Крестовые походы и рыцарство. Великие князья. Семь чудес света

Д РЕВНИЕ ГРЕКИ Культура Египта, расп авшегося на сферы политического влияния жреческой власти в Фивах и фара онов XXI династии на севере — в Танисе, представляет собой весьма пеструю картину, не утратившую, однако, своей целостности. Пережив Саисское возр ождение и несколько иноземных династий, страна вступила в принципиальн о новый этап с включением ее в греко-римский мир. В 332 до н. э. Александр Макед онский победоносно вступил в бывшее персидское владение — Египет. Егип етское жречество с восторгом встретило освободителя от персидского иг а, в соответствии с древней традицией провозгласив Александра сыном Амм она. Во время своего пребывания в Египте царь сам выбрал место для основа ния (близ Канопского рукава Нила) одного из величайших городов древнего мира — Александрии. Македонское владычество при Александре после его с мерти перешло в господство греков при Птолемеях. Монархическая форма правления, характерная для Востока с древнейших вр емен и воспринятая Александром, короновавшегося фараоном, была продолж ена Птолемеями. В течение всего 3 в. трон переходил по наследству от отца к сыну, причем для египтян в изобразительном искусстве Птолемеи представ али в привычных образах фараонов со всеми атрибутами этого положения. Об еспечив господство греческой прослойки, Птолемей I проводил политику сб лижения двух культур, установив культ синкретического бога Сераписа. В А лександрии было построено пышное святилище нового божества — Серапей он, соперничавшее, по свидетельству римского историка Аммиана Марцелли на, с Капитолием в Риме. Однако культ этого бога, распространившийся впоследствии на весь греко- римский мир, оказался ближе самим грекам и эллинизированному населению, чем коренным египтянам. Из египетских богов наибольшей любовью обладал а богиня Исида, чей культ распространился еще шире, чем культ Сераписа. Не большой храмик и коллегия жрецов Исиды в эпоху Веспасиана (втор. пол. 1 в н. э .) имелся и в таком провинциальном италийском городе, как Помпеи. Задумав п ревратить Египет в центр культуры и искусств, Птолемей основал в Алексан дрии знаменитый Мусейон с библиотекой. Космополитичный дух нового горо да, населенного греками, египтянами, сирийцами, евреями и позже римлянам и, способствовал расцвету и взаимопроникновению культур. При Птолемее Филадельфе — покровителе ученых и поэтов, Мусей и Александ рийская библиотека достигли наивысшего расцвета. Греческий путешестве нник Страбон (64 до н. э. — 24 н. э.) в своем сочинении «География» описал Алекса ндрию с ее хорошо продуманной планировкой, прекрасными общественными з даниями, дворцами, храмами, театром и гимнасием. Кроме Мусея с библиотеко й город славился одним из семи чудес света античного мира — Фаросским м аяком. Однако глубокого проникновения греческой культуры среди египетского н аселения не произошло, так как греки всегда оставались правящим меньшин ством в стране. Рост и упрочение царства привело к быстрому превращению Александрии в крупнейший торговый и культурный город Востока. Тем не мен ее, в Египте при Птолемеях и римлянах никогда не было большого количеств а эллинистических городов. В городах Птолемаиде, Навкратисе, Арсиное в Ф айюмском оазисе проживали большей частью греки и эллинизированные еги птяне. О городе Птолемаиде, самом большом из городов Фиваиды, Страбон гов орит, что он «имеет государственное устройство по греческому образцу». С охраняли свое значение и некоторые старые города — Мемфис, Оксиринх, Ге рмонт, Фивы (Диасполис Магна), Эдфу. В трехъязычной надписи на Розеттском камне содержатся восхваления жре цами Птолемея V Эпифана (205-180 до н. э.) за благодеяния и льготы, оказанные царем храмам. Желая укрепить свое влияние и заручиться поддержкой египетског о жречества, цари из династии Птолемеев строили храмы, планировка и архи тектура которых восходили к типу храма, выработанному еще в эпоху Нового царства. Имена греческих владык записывались иероглификой и заключали сь в царские картуши, на стены святилищ помещались их изображения в обли ке и со знаками власти египетских фараонов, подносящих жертвы египетски м божествам. От эпохи Птолемеев сохранились хорошо сохранившиеся храмы в Хора в Эдфу, Хатхор в Дендера, Исиды на острове Филе, Себека и Хароериса (л окального варианта бога Хора) в Ком-Омбо. Синтез античной и древнеегипет ской традиций в изобразительном искусстве породил новый своеобразный тип греко-египетского искусства. СЕМЬ ЧУДЕС СВЕТА, (лат. septem miracula mundi), самые знаменитые памятники древнего мира — египетские пирамиды в Эль-Гизе, Вис ячие сады Семирамиды, Зевса Олимпийского статуя, Мавзолей в Галикарнасе, Артемиды Эфесской храм, Фаросский маяк, Колосс Родосский. Составление списка самых знаменитых поэтов, философов, полководцев, вел иких царей, как и памятников архитектуры и искусства — традиционный «ма лый» жанр греческой эллинистической поэзии и своего рода упражнение в р иторике. Сам выбор числа освящен древнейшими представлениями о его полн оте, законченности и совершенстве, число 7 считалось священным числом бо га Аполлона (Семеро против Фив, Семь мудрецов и т. п.). Подобно сборникам выс казываний знаменитых мудрецов, собраниям анекдотов и рассказам о диков инах сочинения о Семи чудесах света были популярны в античную эпоху и вк лючали в себя описания самых грандиозных, самых великолепных или в техни ческом смысле самых поразительных построек и памятников искусства. Вот почему их называли чудесами, в то время как в списке отсутствуют многие п одлинные шедевры древней архитектуры и искусства — Акрополь в Афинах с творением Фидия — статуей Афины Парфенос, прославленная статуя Афроди ты Книдской работы Праксителя и т. д. Упоминания о Семи чудесах появляются в сочинениях греческих авторов, на чиная с эпохи эллинизма. Их надо было знать уже в школе, о них писали учены е и поэты. В тексте одного египетского папируса, представлявшего собой с воего рода учебное пособие, упоминаются обязательные для заучивания им ена знаменитых законодателей, живописцев, скульпторов, архитекторов, из обретателей, далее — самые большие острова, горы и реки и, наконец, семь ч удес света. «Отбор» чудес происходил постепенно, и одни чудеса сменяли д ругие. Полное их перечисление приводит в своей эпиграмме Антипатр Сидон ский (3 в. до н. э.): Вероятно, после строительства Александрийского маяка это чудо инженер ной мысли сменяет в списке стены Вавилона (как чудо света его упоминает П линий Старший в «Естественной истории»). В ряде сочинений вместо висячих садов вновь появлялись стены Вавилона, а маяк на о. Фарос заменялся Алекс андрийской библиотекой; дополняли список также Пергамский алтарь Зевс а, дворец Кира в Персеполе, «поющие» статуи Мемнона близ египетских Фив и сами Фивы, храм Зевса в Кизике, статуя Асклепия в Эпидавре, Афина Парфенос работы Фидия на афинском Акрополе, в римское время — Колизей и Капитоли й. Впоследствии список в разных комбинациях дополняли также храм Соломо на, Ноев ковчег, Вавилонская башня, храм Софии в Константинополе и т. д. Первое упоминание о всех Семи чудесах на Руси встречается у Симеона Поло цкого, знакомого с их описанием из какого-то византийского источника. В Е вропе Нового времени они стали широко известны после выхода книги Фишер а фон Эрлаха (1656-1723) «Наброски по истории архитектуры», содержащей также и пе рвые известные нам реконструкции знаменитых памятников древнего зодче ства. КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ (1096-1270), военно-религиозные экспе д иции западных европейцев на Ближний В осток с целью завоевания Святых мест, связанных с земной жизнью Иисуса Х риста — Иерусалима и Гроба Господня. Предпосылки и начало походов Предпосылками крестовых походов были: традиции паломничеств к Святым м естам; изменение взглядов на войну, которая стала считаться не греховным , а благим делом, если велась против врагов христианства и церкви; захват в XI в. турками-сельджуками Сирии и Палестины и угроза захвата Византии; тяж елое экономическое положение Западной Европы во 2-й пол. 11 в. 26 ноября 1095 папа Урбан II призвал собравшихся на поместном церковном соборе в г. Клермон отвоевать захваченный турками Гроб Господень. Взявшие на се бя этот обет нашивали на одежду кресты из лоскутов и потому именовались «крестоносцами». Отправившимся в Крестовый поход папа сулил земные бог атства в Святой Земле и райское блаженство в случае гибели, они получали полное отпущение грехов, с них запрещалось на время похода взыскивать до лги и феодальные повинности, их семьи оказывались под защитой церкви. Первый крестовый поход В марте 1096 начался первый этап Первого крестового похода (1096-1101) — т. н. поход б едноты. Толпы крестьян, с семьями и скарбом, вооруженные чем попало, под ру ководством случайных вожаков, а то и вовсе без них, двинулись на восток, от метив свой путь грабежами (они полагали, что, поскольку они воины Божьи, то любое земное имущество принадлежит им) и еврейскими погромами (в их глаз ах евреи из ближайшего городка были потомками гонителей Христа). Из 50-тыся чного войска Малой Азии достигли всего 25 тысяч, и практически все они поги бли в битве с турками под Никеей 25 октября 1096. Осенью 1096 в путь двинулось рыцарское ополчение из разных частей Европы, в ождями его были Готфрид Бульонский, Раймунд Тулузский и др. К концу 1096 — на чалу 1097 они собрались в Константинополе, весной 1097 переправились в Малую А зию, где совместно с византийскими войсками начали осаду Никеи, взяли ее 19 июня и передали византийцам. Далее путь крестоносцев лежал в Сирию и Па лестину. 6 февраля 1098 была взята Эдесса, в ночь на 3 июня — Антиохия, год спус тя, 7 июня 1099 они осадили Иерусалим, а 15 июля захватили его, учинив в городе же стокую резню. 22 июля на собрании князей и прелатов было учреждено Иерусал имское королевство, которому подчинялись графство Эдесское, княжество Антиохийское и (с 1109) графство Триполи. Главой государства стал Готфрид Бу льонский, получивший титул «защитник Гроба Господня» (его преемники нос или титул королей). В 1100-1101 в Святую Землю отправились новые отряды из Европы (историки называют это «арьергардным походом»); границы Иерусалимского королевства установились лишь к 1124. Выходцев из Западной Европы, постоянно живших в Палестине, было немного, особую роль в Святой Земле играли духовно-рыцарские ордена, а также обра зовывавшие особые привилегированные кварталы в городах Иерусалимског о королевства переселенцы из приморских торговых городов Италии. РЫЦАРСТВО, пр ивилегированный социальный слой в странах Зап. и Центр. Европы в средние века: в широком смысле — все светские феодалы, в узком — только мелкие св етские феодалы. Взаимоотношения внутри рыцарства строились на основе в ассалитета. Главной обязанностью вассала-рыцаря было несение за свой сч ет военной службы в войске своего сеньора. Рыцарь должен был приобрести боевого коня, дорогое тяжелое вооружение (меч, щит, латы), он получал особо е рыцарское воспитание, участвовал в турнирах. Средневековое рыцар ство сформировалось в Европе в 9-10 вв. на основе военных отрядов раннефеод альной эпохи. К кон. 11 в. сложился рыцарский этический кодекс, основывавши йся на обязательном служении Церкви, защите сирот и неимущих, воинской д облести. Покровителем рыцарства считался св. архангел Михаил — предвод итель ангельского воинства, окружающего Престол Господа. Первоначально рыцарство, будучи военной повинностью вассалов, не давал о никаких прав на сословное преимущество, но уже в 13 в. превратилось в замк нутую наследственную группу, а с 14 в. принадлежность к рыцарству означала принадлежность к знати. В 13 в. выделился особый род рыцарства, основанный на добровольном поступлении на службу к феодалу за материальное вознаг раждение, а иногда и с бескорыстным стремлением приобрести славу и почес ти. В эпоху Крестовых походов слой рыцарей, служивших за жалование, но на с амых почетных условиях, стал в Европе довольно многочисленным. Каждый рыцарь имел право посвятить любого человека в рыцарство ударом м еча плашмя по плечу, но обряд посвящения — аколаду — старались проводи ть с большой торжественностью и по установленному ритуалу. Накануне гот овящийся к посвящению должен был выкупаться, надеть белую рубашку, алое сюрко, коричневый шосс, золотые шпоры, один из старейших рыцарей опоясыв ал его мечом, что и составляло главную часть церемонии. После этого посвя щающий наносил юноше удар ладонью по затылку, или шее, щеке с наставление м: «Будь храбр» — единственный удар в жизни, который рыцарь мог не возвра щать. Затем следовала демонстрация силы и ловкости рыцаря. Впоследствии обряд происходил в праздничные дни — на Пасху, Рождество, Троицын день — и ему предшествовали строгий пост, всенародная исповедь и ночное бдение в церкви при полном вооружении. На следующее утро происх одило омовение и облачение в новые одежды, поверх которых надевалась епа нча с гербом. В церкви у алтаря посвящаемый произносил молитвы и давал об ет, а священник благословлял меч будущего рыцаря. После ответов на устан овленные вопросы о целях вступления в рыцарство, посвященный получал из рук дам или старших рыцарей свое вооружение. Возвышению рыцарского звания способствовало образование духовных рыц арских орденов в эпоху Крестовых походов. Первые ордена были основаны в Палестине и в Испании в 11-12 вв. В число наиболее известных и влиятельных орд енов входили иоанниты, тамплиеры, Тевтонский орден и орден Алькантары в Испании. Кроме религиозных орденов в 14-15 вв. возникло немало других, имевши х светский характер. Среди наиболее известных — орден Подвязки, орден З олотого Руна, Ависский орден, орден св. Стефана ( 1561 г., Тоскана). Вступление в орден предусматривало принятие четырех обетов: бедности, п ослушания, безбрачия, личного совершенства. Рыцарь не мог сражаться с бо лее слабым противником, немощным или стариком, а убийство безоружного по крывало рыцаря несмываемым позором. В эпоху позднего Средневековья обе ты утратили прежний серьезный характер, превратившись в красивую форму игры и даже насмешки: например, обеты принимать пищу стоя или не давать ко рм коню по субботам. В 14-15 вв. начался закат рыцарской идеологии и самого ры царства, связанный с изменениями в методах ведения войны, снижением роли конницы и изобретением пороха. Однако в течение многих столетий рыцарст во оставалось высоким жизненным идеалом средневекового общества и слу жило моральным эталоном средневековой аристократии. НЕВСКАЯ БИТВ А 15 июля 1240 года, сражение между русскими и шведскими войсками на реке Неве. Целью вторжения шведов был захват устья реки Невы, что давало возможност ь овладеть важнейшим участком пути «из варяг в греки», находившимся под контролем Великого Новгорода. Получив известие о появлении шведов под к омандованием зятя короля Эрика XI ярла Биргера, новгородский князь Алекс андр Ярославич, не ожидая подхода всех своих сил, двинулся вниз по реке Во лхов и раньше шведов вышел к Ладоге, где к нему присоединилась дружина ла дожан; к этому времени шведы с союзниками (норвежцами и финнами) достигли устья реки Ижора. Воспользовавшись туманом, русские неожиданно напали на шведский лагерь и разгромили враг а; только наступление темноты прекратило битву и позволило спастись ост аткам войска Биргера, который был ранен Александром Ярославичем. В Невск ой битве особенно отличились Гаврила Олексич, Збыслав Якунович, Яков Пол очанин. Князь Александр Ярославич за проявленное в битве полководческо е искусство и мужество был прозван Невским. Военно-политическое значени е Невской битвы состояло в предотвращении угрозы вражеского нашествия с севера и в обеспечении безопасности границ России со стороны Швеции в условиях Батыева нашествия. ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ, титул г лавы русских князей в Древнерусском государстве (киевский великий княз ь) с 10 века. С 12 века великими князьями называют себя владетели крупнейших к няжеств, включавших в себя вассальные удельные княжества (великие князь я владимирские, московские, тверские, ярославские, рязанские, смоленские , нижегородские). В 13 веке на Северо-Востоке Руси доминировали владимирски е великие князья, в 14 веке первенство начинает переходить к московским ве ликим князьям. Великий князь. — Этот древней ший титул русских государей, как кажется, установился не вдруг. У различн ых славянских племен глава племени носил разные названия: жупана, князя и пр. У племен русских славян также существовало для главы, начальника пл емени или рода, название князя. Новгородские славяне приглашают к себе Р юрика с братьями княжить и володеть ими; при Игоре и Ольге у древлян видим туземных князей, которые были там, конечно, еще до призвания Рюрика. Но ког да князья стали называться великими, для обозначения особенного их поло жения, для отличия от других князей, — положительно сказать нельзя. Перв ые князья в летописях называются большею частью просто князьями. Рюрик н игде не называется великим и только однажды назван «старейшим», но и то, к ажется, по отношению к братьям, по летам (Лавр. по 2-му изд., 20). Олег, как и следу ющие за ним князья до Ярослава, также большею частью называются просто к нязьями, и только иногда великими: так, в 912 году русские послы заключили ми р и ряд с греками «от Олега, великого князя русского». Но в тоже время вели кими князьями называются и наместники князя по городам: в 907 г. Олег брал с греков уклады, между прочим, и на ра зные города: «по тем по городам седяху велиции князи» (ibid. 30). летописное назв ание первых князей великими следует, кажется, признать произвольным: лет описцы могли назвать, напр., Олега великим, так сказать, задним числом, по п римеру современных им старейших князей. Только впоследствии, когда род Р юрика размножился и когда каждый из членов этого рода должен был принять участие в пользовании и управлении Русской землей с родовым титулом кня зя, по прямому происхождению от Рюрика, необходимость заставила чем-нибу дь отличить старшего князя от других. К титулу «князь», с образованием уд елов, начинают прибавлять отличительные эпитеты «старейший» и «велики й» (ibid. 41). Титул «великого» не давал князю никаких действительных прав над п рочими удельными князьями. Великий князь пользовался некоторыми преим уществами, но исключительно почетными: для других князей он был «в отца м есто», но без отцовской власти; по общим делам, касающимся всей земли, он м ог созывать князей на съезды, на которых ему предоставлялось почетное пе рвенство; в походах против общего неприятеля он также первенствовал. Но в управление уделами других князей он не вмешивался, ведая только свое К иевское княжество, носившее, по князю, также титул великого. В дела уделов великий князь, и по личному праву старейшего, и по требованию других удел ьных князей, мог вмешиваться только в случаях общего правонарушения, ког да заинтересованы были все князья. Между последними соблюдались степен и старшинства, с которым соединялось право на обладание тем или другим у делом, а потом и самым великим княжеством, которое не было наследственны м в одной семье, а переходило от одного князя к другому, по родовому старши нству, нарушение которого, обыкновенно, сопровождалось кровавыми распр ями. Преимущества соединенные с титулом великого князя, были действител ьными только в руках лиц сильных волей, энергичных, каковы Владимир Моно мах, сын его Мстислав и друг. Великий князь имел право суда, как отец или тр етейский судья, над младшими; это видно из слов Ростислава Юрьевича, обра щенных к великому князю Изяславу Мстиславичу: «а ты мене старей, ты меня с ним и суди» (Пол. собр. р. лет. I, 41). Мало того: Мономах и сын его Мстислав изгоня ли нелюбимых ими князей. Единолично великий князь не мог постановлять пр иговоров относительно других князей; а если такие случаи бывали, то друг ие князья могли требовать от него отчета и даже уничтожения состоявшего ся приговора: «... аще ти вина, коя была нан, обличил бы и перед нами, и упрев бы и створил ему; а ноне яви вину его оже ему створил еси» (ibid. 111), говорили Моном ах и Олег и Давид Святославичи вел. кн. Святополку-Михаилу и Давиду, ослепи вшим Василька теребовльского.