Реферат: Философия Ницше – переоценка всех ценностей - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия Ницше – переоценка всех ценностей

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 202 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ…………………..………………………………………………....3 1. Формирование личности Ницше и его философии ……..……………..…5 2. «Новая» этика и мораль в учениях Ницше ………………………………..9 3. Теория «сверхчеловека» : переоценка ценностей………… …………..…13 ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………….…..19 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫЙ ИСТОЧНИКОВ……………………….....21 ВВЕДЕНИЕ О Ницше и е го философии сегодня говорят и пишут так много, что может показаться, буд то эта философия является уже достаточно изученной. В частности, анализу сочинений философа посвятили свои работы: К.А. Свасьян (“Фридрих Ницше: му ченик познания”), Мишель Фуко (“Ницше, Фрейд, Маркс”), М. Хайдеггер (“Европей ский нигилизм”), Карл Ясперс (“Ницше и христианство”), Ф.Г. Юнгер (“Ницше”), Ж иль Делез (“Ницше”), Артур Данто (“Ницше как философ”), Л. Онерва (“Рецепция Ф р. Ницше в финской литературе начала ХХ века”), а также Г. Рессель, И. И. Евлам пиев, Ю.Б. Мелих и многие другие. Противоречивая и не поддающаяся однозначной интерпретации фил ософия Ф. Ницше оказала колоссальное влияние на все философские направл ения, искусство и литературу XX века. Прослеживая прямое или косвенное воз действие Ницше на мировую и отечественную литературу, можно отметить от рывки его идей у Альбера Камю, Ф. Юнгера, Ж.П. Сартра. В России творчество Ниц ше оставило глубокий духовный след: такие мыслители как В. Соловьев, Лопа тин, Е. Н. Трубецкой, Луначарский, Бердяев, Шестов и Бубнов, настойчиво вник али в философию Ницше. Заметно влияние идей философа как на М. Достоевско го, А. Белого, М. Булгакова, так и на современника В. Пелевина. Желая освободить "жизнь" от подавляющего гнета разума, Ницше провозгласи л "переоценку всех ценностей", переход "по ту сторону добра и зла". "Смерть бо га", "богоутрата", переживаемая человечеством, должна облегчить этот путь. Нет никого, кому мы обязаны отдавать отчет в своей жизни, кроме нас самих. Человечество может делать с собой все что хочет. Жизнь есть только экспе римент познающего, а не его обязанность. На основании этой философии Ниц ше создал свой миф о "сверхчеловеке" - сильной личности, свободной от морал и, смирения, открыто тянущейся ко злу как единственной силе созидания, см отрящей в лицо смерти с веселым трагизмом, движимой вперед "волей к власт и". Ницше интересен еще и тем, что сформулировал своеобразную фило софию власти. В немецкой философии присутствует термин "воля к бытию", вве денный Артуром Шопенгауэром. Этот термин Ницше трансформировал в "волю к власти" и тем самым обозначил новую область в определении природе влас ти, как таковой. Совершенно очевидно, что философский сценарий XX века во м ногом развивался по Ницше. Великий философ достаточно точно определил, ч то власть, опираясь на закон, выступая от имени закона, сама склонна этим з аконом пренебречь. Ницше выделил два типа людей, которые всегда будут на рушать закон. Первый тип - преступники вне закона, они находятся внизу, а з акон над ними. Второй - люди над законом: это представители власти. Сталину и Гитлеру законы были ни к чему. Ницше обнаружил сходство между этими дву мя типами - нарушать закон, перешагивать через него в силу "воли к власти". В свете Мировых войн и авторитарных режимов проблема, обозначенная Ницше более века назад приобретает особую актуальность. 1. Формирование личност и Ницше и его философии Жизнь Ницше - воплощение самой его философи и во всей ее суровой величественности и трагичности. Не зная первую, труд но понять вторую. И не поняв вторую, невозможно постичь то исключительно сильное воздействие, которое оказало учение Ницше на уходящий ХХ век. Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в Р еккене, Саксония. Отец и дед его были пасторами. Он был серьезным уравнов ешенным мальчиком. Несмотря на молодые годы, совесть его была чрезвычайн о требовательной и боязливой. Страдая от малейшего выговора, он не раз хо тел заняться самоисправлением. Мальчик знал, что среди товарищей пользу ется престижем. "Когда умеешь владеть собой, - поучал он важно сестру,- то на чинаешь владеть всем миром". Он был горд и твердо веровал в благородство своего рода. Им владел тирани ческий инстинкт творчества. В 12 дней написал историю своего детства. Фр. Н ицше хотел поступить в Пфорта. Ему дали стипендию, и он покинул свою семью в 1858 г. Он редко принимал участие в играх, так как не любил сходиться с незна комыми ему людьми. С раннего детства у него было инстинктивное влечение к письменной речи, к видимой мысли. Рано проявивший необычайную одаренность в поэзии и музыке, филолог по о бразованию, в двадцать пять лет он получил место профессора филологии в университете Базеля. Его считали надеждой немецкой филологии. Его книги великолепны с точки зрения языка, увлекательны для чтения и полны потря сающих по новизне идей. И тем не менее практически все они были встречены в штыки как как критикой, так и читающей публикой, прижизненная слава Ниц ше носила скандальный характер. Очевидно, дело было именно в его идеях. Любимыми авторами Ницше были Шиллер, Байрон, Гельдерлин. Душа его всегда обладала способностью быстро привязываться к месту и жилищу, в равной ст епени она дорожит воспоминанием о счастливых минутах и о меланхолическ их настроениях. Шопенгауэр безраздельно покорил Ницше своим превосходством, тонким вк усом и широким размахом. Он вверяет себя мудрости Шопенгауэра и таким об разом видит свое самое глубокое желание осуществившемся: у него есть учи тель! Ницше справедливо считал себя последователем Шопенгауэра, но он в ыше Шопенгауэра во многих отношениях, особенно потому, что его учение по следовательно и непротиворечиво. Шопенгауэровская восточная этика са моотречения не гармонировала с его метафизикой всемогущества воли. У Ни цше же воля первична не только в плане метафизическом, но и в этическом. Время, в которое жил Фридрих Ницше, было очень сложным: Германия пережив ала болезненный процесс объединения, проводимый жесткой рукой Бисмарк а, ломались столетиями накопленные стереотипы, нормы, правила, которые б ыли так привычны, приятны и ценны немецкой душе и которые так хотелось со хранить. Немецкая интеллигенция, прекрасно образованная, воспитанная цветом европейской культуры - сонмом великих поэтов, философов и музыкан тов, больше всего желала плодотворного развития идей и традиций самой п ередовой в то время в Европе немецкой культуры и лишь очень немногие вид ели необходимость радикальных перемен. Одним из них был Фридрих Ницше. Ницше, хотя он и был профессором, - философ скорей литературного склада, ч ем академического. Он не изобрел никаких новых специальных теорий в онт ологии и эпистемологии; наибольшее значение имеет прежде всего его эти ка, а так же его острая историческая критика. В 1869 г. после поездки по Германии Ницше начина ет жить между Базилем и Трибшеном, где живет Вагнер. Великий Рихард Вагне р был его другом, хотя между ними было тридцать лет разницы. Вагнеру посвя щена первая книга Ницше - "Рождение трагедии из духа музыки", сразу же вызв авшая скандал. Поступательное движение в искусстве, по Ницше, "связано с двойственностью аполлонического и дионисического нач ал". Мистерии дионисического культа символизируют жизнь человека в таин ственном и великолепном мире, его инстинктивное единение с природой. "Д ионисическое искусство хочет убедить нас в вечной радостности существ ования, но только искать эту радостность мы должны не в явлениях, а за явл ениями". Аполлоническое же, напротив, это "полное чувство меры, самоограни чение, свобода от диких порывов". С исчезновением дионисического духа св язывается "бросающееся в глаза ... вырождение греческого человека" и совре менное плачевное состояние человеческого духа. Однако "несомненные пре дзнаменования дают нам ручательство в том, что в современном нам мире пр оисходит обратный процесс постепенного пробуждения дионисического д уха!" "Новым Эсхиллом" объявляет Ницше Рихарда Вагнера, в музыке которого он видит свидетельство возрождения трагического мифа в немецком духе, а с ним и новой жизни немецкого гения. Ницше страстно любил Вагнера, но п оссорился с ним после написания оперы "Парсиф аль", которая показалась Ницше слишком христианской и слишком полной самоотречения. П осле ссоры он жестоко ругал Вагнера, и даже дошел до того, что обвинил Вагнера в том, что он евр ей. Однако , общее мирово ззрение Ницше оказалось очень схожим с мировоззрением Вагнера, которое отразилось в его музыкальном цикле "Кольцо Нибелунгов". Осознанно Ницше не было романтиком; де йствительно, он часто резко критикует романтиков. Осознанно его мировоз зрение было эллинским, но без орфической компоненты. Его восхищают досо кратики, за исключением Пифагора. Он питает склонность к Гераклиту. Вели кодушный человек Аристотеля очень похож на "благородного человека" Ницш е, но в основном Ницше утверждает, что греческие философы, начиная с Сокр ата были ниже своих предшественников. Ницше не может простить Сократу ег о плебейского происхождения и обвиняет его в разложении знатной афинск ой молодежи с помощью демократических моральных принципов. Несмотря на то, что Ницше критикует романтиков, его мировоззрение мног им обязано им: это аристократический анархизм байроновского типа, и ник то не удивится, узнав, что Ницше восхищался Байроном. Ницше пытался соеди нить два рода ценностей, которые нелегко гармонируют между собой: с одно й стороны, ему нравятся безжалостность, война, аристократическая гордос ть; с другой стороны он любит философию, литературу, искусство, особенно музыку. Исторически эти ценности сосуществовали в эпоху Возрождения; па па Юлий II, завоевавший Болонью и использовавший талант Микеланджело, мож ет служить примером человека, которого Ницше желал бы видеть во главе пр авительства. Естественно сравнивать Ницше с Макиавелли, несмотря на важные различия между этими двумя людьми. Различия эти состоят в том, что Макиавелли был человеком действия, его мнения формировались в тесном контакте с делами общества и шли в ногу с веком; он не был ни педантичным, ни систематичным, и его философия политики не образует непротиворечивого целого. Ницше, н апротив, был профессором, в сущности книжником, философом, находящимся в сознательной оппозиции к политическим и этическим течениям своего вре мени. Однако сходство их глубже. Философия политики Ницше аналогична фи лософии политики, изложенной в книге "Князь" (но не в "Размышлениях"), хотя о на разработана и применена более широко. У обоих - и у Ницше, и у Макиавелли - этика нацелена на власть и носит умышленно антихристианский характер, причем, антихристианский характер у Ницше выступает более выпукло. Нап олеон был для Ницше тем же, чем Чезаре Борджа для Макиавелли: великим чело веком, побежденным мелкими противниками. Ницше очень любит говорить парадоксами, желая шокировать рядового чита теля. Он делает это, употребляя слова "добро" и "зло" в обычных им значениях, а потом заявляет, что предпочитает зло добру. В своей книге "По ту сторону добра и зла" он на самом деле стремится изменить понятия читателей о добр е и зле, но при этом стремится, за исключением отдельных моментов, предста вить дело так, будто он восхваляет зло и порицает добро. С 1876 г. и всю жизнь Ницше страдал тяжелейшими головными болями, они истощал и его. 200 дней в году проходили в жутких мучениях. Но это не было невропатоло гией, как принято считать. Его "Утренняя заря" (1881), написанная в состоянии не вообразимых физических страданий, свидетельствует о зрелом уме. Произв едения Ницше большей частью написаны в форме коротких фрагментов, афори змов. Эта форма была единственно возможной в подобном состоянии. В ноябре 1888 г., уже одержимый безумием, Ницше пытался написать историю свое й жизни. Все ученики покинули его: немецкие филологи объявили его "челове ком, умершим для науки". У Ницше нет Бога, нет отца, нет веры, нет друзей; он намеренно лишил себя вся кой поддержки, но все таки не согнулся под тяжестью жизни. Страдания восп итывают его волю и оплодотворяют его мысли. Этика Ницше тесно связана с его психологией, со всей его жизнью. На первый взгляд мы видим прославление зла, силы, жестокости. Погибший интеллект с пасти было нельзя. Фридрих Ницше умер в Веймаре, 25 августа 1900 г. 2. «Новая» этика и мораль в учениях Ницше Критика религии и философии у Ницше полно стью находится под властью этических мотивов. Он восхищается некоторым и качествами, которые, как он верил (может быть и правильно), возможны толь ко у аристократического меньшинства; большинство, по его мнению, должн о быть средством для возвышения меньшинства, большинство нельзя рассма тривать как имеющее какие-то независимые притязания на счастье и благоп олучие. Обычно Ницше называет простых людей "не доделанными и неполноценными" (bungled and botched) и не возражает против того, чтобы о ни страдали, если это необходимо для создания великого человека. Так, вся важность периода 1789-1815 годов суммирована в Наполеоне. Наполеона сделала в озможным именно революция - вот в чем ее оправдание. Нам следует желать ан архического крушения всей нашей цивилизации, если его результатом было бы такое вознаграждение. Наполеон сделал возможным национализм, - вот та кое извинение последнего. Почти все возвышенные надежды XIX века, пишет Ни цше, обязаны своим возникновением Наполеону. Этика Ницше является этикой самооправдания ни в каком обычном смысле э того слова. Он верит в спартанскую дисциплину и способность терпеть, так же как и причинять боль ради важной цели. Он ставит силу воли выше всего. " Я оцениваю силу воли, - говорит он, - по количеству сопротивления, которое о на может оказать, по количеству боли и пыток, которые она может вынести, и знаю, как обратить ее к ее собственной выгоде. Я не указываю на зло и боль существования пальцем укора, но, напротив, я питаю надежду, что жизнь мож ет однажды стать еще более злой и еще более полной страданий, чем когда-л ибо." Имеются всяческие практические аргументы, показывающие, что попытка до стичь цели, которую ставил Ницше, на самом деле приведет к чему-то совсем другому. Потомственные аристократы дискредитированы. Единственной пр актически возможной формой аристократии является организация типа фа шистской или нацистской партии. Подобная организация вызывает оппозиц ию и, вероятно, будет побеждена в войне; но если она и будет побеждена, то он а должна вскоре стать не чем иным, как полицейским государством, где прав ители живут в постоянном страхе быть убитым, а герои заключены в концент рационные лагери. В таком обществе доверие и честность подорваны донос ами и предполагаемая аристократия сверхчеловеков вырождается в клику дрожащих трусов. Этическим вопросом, в против оположность политическому, является вопрос о сочувствии. Сочувствие вы ражается в том, что становишься несчастным из-за страданий других, и это д о некоторой степени естественно для человеческого существа. Маленькие дети огорчаются, когда слышат, как плачут другие дети. Но развитие этого чувства у разных людей идет по-разному. Некоторые находят удовольствие в том, что причиняют страдание, другие, например Будда, чувствуют, что они не могут быть полностью счастливы до тех пор, пока какое-нибудь животное существо страдает. Большинство людей эмоционально де лит человечество на друзей и врагов, сочувствуя первым, но не вторым. Такие этики, как христианс кая и буддистская, содержат в своей эмоциональной основе универсальное сочувствие, а этика Ницше - п олное отсутствие сочувствия "В целом сострадние парализует закон разви тия - закон селекции. Оно поддерживает жизнь в том, что созрело для гибели". Проповеди Ницше часто направлены против сострадания, и чувствуется, что в этом отношении ему было нетрудно следовать своим заповедям. "Человеческое, слишком человеческое" выш ло с посвящением "памяти Вольтера", что одно уже могло вызвать скандал, и с подзаголовком "Книга для свободных умов", хотя, как признается автор уж е на первых страницах, "когда мне это было нужно, я изобрел для себя и "своб одные умы"...таких умов нет и не было". Однако он надеется, что "наша Европа б удет иметь среди своих сыновей завтрашнего и послезавтрашнего дня таки х веселых и дерзких ребят". Книга эта, составленная из девяти отделов, каждый из которых анализиру ет аспекты человеческого бытия в мире, человеческого общества и человеч еского сознания показывает, как мало в человеке и его жизни подлинного в еличия и свободы, как сильно закрепостил он себя многочисленными предст авлениями и предрассудками, сложившимися в моральные установления и ка к спокойны и беззубы его мысль, наука, выхолощено искусство. Все это толь ко лишь "человеческое". Всем этим "человеческим" связаны людские души, и потому, чтобы могли появ иться вновь (как когда-то существовавшие изначально), "свободные умы", душа должна испытать, "как решающее событие своейжизни" испытать "великий раз рыв" со всем этим безнадежно человеческим. "Лучше умереть, чем жить здесь "...и это "здесь" , это "дома" есть все, что она любила доселе!" Выпутываясь из тяг чайшей антиномии: мораль или свобода, Ницше предполагает, что традицион ная мораль, извне предписывающая человеку целую систему запретов и дек ретов, могла опираться только на презумпцию несвободы. Выбор в пользу св ободы диктуется взрывом внутренних сил человеческой души, воли. "Этот первый взрыв силы и воли к самоопределению, самоустановлению ценн остей, эта воля к свободной воле" - приводит душу, в которой зреет свободны й ум и нарастает "все более опасное любопытство": "Нельзя ли перевернуть в се ценности? И, может быть, добро есть зло( А Бог - выдумка и ухищрение дьявол а? И, может быть, в последней своей основе все ложно?..." Такие мысли обрекают свободный ум на томительное одиночество, но в нем видит Ницше единственн ый путь к "зрелой свободе духа". Свободный ум живет уже "вне оков любви и нен ависти, вне "да" и "нет", добровольно близким и добровольно далеким". Огромно е количество вещей он видит далеко под собой, они его не заботят и не каса ются. Он становится "господином над собой, над собственными добродетеля ми", прежде бывшими его господами, а теперь ставшими "орудиями наряду с др угими орудиями". "Довольно, свободный ум знает отныне, какому "ты должен" он повиновался, и знает также, на что он теперь способен и что ему теперь - позволено..." Позна в это, свободные умы познают теперь и свою задачу "испытать душой и телом самые разнообразные и противоречивые бедствия и радости в качестве иск ателей приключений и путешественников вокруг того внутреннего мира, ко торый зовется "человеком", в качестве измерителей каждого "выше", каждого " сверхиного"... В сущности, речь идет о некоем аналоге коперниканской пара дигмы: Я, вращавшееся прежде вокруг объективного мира ценностей (мораль ных, религиозных, научных, каких угодно - человеческих), отказывается впр едь быть периферией этого центра и хочет само стать центром, самолично о пределяющим себе меру и качество собственно й ценностной галактики. Таким образом Ницше приходит к тому, что стать по-настоящему свободным умом значит, прочувствовав и испытав все человеческое, подняться над ни м и обратиться в сверхчеловека. Поздний Ницше пишет уже книги, обращен ные в пустоту, которую должен з аполнить собой сверхчеловек. Отчаявшись встретить понимание у совреме нников, он указывает в подзаголовках адрес своего читателя, столь же абс урдный, сколь и конкретный: "книга для всех и ни для кого", "прелюдия к философии будущего". Неправильно был о бы полагать, что это означает " эти книги не для вас, мои современники". Но, как и в случае с "Человеческим, с лишком человеческим", книгой, которую Ницше адресовал "свободным умам", к оторых он сам же и выдумал, эти его книги не для сверхчеловека, ибо нет еще сверхчеловека, да они и не нужны будущему сверхчеловеку. Они призваны разбудить того, в ком есть способность увидеть и преодолет ь нищету человеческого, они ук азывают читателю желанный образ сверхчеловека, образ его мыслей и дейст вий, образ его бытия в мире, его отношений с миром и с самим собой. А также путь становления сверхчеловек а. 3. Теория «сверхчеловек а»: переоценка ценностей Поистине, самая велик олепная по написанию из книг Фридриха Ницше: "Так говорил Заратустра." Сам автор считал ее "самой глубокой из всех книг, которыми обладает человече ство". Образ Заратустры человека, идущего по пути становления сверхчело века. В сущности, этот путь намечен автором еще в "Человеческом...", но здесь он детально проработан и облечен в форму притчи, написанной потрясающим стилем. Форма притчи заимствована из Библии и больше всего напоминает ев ангельские проповеди Иисуса Христа и рассказы о происходящих с ним и ег о учениками событиях. Конечно же, сравнивать Христа и Заратустру не имее т смысла на этих страницах, хотя весьма вероятно, что именно такого срав нения и выбора между ними и желал от своего читателя Ницше, поскольку в св оем читателе (если таковой найдется) он видел последователя для своего З аратустры, ибо "кто пишет кровью и притчами, тот хочет, чтобы его не читали , а заучивали наизусть". Произведение "Так гов орил Заратустра" – это существенный вызов мыслителя сложившемуся за дв е тысячи лет христианству «как явлению ложному и губительному». Причем н ападение на христианство было произведено не с банально-материалистич еских позиций, а как бы с использованием того же оружие – религии. Христи анству противопоставлялось не атеистическое отрицание Бога, а новое ре лигиозное вероучение. «Явление Ницше, - писал Бердяев, - имеет огромное зна чение для судьбы человека. Он хотел пережить божественное, когда Бога не т. Бог убит, пережить экстаз, когда мир так низок, пережить подъем на высот у, когда мир плоский и нет вершин. Свою, в конце концов, религиозную тему он выразил в идее сверхчеловека, в котором человек прекращает свое существ ование. Человек был лишь переходом, он лишь унавоживал почву для явления сверхчеловека». Устами Заратустры тр и превращения духа в человеке выделяет Ницше: "как дух становится верблю дом, львом верблюд и, наконец, ребенком становится лев". Прежде всего на п ути достижения свободы духа необходимо познать тяжесть, трудное, чтобы преодолеть свою слабость. "Не значит ли это: унизиться, чтобы заставить с традать свое высокомерие?.. Все самое трудное берет на себя выносливый д ух, подобно навьюченному верблюду...спешит и он в свою пустыню". Так, "взяв на себя все самое трудное", адепт пути обретает одиночество. П оследним "драконом", "господином" и "богом", которого он обязан победить, явл яется моральный императив "ты должен". В битве с ним он становится львом: "д ух льва говорит "я хочу". Таким образом он завоевывает себе право переоцен ки существующих ценностей и создания новых. "Завоевать себе свободу и св ященное Нет даже перед долгом - для этого, братья мои, надо стать львом". Но само по себе это право и эта сила сказать "нет" любой из предустановле нных истин не является еще способностью к созданию новых ценностей. Поэ тому лев должен стать ребенком: "Дитя есть невинность и забвение, новое на чинание, игра, самокатящееся колесо, начальное движение, святое слово ут верждения". Стать ребенком - значит стать новым, отринув все прежние уста новления, вновь обрести вкус к "игре созидания". Играть с миром и с собой, ка к ребенок - то есть, возвращаясь к прежней терминологии Ницше, возродить в себе дионисическое начало. "Да, для игры созидания, братья мои, нужно святое слово утверждения: своей воли хочет теперь дух, свой мир нах одит потерявший мир". Таков путь к сверхчеловеку. "Сверхчеловек - смысл земли". "Что такое обезьяна в отношении человека? По смешище или мучительный позор. И тем же должен быть человек для сверхчел овека: посмешищем или мучительным позором". "Поистине, человек - это грязн ый поток. Надо быть морем, чтобы принять в себя грязный поток и не сделать ся нечистым...сверхчеловек - это море, где может потонуть ваше великое през рение". Самое высокое, что может пережить человек, учит Ницше – это "час велико го презрения". Презрения к самому себе, к своим слабостям и порокам, к свое й несправедливости, к "жалкому довольству собою", называемому добродетел ью. "Но где же та молния, что лизнет вас своим языком? Где-то безумие, что над о привить вам? Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке: он - эта молния, он это бе зумие!" Фридрих Ницше попытался пройти путь к сверхчеловеку. Итогом было безу мие. Степень погружения в проблему превзошла меру личной выносливости. " Кто нападает на свое время, нападает лишь на себя". Разрушение традиционн ых ценностей обернулось саморазрушением. На долгие годы на память о Ниц ше и его наследие легла печать "фашистской". Образ сверхчеловека исказил ся до неузнаваемости и приобрел черты "белокурой бестии", не щадящей ниче го и никого, безжалостно разрушающей мир и его ценности. Но ведь не в этом суть сверхчеловека Ницше. Его сверхчеловек безжалост ен прежде всего и более всего к себе, он сомневается и подвергает пересм отру имеющиеся у него ценности и установления, лишающие его внутренней духовной свободы и радости творческой жизни. "В человеке тварь и творец с оединены воедино". Нужно помнить, что философия Фридриха Ницше - это уника льный и всей жизнью осуществленный эксперимент по разрушению внутри с ебя "твари" и взращивания "творца", прозванного "сверхчеловеком". Человек имеет цель внутри себя; его цель - это жизнь. Вот эта идея абсолютной ценности чело веческой жизни по существу явилась тем лозунгом, который объединяет все творчество Ницше. С этим лозунгом с вязан и ницшеанский идеал человека - Сверхчеловек. Этот идеал, по замыслу Ницше может быть реализов ан лишь при условии, если человечес тво возвратится к истокам своей истории, когда бал жизни будут править люди высшей расы - "хозяева", люди, представляющие собой совершенств о прежде всего в биологическом отн ошении. Они не будут отягощены ни бытовыми, ни социальными, ни религиозными ограничениями и предрассу дками и потому будут абсолютно сво бодны. Биологически обусловленным, считает Ницше, является все, что в человеческом общежитии считается добром, что составляет для людей цен ность, включая и ценность моральную. Соответственно, нет и быть не может о бъективно обусловленной морали. Каждый имеет такую мораль, которая в наи большей мере соответствует требованиям его жизни: мораль одного оправд ывает все, к чему он стремится; мораль другого делает его умиротворенным; мораль третьего призывает к мщению врагам и т.д. Люди даже могут не осозна вать, каков на самом деле источник их моральных убеждений и представлени й, но это не меняет дела. Всякий имеет тот тип морали, который больше всего соответствует его природе. Наиболее существенное различие между людьми, по мнению Ницше, состоит в том, что некоторые из них от природы слабы, другие сильны опять-таки по п рироде. Соответственно различается и их мораль. Сильные ("хозяева", по терм инологии Ницше) ценят личное достоинство, решительность, настойчивость, самоуверенность, несгибаемую волю и неистощимую энергию в достижении п оставленной цели. Слабые ("рабы" по той же терминологии) ценят то, что в боль шей мере выражается в их слабости - сострадательность, мягкосердечие, ал ьтруизм, и рассудительность и т.п. Некогда хозяева господствовали в жизни. У них была своя мораль, свои пон ятия и представления о добре и зле. Но со временем их одолели рабы, но побе дили они не силой, а числом. Добром стало признаваться то, что в большей ме ре соответствует их интересам; мягкосердечие, любовь к ближнему, покорно сть, доброта - все эти и им подобные качества возвышены до уровня добродет ели. В эпоху после восстания рабов господствующей стало и продолжает ост аваться рабская мораль. В оценке господствующей морали Ницше хотел заня ть беспристрастную, научно обоснованную, натуралистическую поэзию. Он о тмечал, что все идет так, как и должно идти в условиях, когда рабы приемлют мораль рабов. Одно тут плохо : даже хозяева начинают подчиняться этой мор али. Однако Ницше не мог удержаться на этой объективной, беспристрастной позиции, так как ощущал себя принадлежащим к расе хозяев и признавал их м ораль не только более высокой, но и единственно достойной этого названия . Релятивистская этика с ее тезисом : "каждый имеет тот тип морали, который подходит ему" оказывается только внешней видимостью. В ее основании лежи т этика абсолютизма, согласно которой правильной является только одна м ораль - мораль хозяев. Если попытаться суммировать различные разрозненные оценки, дан ные Ницше господствующей морали, то, вероятность их можно свести к некот орому общему знаменателю и выразить в виде следующих трех претензий. Гос подствующая мораль, по мнению Ницше, своим основанием имеет предположен ие, во-первых, о всеобщем равенстве; во-вторых, о свободе - каждый должен быт ь свободен в той мере, в какой он не посягает на свободу других; в-третьих, о б абсолютности моральной ценности, которая якобы не требует никаких док азательств, поскольку она не средство, а цель. Основанная на этих предположениях мораль вполне закономерно включает в себя принципы справедливости, альтруизма или любви к ближнем у, сострадания, милосердия, превосходства духовных ценностей над матери альными, преимущество общественного блага перед личным и т.п. Собственная моральная позиция Ницше, позиция хозяина почти прямо проти воположна господствующей в обществе морали. Ее краеугольными камнями с лужат: во-первых, ценность жизни в ее биологическом смысле - только жизнь и меет абсолютную ценность и порождает все то, что имеет ценность; во-вторы х, свобода сильного - свобода принадлежит только тому, кто имеет достаточ но силы, чтобы завоевать и отстоять ее; в-третьих, неравенство - люди не рав ны, они лишь лучше или хуже, в зависимости от того, сколько жизненной силы заключено в каждом из них. Естественно, этим устоям соответствуют и прин ципы морали. Справедливость в том виде, как ее понимает господствующая м ораль есть ложь. Истинная справедливость, считает Ницше, основана отнюдь не на равенстве - каждый имеет столько, сколько заслуживает, а заслуги его измеряются количеством жизни. Равенство - это признак упадка. Ложным является и принцип полезности - назначение жизни состоит не в уве личении добра. Сама жизнь есть высшее и величайшее добро, и только это име ет значение. Ложью является и принцип альтруизма: если и может у кого-либо быть великая цель, то она наверняка важнее благополучия ближнего. Дело н е в любви к блшижнему; уважения и поклонения достойны лишь лучшие, а лучши е - это наиболее сильные. Кроме того, альтруизм есть не что иное, как эгоизм, но только эгоизм слабого. Не видит Ницше каких-либо достоинств и у принци па милосердия - оно есть пустая трата энергии на слабых и вырождающихся. Т ребованием жизни является не спасение и даже не помощь слабым. Лозунгом, достойным подлинной жизни, должен быть: "Падающего подтолкни!". То же и в случае с принципом общественного блага – только великие индив идуальности имеют ценность. Что касается массы, то она может представлят ь интерес или как копия великого, или как сила, сопротивляющаяся ему, или к ак орудие в его руках. Кроме всего прочего, господствующая мораль, считает Ницше, базируется н а ложной психологии, а это значит, она не почитает и не может почитать прир одных инстинктов, обрекая тем самым людей на следование принципам, несов местимым с их природой. Она говорит об альтруических поступках, свободе воли, моральном порядке, но на деле ничего подобного нет и быть не может. Е сть только ложь. но наибольший вред господствующей морали состоит в том, что она культивирует посредственность и тем самым разрушает единствен ное ценное - жизнь. Своей главной заслугой Ницше считает то, что он предпринял и осуществил переоценку всех ценностей: все то, что обычно признается ценным, на самом деле не имеет ничего общего с подлинной ценностью. Нужно все поставить н а свои места – на место ценностей мнимых поставить истинные ценности. В этой переоценке ценностей, по существу своему составляющей собственно философию Ницше, он стремится встать "по ту сторону добра и зла". Обычная м ораль, сколько бы ни была она развитой и сложной, всегда заключена в рамки , противоположные стороны которой составляют представление о добре и зл е. Их пределами исчерпываются все формы существующих моральных отношен ий. Что касается Ницше, то согласно его мнению мораль, ограниченная этими рамками есть ложь. Подлинный человек должен строить всю свою жизнь в про странстве, границы которого пролегают не там, где находится добро и зло г осподствующей морали. Именно в этом смысле Ницше называет себя имморали стом. Однако возможна ли в п ринципе точка зрения абсолютного имморализма? Разумеется, речь идет не о б отдельных поступках, противоречащих требованиям общественной морали , не о преступниках в обычном смысле, а о морали как системе взглядов, пред ставлений, предписаний, требований и т.п. С этой точки зрения то, что прово зглашает Ницше, так сказать, сдвинуты, поставлены на непривычное место э ти самые рамки. Точнее говоря, у него принят иной критерий добра и зла. Следовательно, по сравнению с предшествующей традицией позиция Ницше характеризуется тем, что если вся европейская философская традиция пре тендовала на создание или перестройку этики, не посягая при этом на само е мораль, то Ницше претендует на создание не только новой или подновленн ой системы этики, но и новой морали. Ни один из философов прошлого - ни Плат он, ни Аристотель, ни Августин Блаженный, ни Фома Аквинский, ни Кант - не заходил столь далеко : каждый из них претендовал на создание новой этики как философии морали, но не самой морали. Иными словами они стремились концептуализиро вать мораль своего времени, выявить ее основные черты, фундаментальные о сновоположения и показать вытекающие из них следствия. Провозглашенная Ницше мораль своим фундаментом имеет жизнь как первую и абсолютную ценность. Соответственно ее движущий механизм вклю чает не только размышление и осмысление, сколько инстинктивные реакции. Инстинкты этого рода в наибольшей мере развиты у Сверхчеловека - созданн ого философией Ницше идеала человека. Его еще нет в реальности. Залогом е го появления служат те единицы, вроде самого Ницше, которые живут жизнью провозвестников. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В учении Ницше, как в любом серьезном нравственно философском ис следовании, есть много ценного для нашего времени. Прежде всего, это ярка я критика мещанства. Никто до и после Ницше с такой прозорливостью не смо г предвидеть всю опасность общества маленьких, серых, покорных людей. Это, кроме того, неприятие социальной системы, построенной ли бо на безмерном подчинении какой-либо одной идеологии, либо на принципах утилитаризма и прагматизма, где обесценено главное - личность, ее индиви дуальность и неповторимость. Это идея возвышения человека, преодоление всего мелочного, обыденного, незначительного для жизни. Многие категори и нравственного учения Ницше вошли в философско-этическую науку и в наш обыденный язык: "переоценка ценностей", "Сверхчеловек", то есть "которых сл ишком много"; "человеческое, слишком человеческое"; мораль "по ту сторону д обра и зла". В советской философской науке существовал один ответ на вопрос о гуман ности учения Ницше - негативный. Безусловно, учение Ницше противоречиво, потому и не может быть оценено как только негативное или только позитивн ое. Ницше заставляет думать, сравнивать, размышлять. Главной позитивной ценностью нравственного учения Ницше, без сомнени я, является идея возвышения человека. Ницше с полным правом можно было бы назвать исследователем антропологического метода в философии. В своих нравственных оценках он стремился идти от индивида. Причем сам индивид р ассматривался им как бесконечно становящаяся ценность, как процесс, как неисчерпаемость. По Ницше, человечество - это целостность, проявляющаяся через различие. Но абсолютизация неординарности приводила Ницше к пара доксальным выводам. Впрочем, любая абсолютизация приводит к крайностям и в познании и, что всего печальнее, в социально нравственной практике. Одним из аспектов философского учения Ницше является критика х ристианской морали. Отметим, что здесь Ницше занимал весьма оригинальну ю позицию. Он считал, что религия формирует зависимое, несамостоятельное сознание, смирение, несвободу человека. Для Ницше религия стала символо в зависимого "несчастного" сознания. Конечно же, содержание и практику хр истианского учения нельзя свести к подобному его толкованию. Но, тем не м енее, эта точка зрения немецкого мыслителя очень актуальна и сегодня. Философия Ни цше уникальна: она позволяет не только обнажить проблемы, ставшие сущест венными для культуры ХХ века, но и выявить вопросы, мимо которых эта культ ура прошла и которые остались на счету грядущего. Жизнь с её преодоление м становится горизонтом культуры - тем, что развивает её. "Добрый и злой, бо гатый и бедный, высокий и низкий, и все имена ценностей: всё должно быть ор ужием и кричащим символом и указывать, что жизнь должна всегда сызнова п реодолевать самое себя!" СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 1. Історія філософії.\ За ред. Рогача. – Харків: Фоліо , 2003. – 768 с. 2. Вступ д о філософії: навч. Посібник. \ За ред.Нікітіна Л.М. – Донецьк. – 2003. 3. Введение в философию. – К., 2003. 4. Спиркин А.Г. Философия: у чебное пособие для вузов. – М., 2003. 5. Ницше Ф. По ту сторону до бра и зла; к генеалогии морали. - М: Эксмо-пресс, 1998.- 105 с. 6. Ф. Ницше. Так говорил Зар атустра. Книга для всех и ни для кого. - М: Интербук, 1990. – 301 с. 7. Ф. Ницше, З.Фрейд, Э.Фромм, А.Камю, Ж.П. Сартр. Сумерки богов /Под ред. А.Яколева:перевод.- М: Политиздат,1989.-398 с. 8. Мусский И. А. Сто великих мыслителей. – М., 2000. – 688 с. 9. В.Вересаев. Живая жизнь: о Достоевском, о Толстом, Аполлон и Дионис (о Ницше). - М: Политиздат,1991.-336с. 10. Галеви Даниэль. Жизнь Фр . Ницше. – Рига: ”Спридитис”, 1991. – 272 с. 11. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: проблемы нравственной философии. - М: Мол.Гвардия , 1987.-317с. 12. Немировская Л.З. Ницше: м ораль «по ту сторону добра и зла». – М.: Знания, - 1991. - 64 с. 13. А. Зотов, Ю. Мельвиль. Бурж уазная философия середины Х1Х – начала ХХ века.-М.: высш. шк., 1988. – 520 с. 14. С. Жеребкін. Мізогінія ч и Фемінізм? Німецька філософська думка від Канта до Ніцше.// Ф ілософська думка, 2000, №6. С. 72-84. 15. В. К. Кантор. Антихрист ил и Ожидавшийся конец европейской истории.\\ Вопросы философии, 2002, №2. Стр. 14-28. 16. Г. Рессель. О типологии и актуальности восприятия Ницше и Соловьева в русской литературе. \\ Вопро сы философии, 2002, №2. Стр. 28-42. 17. Н. П. Франц. Апокалиптиче ские идеи у Фридриха Ницше и Владимира Соловьева. \\ Вопросы философии, 2002, № 2. Стр.42-52. 18. С. С. Хоружий. Ницше и Соло вьев в кризисе европейского человека.\\ Вопросы философии, 2002, №2. Стр.52-69. 19. Ю. В. Синеокая. Проблема с верхчеловека у Соловьева и Ницше.\\ Вопросы философии, 2002, №2. Стр.69-81. 20. Ю.Б Мелих. Утверждение и осуждение индивидуализма у Фридриха Ницше и Владимира Соловьева.\\ Вопр осы философии, 2002, №2. Стр. 97-102. 21. И. И. Евлампиев. Достоевс кий и Ницше: на пути к новой метафизике человека. \\ Вопросы философии, 2002, №2. Стр. 102-118.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Лифчик же носят, чтобы сиськи не обвисали, а не для красоты.
Для красоты снимают ::)
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Философия Ницше – переоценка всех ценностей", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru