Реферат: Концепции цивилизации - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Концепции цивилизации

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 201 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содерж ание 1. О понятии «культура» 3 2. О понятии "цивилизация " 7 3. Культурно-исто рические типы Данилевского. 9 4. Переход ку льтуры в цивилизацию по О . Шпенглеру 11 5. Сопоставление понятий "культура " и "цивилизация " Бердяевым 13 Литератур а 15 1. О понятии «культура» Б.Малиновский (1884-1942) – английский социолог . С помощью функциона льного метода Малиновский использовал понятие культуры как органической совокупности взаимос вязанных социальных систем , которые служат дл я удовлетворения потребностей людей . Малинов ский одним из первых занимался разработкой институциональных форм культуры и выявил и х реальную жизненную функцию . В его концеп ции функционирования культуры появился термин "изолят ". Он аргументировал понятие культурного обмена , как процесс, во время которого существующие формы социальной системы более или менее быстро трансформируются на другие. Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий филолог и философ . Своеобразное философствование оказало мо щное влияние на современную теорию культуры . Все проц ессы , происходящие в мире , все явления природного и психологического характера Ницше рассматривает как различные п роявления "воли к могуществу ". "Культура-это лиш ь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом ". Освальд Шпенглер (1880-1936) - немецкий фи лософ- идеалист . Вслед за Ницше , он исходил из понятия органичности жизни и неограниченного расширения . Понимая культуру как "организм ", который обладает жестким единством и обособле н от других культур . Культура возникает , р азвивается и отмирает . Культура о три цается цивилизацией . Превращение культуры в ц ивилизацию совпадает с превращением творчества в бесплодие , героических "деяний " в механиче скую работу. Данилевский Н.Я .(1822-1885) - русский философ , выдвин ул идею "культурно-исторических типов " (цивилизаций ). Они находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой . Каждая цивилизация проходит в своем развит ии периоды возмужания , старения и гибели . С точки зрения Данилевского , наиболее перспек тивный культурно-исторический тип - это "славянский т ип ". Зигмунд Фрейд (1856-1939) - венский психиатр . Фрейд приходит к выводу , что развитие культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и усилению чувств вины и неудовлетвореннос ти из-за подавления желаний . Культурология - это наука о культуре. Предмет ом культу рологии являются объективные закономерности обще человеческого и национальных культурных процессо в , памятники , явления и события материальной и духовной жизни людей . Важнейшая задача культурологов – анализ процессов и тенден ций социокультурной ср е ды современнос ти . Слово " культура " – в лексиконе практи чески каждого человека . Но в это понятие вкладывают самый различный смысл . Одни по д культурой понимают лишь ценности духовной жизни , другие – еще более сужают это понятие , относят к нему лишь явлени я искусства , литературы . Третьи под "ку льтурой " вообще понимают определенную идеологию , призванную обслуживать , обеспечивать " трудовые свершения ", то есть хозяйственные задачи . Культ ура – это многогранная проблема историческог о развития , и само слово "к у льт ура " объединяет разнообразные точки зрения . Сл ово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать , или возделыва ть почву . В средние века это слово ста ло обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых , таким образом в о зник термин agriculture или искусство земледелия . В 18 веке в Европе понятие культура приобрело духовн ый аристократический смысл – этот термин стал обозначать совершенствование человеческих качес тв . Культурным стали называть человека начита нного и утонченн о го в манерах поведения . ” . Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам , чтобы отд елить их от “некультурного” простого народа . Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень ци вилизации . В нашей сегодняшней жизни слово “культура ” все е ще ассоциируется с оперным театром , прекрасной литературой , хорошим воспитанием. В 20 веке , благодаря исследованиям антроп ологов , изучавших примитивные народы , снова по является новое значение . У австралийских абор игенов было выявлено то , что объединяет их с самыми цивилизованными народами мира – система убеждений и ценности , выраженная через соответствующий язык , песню , танцы , об ычаи , традиции и манеры поведения , с помощ ью которых упорядывается жизненный опыт , регу лируется взаимодействие людей . В своей сов о купности они характеризуют образ жизни , либо всего общества , либо какой-то его части. Современное науч ное определение культуры символизирует убеждения , ценности и выразительные средства (применяем ые в литературе и искусстве ), которые явля ются общими для ка кой-то группы ; они служат для упорядочения опыта и регулирова ния поведения членов этой группы . Верования и взгляды подгруппы часто называют субкуль турой . Усвоение культуры осуществляется с помощь ю научения . Культура создается , культуре обуча ются . Поскольк у она не приобретаемая б иологическим путем , каждое поколение воспроизводи т её и передает следующему поколению . Этот процесс является основой социализации . В результате усвоения ценностей , верований , норм , правил и идеалов происходят формирование л ичности р ебенка и регулирование его поведения . Если бы процесс социализации п рекратился в массовом масштабе , это привело бы к гибели культуры. По мнению антропологов , культура состоит из четырех элементов. - Понятия (концепт ы ) . Они содержатся главным образом в язык е . Благодаря им становит ься возможным упорядочить опыт людей . Наприме р , мы воспринимаем форму , цвет и вкус п редметов окружающего мира , но в разных кул ьтурах мир организован по разному . Таким о бразом , изучение слов языка позволяет человек у ориентироваться в окружающем мире посредством отбора организации своего опыта. - Отношения . Культуры не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий , но также выявляют , как эти состав ные части связаны между собой - в простран стве и времени , по значению (наприм ер , черное противоположно белому ), на основе причинной обусловленности (“пожалеть розгу - испорт ить ребенка” ). В нашем языке имеются слова , обозначающие землю и солнце , и мы уве рены , что земля вращается вокруг солнца . Н о до Коперника люди верили , что дело обстоит наоборот . Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи . Каждая культ ура формирует определенные представления о вз аимосвязях между понятиями , относящимися к сф ере реального мира и к сфере сверхъестест венного . - Ценности . Ценности - это общеп ринят ые убеждения относительно целей , к которым человек должен стремиться . Они составляют о снову нравственных принципов . Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя , художественному творчес тву , аскетизму ), и каждый о б ществен ный строй устанавливает , что является ценност ью , а что не является. - Правила . Эти элементы (в том числе и нормы ) регулируют поведение людей в с оответствии с ценностями определенной культуры . Например , наша законодательная система включае т множество законов , запрещающих убивать , ранить других людей или угрожать им . Эт и законы отражают , насколько высоко мы цен им жизнь и благосостояние личности . Точно так же у нас существуют десятки законов , запрещающих кражу со взломом , присвоение чу жого имущества , п о рчу собственности и пр . В них отражено наше стремление к защите личной собственности . Ценности не только сами нуждаются в обосновании , но и , в свою очередь , сами могут служить обоснованием . Они обосновывают нормы или ожидания и стандарты , реализующиеся в х оде взаимодействия между людьми. Культура — это неотъемлемая часть человеческой жиз ни . Культура организует человеческую жизнь . В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию , которую в жизни животных выполняет генетически запрограм ми рованное поведение. В истории ра звития мировой культуры давно были замечены большие различия . Зачастую , как например , в трудах Шпенглера , они абсолютизировались , и тогда речь шла о различных типах кул ьтур , которые исторически не изменялись и лишь сосуществ овали рядом друг с друг ом , оставаясь непроницаемыми одна для другой . Шпенглер говорил о восьми равноценных по зрелости культурах , охватывающих основные ча сти планеты : Европу , Азию , Африку , Латинскую Америку . В тоже время при исследовании пути историческог о развития , например , Европы возникала проблема его сопоставления с историческими развитиями стран и культур других частей и в первую очередь со странами Азии и так далее . Поэтому пр и исторической типологии культур можно исполь зовать следующие принципы : - Географический (л окализация культур в географическом пространстве ); - Хронологический (выделе ние самостоятельных этапов в историческом раз витии , то есть локализация во времени ); - Национальный (изучение отличительных черт культуры на всем прот яжении ее ист орического развития ). 2. О понятии «цивилизация». Понятие "культура " часто интерпретируется как синоним понятия "цивилизация ". При этом под цивилиза цией подразумевают или совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии, или только материа льную культуру . Так , знаменитый английский этн ограф Э.Тайлор считал , что цивилизация , или культура , в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания , верован ий , искусства , нравственности , законов , обычаев и некоторых д ругих способностей и привычек , усвоенных человеком как членом об щества. Слово Цивилизация впервые появилось во Франции в середине 19 века . Оно произошло от латинского слова , что означало гражданский , государственный . В Средневековье данное поня тие получило юридический смысл и было отнесено к судебной практике , в последующие периоды значение понятия расширилось . Цивиль ным стали называть человека , умеющего хорошо себя вести , т.е . с хорошими манерами и навыками самоконтроля . Нередко говорят , напри мер , о цивил и зованном человеке . В этом значении термин впервые появился во Франции в 18 веке , в трудах Вольтера . Од нако революция постепенно развивалась , и обна руживались ее последствия . Исследователи подчерки вали , во-первых , что "цивилизация " может умереть . В эпоху Р е ставрации стали со здаваться различные теории цивилизации . В 1827 го ду появились "Мысли о философии человечества " И.Гердера . В том же году вышли "Принци пы философии истории " Дж-Б.Вико . Но один чел овек в особенности завладел , если можно та к выразиться , сами м понятием "цивилиз ация ". Это Франсуа Гизо , который писал о том , что человеческая история может рассмат риваться только как собрание материалов , подо бранных для великой истории цивилизации рода человеческого . Гизо был убежден в том , что у человечества общая судьба , что передача накопленного человечеством опыта создает всеобщую историю человечества . Стало быть , есть цивилизация . Их нужно изучать , анализировать , анатомировать . Но над ними есть еще Цивилизация и ее прогресс . Цив илизация , по Гизо , состоит в осн о вном из двух элементов ; из некоторого уровня социального развития и уровня раз вития интеллектуального . В 19 веке значение слов а было расширено и помимо обладания воспи танностью и навыками , помогающими достичь "цив илизованного поведения ", слово стало приме н яться и для характеристики стадий че ловечества . Льюис Морган выразил эту идею в названии своей книги "Древнее общество , или исследование путей человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации (1877г. Сопоставление по нятий культура и цивил изация в "Слова ре " Аделунга издания 1793г . означает "облагоражива ние , утончение всех умственных и моральных качеств человека или народа ". И.Гердер придавал этому слову ряд разн ообразных значений . Среди них : способность одо машнивать животных , осваивать новы е земли , сведя леса , развитие наук , искусств , ремес ел и торговли , наконец , политика . Представления Гердера во всем совпадают с мыслями Канта , который связывал успехи культуры с успехами разума и считал их окончательной целью установление всеобщего мира. Во многом слова культура и циви лизация выступали как синонимы . Их противопос тавление не предполагалось . Именно в своих сочинениях А.Фон.Гумбольдт часто пользуется сло вом "культура " наряду со словом "цивилизация ", не заботясь о том , чтобы развести эти поняти я . А.Гумбольдт показал , как кривая прогресса шаг за шагом поднималась по шкале градаций , построенной искусно , х отя и несколько искусственно – от челове ка , чьи нравы смягчены , гуманизированы (человек а цивилизованного ) к ученому , художнику , к человеку культи в ированному , чтобы воз нестись к человеку олимпийскому . Нравы некото рых дикарей достойны всякого уважения . И т ем не менее эти дикари чужды какой бы то ни было интеллектуальной культуры . И наоборот . Это означает , что обе сферы независимы . Так возникает разли ч ие двух понятий . Третий смысл понятия "Цивилиза ция " заимствован английской литературой из не мецкого языка . В 20 веке антропологическое понят ие культуры как результата приобретенных (в отличие от наследственных ) навыков поведения стало постепенно заменятьс я понятием цивилизация . Р.Редфильд , например , понимал циви лизацию как воспитание навыков в поведении людей , живущих в очень сложных и изменч ивых обществах . Культура же , по его мнению , это качество людей простых и устойчивых , "народных " обществ. 3. Культурн о-и сторические типы Данилевского. Русский философ Н.Я . Данилевский выдвинул идею "ку льтурно-исторических типов "(цивилизаций ). Они наход ятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой . Каждая цивилизация проходит в своем развитии периоды возм ужания , старения и гибели . Данилевский утверждал о существовании множества цивилизаций , которые все вместе выражают бесконечно б огатый гений человечества . Русский философ ра зделяет все народы на три основных класса : на позитивных творцов истории , создавши х великие цивилизации или культурно- исторические типы ; негативных творцов истории , которые подобно гуннам , монголам и туркам , не создавали великих цивилизаций , но как "божий кнут " способствовали гибели дряхлых у мирающих цивилизаций . Они не могут стать н и с о зидательной , ни разрушительной силой в истории . Они представляют собой этнографический материал , используемый творческими народами для обогащения своих цивилизаций. По мнению Данилевского , лишь немногие народы смогли создать великие цивилизации и стать "ку льтурно-историческими типами ". Фил ософ насчитывает десять таких цивилизаций : ег ипетская , ассирийско-вавилоно-финикийско-халдейская или древнесемитская , китайская , индийская , иранская , еврейская , греческая , римская , новосемитская или аравийская , германором а нская или ев ропейская. Две цивилизации - мексиканская и перуанска я – погибли насильственной смертью на ра нней стадии развития . Как считал Данилевский , можно назвать некоторые основные закономерности или законы возникновения , роста и заката цивилизаций : 1. Любое племя или народ , говорящи е на одном языке или принадлежащие к одной языковой группе , представляют культурно-исто рический тип , если они духовно способны к историческому развитию и прошли стадию д етства. 2. Для подлинного рождения и развития культуры народ должен достичь политическ ой независимости. 3. Основные принципы цивилизации одного к ультурно-исторического типа не передаются народам культур другого исторического типа . Каждый тип создает свою собственную цивилизацию . Т ак , многочисленные попытки рас пространить греческую цивилизацию среди неарийских или в осточных народов потерпели крах . В наше вр емя англичане потерпели аналогичное поражение , пытаясь перенести европейскую цивилизацию в Индию . Однако эта закономерность не распрос траняется на отдельные э лементы или черты цивилизаций , которые могут передаватьс я от одной цивилизации к другой. По Данилевскому , большинство цивилизаций являются созидательными не во всех , а толь ко в одной или нескольких областях деятел ьности . Так , греческая цивилизация достигла непревзойденных высот в эстетической о бласти , семитская - в религиозной , римская - в области права и политической организации. Прогресс человечества , как считает Даниле вский , не в том , чтобы всем идти в одном направлении , а в том , чтобы все п оле , составля ющее поприще исторической де ятельности , исходить в разных направлениях. Отвечая на вопрос о причинах враждебн ого отношения Европы к России и славянств у , Данилевский видит их в том , что Евро па уже вступила в период упадка , в то время как славянская цивилиза ция вхо дит в период расцвета своих творческих си л . Если европейская цивилизация оказалась дву составной , т.е . творческой в двух областях : политической и научной , то русско-славянская ц ивилизация будет трех или даже четырех со ставной (творческой ) в четырех о бласт ях : религиозной , научной , политико-экономической , пр ичем , главным образом , в области социально-экон омической путем создания нового и справедливо го социально-экономического порядка… 4. Переход культу ры в цивилизацию по О . Шпенглеру. Книга О свальда Шпен глера (1880-1936) " Закат Европы " стала одним из самых значительных и противореч ивых шедевров в области социологии культуры , философии истории и философии культуры . " Закат Европы " – это произведение , которое содержит биологическую философию истории : культу р ы – это те же живые орг анизмы , которые зарождаются , растут , взрослеют , стареют и увядают . Всемирная история представ ляет собой чередование и сосуществование разл ичных культур , каждая из которых имеет неп овторимую душу . Название работы Шпенглера "Зак ат Евр о пы " выражает ее пафос . О н утверждает , что расцвет западноевропейской культуры завершился . Она вступила в фазу ц ивилизации и не может дать ничего оригина льного ни в области духа , ни в области искусства. История распадае тся на ряд независимых , неповторимых з амкнутых циклических культур , которые имеют с угубо индивидуальную судьбу , приговорены пережит рождение , становление и закат. Однако действите льно ли культура мощнейший всплеск духа ? Е сть ли основание различать культуру и цив илизацию ? Философы обычно относя т к ку льтуре все , что возвышается над природой . Огромный этнографический материал , собранный иссл едователями после Шпенглера , свидетельствует : Куль тура - это на самом деле уникальный творчес кий импульс . Это действительно сфера духа , которая далеко не всегд а воодушевля ется потребностями практической пользы . Первобытн ый человек , если глядеть на него современн ыми глазами , не понимал собственной выгоды. Однако вслед за Шпенглером можно сказ ать , что всякая культура неизбежно переходит в цивилизацию . Цивилизация е сть судьб а , рок культуры . Переход от культуры к цивилизации - это бросок от творчества к б есплодию , от становления к окостенению , от героических "деяний " к "механической работе ". Со времен Гизо политологи и историки делят мир на цивилизации : западная , конф уцианская , японская , исламская , индуистская , латиноамериканская , славяно-православная . Цивилизация , по мнению Шпенглера , обычно кончается смерт ью , ибо она есть начало смерти , истощение творческих сил культуры . Культура происходит от культа , она связана с к у льтом предков , она невозможна без священных преданий . Цивилизация же , как полагает Шпенг лер , есть воля к мировому могуществу. Культура национальна , цивилизация же инте рнациональна . Цивилизация - это мировой город . И мпериализм и социализм - одинаково цивили з ация , а не культура . Философия , искусство с уществуют лишь в культуре , в цивилизации о ни невозможны и не нужны . Культура органич на , цивилизация же механична. Культура основана на неравенстве , на к ачествах . Цивилизация проникнута стремлением к равенству , он а хочет обосноваться в количествах . Культура аристократична , цивилизация демократична. Каждому культурному организму , по Шпенгле ру , заранее отмерен определенный (около тысяче летия ) срок , зависящий от внутреннего жизненно го цикла. Умирая , культура перерожда ется в ц ивилизацию . Закат Европы , прежде всего закат старой европейской культуры , истощение в не й творческих сил , конец искусства , философий , религий . Европейская цивилизация еще не кон чается . Она будет долго праздновать свои п обеды . Но после цивилизации н аступит смерть для западноевропейской культурной рас ы . После этого культура может расцвести то лько в других расах , в других душах. 5. Сопоставление понятий "культура " и "цивилизация " Бердяевым. Н.А.Бердяев крити чески переосмыслил работу Шпенглера " Закат Е вропы " в своем сочинении " Смысл истори и ". Он написал статью "Воля к власти и воля к культуре (1922г .).В ней сделана попытка сопоставления понятий "культуру " и " цивилизация " в духе Шпенглера. По мнению Н.А.Бердяева , культура всегда бывала великой неудачниц ей жизни . Именн о цивилизация пытается осуществить жизнь . Во всякой культуре , на известной стадии ее развития начинают обнаруживаться начала , кот орые подрывают духовные основы культуры. Всякая культура ( даже материальная культу ра ) есть культура духа. Цивил изация по природе своей технична , в цивилизации всякая идеология , всякая духовная культура есть лишь надстройка , иллюзия , не реальность . Цивилизация в противоположность культуре не религиозна уже по своей основе , в ней побеждает разум "просвещения ". Цивил и зация в противоположность культуре не символична , не иерархична , не органична . Она реалистична , демократична , механистична . Она х очет не символических , а "реалистических " дости жений жизни , хочет самой реальной жизни , а не подобий и знаков , не символов ины х миров . В цивилизации коллективный труд вытесняет индивидуальное творчество . Ци вилизация обезличивает . Освобождение личности , кот орое как будто бы цивилизация должна нест и с собой , смертельно для личностной ориги нальности . Личное начало раскрывалось толь к о в культуре . Воля к мощи жизни уничтожает личность. Переход культуры в цивилизацию связан с изменением отноше ния человека к природе . Все перемены в судьбе человечества связаны с новым отноше нием человека к природе . Эра цивилизации н ачалась с победного вхо ждения машин в человеческую жизнь . Жизнь перестает быть органической , теряет связь с ритмом природы . Человек окончательно удаляется от природы в процессе технического овладения природой и организованного властвования над ее силами. Цивилизация имее т не пр иродную и не духовную , а машинную основу . Она , прежде всего , технична , в ней техника торжествует над духом , над организмом . Современные культурологи склоняют ся к убеждению , что цивилизацию надо поним ать как среднюю стадию развития человеческого опыта . Эта стадия началась , как они полагают , с возникновением сельского хо зяйства , затем продолжалась в промышленной ре волюции , после чего человечество волей-неволей начинает двигаться к постцивилизационной стади и развития , когда массовые коммуникации обесп ечат гл о бализацию культуры. При сопоставлени и Культуры и Цивилизации : культура оцениваетс я как сфера высших человеческих действий : духовных , научных и художественных обнаружений человеческой активности. Цивилизация же олицетворяет материальные формы бытия. Литература. 1. Андреев А.Н . Культ урология . Личность и культура . Минск , 1998. 2. Гуревич П.С . Культ урология . Учебник . - М .. 1998. 3. История и культу рология . М ., 1999. 4. Культурология . XX век . Словар ь . - СПб ., 1997. 5. Сапронов П.А . Куль турология . Курс лекций по теории и и стории культуры . - СПб ., 1998.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На Украине запрещен роман А. Грина “Бегущая во волнам”, как пасквиль на уход украинской армии из Крыма.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Концепции цивилизации", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru