развивается чел овечество , от возможностей , которыми оно распо лагает . Но здесь мы переходим к групп е вопросов о типологии культур и закономерностях их развития. II. Как в определениях самого феномена культуры , так и в классификациях различны х культур и выявлении закономерностей их развития сегодня имеет место значительный раз нобой . Одни культурологи п онимают культур у как плод духовного творчества людей и потому сводят ее к культуре духовной . Д ругие же , опираясь на сложившиеся в антроп ологии и этнографии традиции , включа ют в понятие культуры все стороны жизни общества , кроме тех , котор ые совершенно выходят за рамки сознательной деятельности (например , плотность населения ). Но что так ое типология (классификация )? Под типологией в современной научной литературе понимается метод расчленения систем изучаемых объектов и их группировки с пом ощью обобщенной модели . Данный метод используется в целях сравнительного изучения существенных признаков , связей , функций , отнош ений , уровней организации объектов. Ответить на вопрос , по каким законом ерностям развивается культура , нелегко . В запа дной соци ологии существует по крайней мере три альтернативных теории культуры . Эт о пользовавшаяся большой популярностью в Х IХ в . теория одно линейной эволюции , утве рждающая , что все общества проходят одни и те же стадии культурного развития ; теория культурного рел я тивизма , исходящая из положения о том , что пути развития отдельных культур уникальны , и потому наста ивающая на том , что прежде всего необходим о изучать индивидуальные черты ; теория многол инейной эволюции , допускающая , что хотя некото рые типы культур могут развиваться в сходных условиях близкими путями , регуляр ная последовательность всех известных культур устанавливается лишь в очень незначительной степени и только дл я ограниченного множества культурных компонентов. Предлагая свои варианты теорий культурн о го развития , западные культурологи прямо или скрыто полемизируют с марксистским п ониманием истории . Возьмем , к примеру , широко распространенную концепцию многофакторного развити я культуры . Ее сторонники считают , что кул ьтура складывается из многих компонен тов , что все они в равной степени участвуют культурной эвол юции и что среди них нельзя выделить какой-либо ведущий . Так , французские культурологи-с труктуралисты отрицают , что экономика может с лужить определяющим фактором развития культуры и , следовательно, культуры . По их мнени ю , для каждого общества характерен свой ос обый детерминизм , обусловленный культурой обществ а и лежащим в ее основе структурообразующ им элементом . Развитие культуры можно понять с эт ой точки зрения , не выделяя ее отде льные компоненты , а рассматривая действие общей их системы со структурой , не за висящей от специфики многообразных составляющих. Сравним теперь эту довольно типичную немарксистскую концепцию с марксистским учение м о развитии общества . Это учение обосновы ва ет определяющую роль материального прои зводства для жизни общества , но определяющую лишь в конечном счете и ни в кое й мере не отменяет воздействия на культур у иных элементов социальной структуры . Рассмо тренная перед этим концепция полагает мироощу щение че л овека наиболее существенным фактором развития культуры , не предлагая аргументов в пользу этого . Человек просто ощущает себя христианином или членом какого-л ибо коллектива - выходит по ней . Но ведь вопрос в том и заключается , почему чело век ощущает себя та к или иначе . Почему европеец эпохи средневековья ощущал себя христианином , а первобытный человек - со своим племенем ? Д а потому , что именно социокультурная структур а феодализма определяла выход религии на первый план в системе ценностей средневековог о евро пейского общества , а коллективизм первобытного племени был обусловлен в коне чном итоге структурой племенной экономики. Некоторые культурологи , подчеркивая уникальн ость и неповторимость каждой культуры , считал и , что ее законы могут быть поняты не рациональ но , исходя , скажем , из механистической причинности , а только ирр ационально , посредством мистического проникновения в их божественную первопричину . Спрашивается , однако , зачем ж е исходить из механистической причинности , ес ли эта точка зрения давно устарела . И как доказать , что существует некая божес твенная первопричина культуры ? В 1944 году аме риканский культуролог А . Кребер поставил перед собой задачу выявить те пути , по которым различн ые общества шли к высшей ступени развития своей культуры . В результате проведенно го на большом фактическом материале исследова ния он пришел к выводу , что в основе каждой культуры лежит некая модель , которая , изменяясь , вбирает в себя только то , что соответствует ее характеру и особенностям. С течением времени возможности моде ли исчерпываются и она уже не может оказывать влияния на новые области и отрасли человеческой деятельности . Тогда прогресс культуры сменяется стадией повторением повторения старого , регресса , упадка и ус таревшая модель культуры в конечном счете погибает. "Смерть культуры " не означа ет ее полного исчезновения - ведь старая модель сменяетс я новой , вызревшей в лоне старой культуры. Исследование Кребера содержит немало ин тересных наблюдений , одна ко не дает ответа на самые главные во просы . На пример , Кребер затрудняется в решении проблемы возникновения основной модели культуры той или иной конкретной историчес кой эпохи . Без ответа остаются и вопросы о причинах долговременности модели культуры , смены стадий в ее развитии . В общем , можно сказать, что в этой концепции закономерности развития культуры отходят на второй план и не раскрываются. Ряд исследовате лей (Ф . Нортроп , П . Сорокин и др . ) предприняли поп ытки установить закономерности , лежащие в осн ове возникновения и развития тех или иных типов культуры , а также вскрыть гла вный элемент , который определяет данный тип , независимого от того , является ли он ун икальным или в той или иной степени п рисущ различным культурам . Так, Ф . Нортроп положил в основу своей попытки методологический принцип , в соот в етствии с которым тип культуры определяется присущими ей формами и способами познани я - именно они диктуют всю организацию опы та , норм , идеалов , идей , доминирующих в данн ом обществе . Это позволило различить два т ипа культур - восточные и западные . Первые характеризуются интуитивным , эмоциональны м , непосредственным восприятием мира , вторые - и нтеллектуализмом , познанием в форме теоретических концепций . Первый тип культуры создает не технические цивилизации с их описательными на уками и импрессионистским иску с ством . Время в таких цивилизациях воспринимается как нечто конкретное , конечное , как замкнуты й цикл , в который включается и природа , и качественно не отличающаяся от нее и стория . Поэтому в восточных культурах популяр ны концепции переселения душ и высшего б лага как слияния с природой , Подход к социальным явлениям с точки зрен ия непосредственного наблюдения ведет здесь к заключению , что , раз индивид рождается в семье , то она возвышается над индивидом . Семейные отношения переносятся и на обще ство в целом , в р е зультате чег о складывается иерархия социальных статусов , которую венчает обож ествляемая личность монарха , императора . Второй тип культуры создает технические цивилизации с их концепциями равенства людей , равных возм ожностей , одинаковых норм , с развитой эти кой и демократией . Искусство технических цивилизаций основано на геометрических форма х и перспективе. И в этой концепции есть меткие важные наблюдения особенностей ра звития культуры . Интересно то , что чем дал ьше в прошлое забирается Нортроп , тем боль ше у н его верных замечаний . но и здесь основные вопросы остаются без ответа . Чем вызваны к жизни различные формы и способы познания мира ? Не особенностями ли материального производства и складывающихся на его основе социальных организаций восто чных и западных о б ществ ? П . Сорокин в свою очередь выделяет три основных типа культур : идеальный , чувст венный и идеалистический . Первый тип основыва ется на системе понятий , касающихся внемирово го , сверхчувственного , неизменного абсолюта , поэтом у цели и потребности таких к ультур в основном духовные . Второй тип признает единственной реальностью вечно изменчивый мате риальный мир , и поэтому цели и потребности его культур чисто физические . Наконец , тр етий тип синтезирует идеальное и чувственное на равных основаниях . Строго гов о ря , это все и не типы , а стадии развития культуры , следующие друг за друг ом . Так , возникшая в рамках античного мира идеальная культура сохраняется до XIII в . , а затем уступает место идеалистической культур е (XIV - XVI вв . ), которую , в свою очередь сменя е т чувственная культура , достигающая расцвета в XIX в . и приходящая в упадок в XX в. П . Сорокин о бъясняет развитие культур механизмом смены лежащих в их основе истин . Ни одна из культур не может быть вечной , потому что ни одна из систем истин не является аб солю тной . С развитием и укреплением данной кул ьтуры ее истины подавляют истины других с истем , также имеющие право на существование . Из-за этого господствующая система истин пе рестает удовлетворять запросы людей , служить основой их культурной и социальной ж изни , она погибает , а ей на смену приходит новая , более жизнеспособная система . В изложенной концепции интересна мысль о закономерном характере развития культуры . Од нако вновь не решены центральные вопросы о причинах возникновения и смены истин , ле жащих в основе конкретных типов и фаз развития культур. Для решения сложной проблемы типологии культуры необходимо найти объективные законо мерности развития этого важного социального феномена . Для этого используется концепция смены общественно-экономиче ских форм аций . Каждая такая формация п орождает порождает особый тип культуры со своей системой материальных и духовных цен ностей и способов деятельности для их соз дания . Сравнивая этот подход с вышеизложенным и , легко заметить , что он в отличие от них кладет в осно в у классифи кации типов культуры объективные критерии , и потому эта классификация перестает быть произволом исследователей. Общую схему исторических типов культуры можно представить сле дующим образом : первобытная культура , культура рабовла дельческого строя , культура азиатско го деспотического общества , культура феодального общества , культура капиталистического общества , социалистическая культура . Каждая общественно-эконо мическая формация , являясь качественно своеобразн ым историческим этапом в процессе поступательного развития общества , создает свой тип культуры , свою специфическую , т . е . т олько ей присущую , совокупность материальных и духовных ценностей и способов деятельности для их создания. Поскольку ни одна общественно-экономическая форм ация , кроме исторически самой пер вой - первобытнообщинной , никогда не существовала "в чистом виде ", как единственная , а должна была делить место под солнцем с другой или другими таким и формациями , постольку мы всегда наблюдаем в истории столкновение культу р различн ых типов , их борьбу , их взаимовлияние и даже взаимопроникновение . Так что действительны й исторический процесс развития мировой культ уры значительно сложнее , нежели его представл яют однолинейная и многолинейная концепции ил и теория культурного рел я тивизма . Материалистическое понимание истории указывает т олько общие принципы развития культуры , предп олагая при этом , что анализ каждого конкре тного ее исторического типа на основе уст ановленных закономерностей всегда должен проводи ться заново. Охарактери зуем кратко основные типы культуры . Первобытн ая культура возникла вместе с выделением человека из царства животных и просуществовала до смены первобытнообщинной формации классовым обществом , которая происходила в различных регионах в разное время (от IV ты сячелетия до нашей эры в древнем Египте до I тысяче летия до нашей эры в Древней Греции ). В ту эпоху орудия труда были примитивными и малопроизводительными , и потому люди , ч тобы противостоять могучим силам природы , дол жны были трудиться сообща . Все это обу с ловило становление довольно прочных коллективистских традиций в существовавших с оциальных группах . Письменность была еще неиз вестна , и поэтому о первобытной культуре м ы можем судить только по археологическим останкам и этнографическим параллелям , которые к ультурологи проводят при описании жизни народов , в силу конкретных обстоятельств отставших в своем социально-экономическом развитии. В рамках первобытной культуры складываю тся и развиваются нравственные нормы и са ма мораль как исторически первая форма обществен ного сознания . Формируются магические и мифол огические воззрения , на базе которых на по здней стадии первобытнообщинной формации возника ет искусство и религия . Хотя первобытные л юди накапливают большой жизненный опыт (хорош ее знание местной топографии , привычек животных - главных объектов охоты и пр . ), у них еще нет науки как ф ормы познания мира , т . к . не достигается разделение умственного и физического труда . К оллективизм был не только сильной , но и слабой стороной первобы тнообщинной формаци и , ибо личность еще не выде лилась из коллектива , была слита с ним и не могла раскрыть всех своих творчес ких возможностей . В общем , можно сказать , ч то величайшим достижением первобытного общества было формирование самого человека , его выделение из царства животных , что придал о мощный начальный импульс всему развитию мировой культуры. Историки давно уже спорят , как понимать культуру раннекл ассового общества , которая охватывает Древнее Перу , Древнюю Мексик у , Древнюю Индию и др . Соответствует ли она особой самостоятельной общественно-экономической формации или же только переходному этапу развития обществ а от первобытнообщинного строя к рабовладению либо феодализму . Общим для этого периода яв ляется доминирование "азиатского " способа производ ства , наложившего серьезный отпечаток на все стороны жизни общества . Величайшим культурны м достижением этой эпохи является возникновен ие и развитие письменности , что позволяет одному поколению передать с в ой оп ыт другому в большей полноте , нежели это возможно в условиях только устной речи . В ряде центров складывается новая форма общественного сознания философия . Большие успех и делает искусство , формируются начальные эле менты научных знаний . В то же время м е дленное экономическое развитие обусл авливает традиционный застой во всех областях культуры - проходят столетия , а жизнь воспринимается как неизменная , з астывшая , стоящая на одном месте. Культура сложившегося рабовладельческого об щества отличается гора здо большим динамизмом . Эксплуатация огромных масс рабов , повлекшая за собой значительный рост прибавочного продукта , дает возможность ряду представи телей класса рабовладельцев сосредоточиться на создании духовных ценностей , на осмыслении в ажнейших закономерностей природы , общества и мышления . Крупные достижен ия характерны здесь для многих областей культуры - этики , права , политики , философии , науки , искусства . Впервые появляютс я трагедия , драма , поэзия и художественная проза как самостоятел ьные виды отражения эстетической де йствительности . Формируется научная методология , п ознанные закономерности окружающего мира обоснов ываются с помощью тщательно разработанной и л огически обоснованной системы доказательств . Если в прошлые исторические эпохи личность была растворена в первобытном коллективе или общине , то при рабовладельческом строе она (разумеется , личность свободного человека , а не раба ) получает большие возможности для всестороннего развития и становится предметом филосо ф ских размышлений (соф исты , Сократ ). Характерно также то , что рели гия , выполняя свои социальные функции , находит ся под контролем государства . Восхищаясь дост ижениями этой эпохи , не следует забывать о том , что из творческой деятельности в сфере духовной куль т уры почти полностью были исключены рабы , т . е . весьма значительная часть населения рабовладел ьческого общества. В эпоху феодализма культура базируется на натуральном хозяйстве , которому было с войственно простое воспроизводство , тесное со единение работника со средствами производ ства, ориентация на самоудовлетворение основных потребностей , связь индивида с группой и относительная неотдел имость его от природной среды . Эти особенн ости способа производства опираются на освяще нные временем традиции , для духовной к ультуры в данный период характерно недоверие ко всему новому . Главенствующее положение в культуре заняла религия , подчинившая себе все остальные формы общественного сознания . Материалистическая философия , научны е знан ия развиваются здесь подспудно , идут на различные компромиссы с религиозным мировоззрением . Но , хотя религ ия наложила заметный отпечаток на развитие искусства , в эту эпоху были достигнуты большие успехи , например , в области архитектур ы - сегодня мы любуемс я не только г отическими соборами , но и целыми ансамблями сред невековых городов . Верно , что в феодальном обществе культивировался скучноватый для совреме нного человека жанр "житие святых ", но здес ь же сформировалась искрометная поэзия вага нтов - бродячих студентов. Культура капита листического общества во многих своих чертах формируе тся в эпоху Возрождения . В это время п роисходит бурная ломка общественных отношений и основ мировоззрения феодализма . Культура активно приобретает светский харак тер , че ловек рассматривается многими мыслителями как существо , равное богу . Эпоха Возрождения был а временем титанов , оставивших глубокий след в развитии различных областей культуры . Д остаточно вспомнить только имена Рафаэля , Шек спира , Леонардо да Винчи. В буржуазной культуре быстро созда ется мощная материально-техническая база , впервые в истории человечества складывается высокоме ханизированная промышленная индустрия , требующая интенсивного развития всех есте ственных наук . Революционные акции , вызвавшие к жизни капиталистическое общество , и по следовавшие за ними острые классовые конфликт ы между буржуазией и пролетариатом движут развити ем государственности , политических , правовых и философских знаний . Большие материальные возмож ности , распространение образов ания , которого требует современное производство , необходимос ть манипулирования общественным сознанием в и нтересах крупного капитала, сталкивающегося с оппозицией со стороны пролетариата , вызыв ают к жизни небывалый размах в развитии средст в массовой информации и коммуникации . Если в прошлом были заметны этнические различия в рамках той или иной культуры , то при капитализме формируется новая социально-этническая общность - нация . Эт о накладывает свой отпечаток на развитие культуры , приобрета ющей тепе рь сильное национальное своеобразие. Культура социал истического общества наследует материальные и духовные ценности всех предшествующих исторических типов культур . Впервые в истории человечества все культур ные достижения и блага становятся досто янием трудящихся . Процесс социалистического преоб разования общества органически включает в себ я культурную революцию - качественное изменение способов производства , распределения и потребле ния ценностей культуры . В эксплуататорских об щест в енно-экономических формациях все материальные блага производ или трудящиеся . Сложнее обстояло дело с со зданием духовных ценностей различными классами и группами . Нельзя представлять дело упрощенно , будто бы лишь представите ли господствующих классов и интел лигенции являются творцами всех духовных культурных ценностей . Более того , передовые представител и всякой культуры , такие как Пушкин , Толстой , Репин , Глинка , Чайковский и др . , в свои х лучших произведениях народную жизнь и е го глубинные ч аяния . Сами же представи тели широчайших слоев различных эксплуатируемых классов были не только создателями вс ех материальных ценностей . Они создавали и народную основу художественного творчества : миф ы , фольклор , героический эпос , произведения худ ожественно го ремесла , народного зодчества и т . д. Т . о . , теория общественно-экономических фо рмаций позволяет уловить общую логику развити я мировой культуры , понять причины смены одних типов культуры др угими , выявить сложные взаимоотношения между ними. II Когда за падные культурологи (П . Сорокин ) рассуждают о движущих силах культуры , они выделяют в качестве ее активного элемента , как правило , "интеллектуальную элиту ". Выразители идеологии мелкой буржуазии (Н . М ихайловский ) говорили о "героической личности ". Если в б у ржуазной социологии и поднимался вопрос о творчестве масс , т о речь шла либо о неуловимой "народной душе "(В . Вундт ), либо о "коллективных представлениях " (Э . Дюркгейм ). С одной ст ороны , мы знаем , что в классово-антагонистическ их формациях способы производс тва духовных ценнос тей таковы , что трудящиеся массы фактически исключаются из этого производства . С другой стороны , выдающихся деятелей культуры мы знаем , как правило , по именам . Мы безошибоч но называем создателей "Одиссеи ", "Войны и м ира ", соборов святого Петра и Василия Блаженного . Даже если имена создателей нам неизвестны , как , например , в случае "Слова о полку Игореве ", мы все равно глубоко убеждены в том , что за этим творением искусства стоит высокоодаренный мастер слова , имя которог о до нас не дош ло. Казалось бы , все ясно - культуру созда ют отдельные личности . Однако не будем тор опиться с этим выводом . Ведь когда мы го ворим о культуре , мы имеем в виду не только произведения искусства , а всю совоку пность материальных и духовных ценностей и способов деятельности по их созданию . Этот момент весьма существенен - он меняет всю постановку проблемы движущих сил культ уры . Чтоб ее изучить , начнем с вопроса : кто действительный творец материальных ценностей , являющихся остовом , каркасом любой культуры ? Прежде всего та часть общества , которая с помощью своих трудовых навыков приводит в действие средства производства , т . е . трудящиеся массы . Определим основные аспекты участия трудящихся масс в развитии культуры. Трудящиеся сост авляют главный элеме нт производительных сил . Только благодаря их трудовой деятельности человечество может существовать и нормально функционирова ть . Если они прекратят свою деятельность п о созданию материальных ценностей , начнется социальн ая деград ация . Итак , именно трудящиеся массы любой исторической эпохи и при любом политическом режиме играют решающую роль в создании материальных культурных ценн остей . Эта их роль постоянна , непрерывна . Р ешающая роль трудящихся масс проя вляется и в развитии духовной культу ры . Здесь можно выделить ряд важных моментов . Несмотря на то , что большинс тво духовных ценностей было создано профессиональными творцами ( архитекторами , художниками , скульпторами , писателями , поэтами и т . д . ), следует помнить , что трудящиеся массы , создавая материальные ценности , обеспечивали их существо вание и тем самым давали им возможность для занятий духовным творчеством . Своим трудом они , в конечном счете , определяли состояние мате риального произв одства и общественных отн ошений конкретной исторической эпохи, что в свою очередь оказывало воздейст вие на формирование духовных ценностей . Важно и то , что созидательная деятельность была объектом , который отражался в ценностях д уховной культуры . Наконец , трудящиеся массы непосредственно творят духовные ценности , создавая язык и фольклор , ко торые становятся неиссякаемым источником для творческой деятельности профессиональных творцов духовных ценностей. Итак , трудящиеся массы играют решающую роль в развити и мировой культур ы . Ну а как же быть с личностью ?Ес ли решающая роль принадлежит массам , то зн ачит ли это , что личности отводится место где-то на "задворках истории "? Нет , не з начит. Значительная ч асть духовных ценностей создается професси ональными творцами . Да и в области материальной культуры творческой личн ости принадлежит многое . Сколь бы ни были искусны резчики по камню и строители , но если бы не архитектурный гений До нато Браманте , мы не имели бы такого в еличественного сооружения , как собор святого Петра в Риме . Вошел в историю водопровод , сделанный рабами в Риме , но ведь и он был спроектирован древними римскими архитекторами , хорошо знавшим и свое дело . К ак видим , творческая личность играет весьма заметную роль в разв итии культуры. Отметим , что прежде чем личность смо жет начать активные действия , она должна с формироваться в обществе . Это влияние обществ а на личность характеризуется многими обстоят ельствами . Укажем только некоторые из них . Во-первых , каждый исторический ти п культуры создает свой основной тип личности . Он различен в разных социаль ных группах , но имеет и нечто общее , об условленное связями личности с обществом в целом и его культурой . Во-вторых , различные типы культуры предоста вляют разные в озможности для формирования и развития личнос ти . Если в первобытном обществе индивид ещ е слит с коллективом , почти не воспринимает себя как нечто самостоятельное , то каждая послед ующая общественно-экономическая формация предоставляет все бол ьше и больше возможностей для его развития. Каковы основные направления влияния лич ности на ход мировой истории и развитие культуры ? Здесь можно указать три основные возможности , предоставляемые ли чности историческим процессом . Во-первых , сво ей деятельностью , если эта деятельность совпа дает с направлением общественного прогресса , она может значительно ускорить темпы историче ского развития, внести заметный вклад в мировую культуру . В таком слу чае говорят о прогрессивном в оздействии личности на ход истории . Во-вторых , ее деятельность может иметь направление , противоположное направлению общественного прогресса . Тогда она в зависимо сти от мощи социальных сил , стоящих за ее спиной , и от своих собственных качес тв может оказать значительное тормозящее воздействие на ход истории и развитие мировой культуры . В таком случае говор ят об отрицательном воздействии личности на историю . В-третьих , личность может оказать противо речивое воздействие на исторический прогресс . Существует не так уж много личност ей , деятельность которых может быть оценена однозначно - либо позитивно , либо негативно . Гораздо чаще личности на одних этапах сво ей деятельности ускоряют ход истории , а на других - замедляют . Часто встречается ситуация , когда личность в одно и то же время од ними сторонами своей деятельности оказывает прогрессивное воздействи е на общество , а другими - регрессивное. С такой противоречивой ситуацией мы очень часто встречаемся в сфере духовной культуры , к огда , скажем , мировоззрение писателя и результаты его творческой деятельности не только не совпадают , а даже противореч ат друг другу . Например , Бальзак в своей огромной серии романов , которую он назвал "Человеческая комедия ", показал неизбежную в то время победу буржуазии над аристокра тией . И в то же время он глубоко с импатизировал сходящему с исторической сцены классу , гордился своим браком с графиней Г анской и даже незаконно присоединил к своей фам илии частичку "де ", свидетельствующую о е го якобы дворянском происхождении. Подводя итоги рассмотренному выше , мы можем сказать , чт о две основные движущие силы культуры - эт о народные массы и личность . Они движут культуру каждая по-своему , выполняя различные функции и решая разные задачи , но в этом движении ни та , ни другая не устранимы и дополняют друг друга . Если же попытаться образно сравнить их мощь , то , наверное , лучшим образом будет айсберг . Его надводная часть - это творческие личнос ти , а девять десятых его , находящиеся в воде , - это нар о дные массы . Вспом ним в этой связи слова М . И . Глинки : "Народ создает музыку , а мы , композиторы , только аранжируем ее ".
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В новостях, диктор: Сегодня празднуется Международный национальный праздник, день Дурака, сотни тысяч представителей этой профессии собрались в Парке Культуры и Отдыха и мы передаем слово нашему корреспонденту, Дурочке из переулочка.
- Да, здравствуйте. Сегодня действительно замечательный день, огромные массы дураков собрались, чтобы отметить свой профессиональный праздник. В руках у них плакаты с лозунгами "Дайте мы лоб себе расшибём!", "Дороги у нас может и плохие, зато мы, дураки-отличные", "Дураки всех стран - объединяйтесь!" и другие. Многие из пришедших уже купаются в не работающих фонтанах.
- Спасибо, Дурочка. А я напомню, что вечером состоится грандиозный салют.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Культура как объект изучения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru