Реферат: Язык и его роль в культуре - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Язык и его роль в культуре

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 153 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СОДЕРЖАНИЕ Введение 1. Понятие и сущность языка. Поня тие языка в различных философских системах. Функции языка. 2. Сознание и язык. Язык как средство общения и взаимного понимания людей. Единство языка и сознания. 3. Язык и его роль в культуре. Список использованной литературы. Введение Язык и мышление неразрывно связаны между собой, эт о ни у кого не вызывает сомнения. Язык, как важнейшая знаковая система явл яется необходимым условием возникновения мышления, формой его существования и способом функциониро вания. В процессе развития человеческого сообщества и его культуры мышл ение и язык складываются в единый речемыслительный комплекс, выступающ ий основанием большинства культурных образований и коммуникативной р еальности . Проблема возникновения и развития языка, а также его ро ли в процессе становления человечества волновала все поколения филосо фов, а на современном этапе философии мы можем говорить об интереснейших теориях в философии языка (Л. Витгенштейн, Э. Кассирер, К. Айдукевич). Роль языка в формировании цивилизации и значение его для познавательно й и созидающей деятельности человека и обусловила актуальной данной ра боты. 1. Понятие и сущность языка 1.1 Понятие языка в различных философских системах. Язык - это знаковая система, используемая для целей коммуни ка ции и познания. Системность языка выражается в наличии в каждом язы ке помимо словаря также син таксиса и семантики. Природа и значе ние языкового знака не могут быть по няты вне языковой системы. Все языки могут быть разделены на естественные, искус ственные и частич но искусственные. Первые возника ют спонтанно в процессе общения членов некоторой социальной группы (напр., этнические языки); в т орые создаются людьми для специальных целей (напр., языки математики, логики, шифры и т. п.). Языки естественных и гуманитарных наук относятся к частич но искусственным. Характерной особенностью иск усственных язы ков является однозначная определенность их словаря, пра вил обра зования и значения. Эти языки генетически и функционально вто р ичны в отношении естественного языка; первые возникают на базе второго и могут функционировать только в связи с ним. По вопросу об отношении языка к действительности имеются две противопо ложные точки зрения. Согласно первой из них язык есть продукт произвольн ой конвенции; в выборе его правил, как и в выборе правил игры, человек ниче м не ограничен, в силу чего все языки, имеющие ясно определенную структур у, равноправны («прин цип терпимости» Р. Карнапа). В соответствии со второ й точкой зре ния язык связан с действительностью и его анализ позволяет вскрыть некоторые общие факты о мире. Конвенционалистская концепция языка принималась многими представите лями философии неопозитивизма. Она основана на пре увеличении сходства естественных языков с искусственными и на ошибочном истолковании ряда фактов, касающихся этих языков. Мышление есть одна из форм отражения действительн ости. Язык, являющийся инструментом мышления, также связан своей смысло вой стороной с действительностью и своеобразно отражает ее. Это проявля ется в обусловленности развития языка развитием челове ческого познан ия, в общественно-историческом генезисе языковых форм, в успешности прак тики, опирающейся на информацию, по лучаемую с помощью языка. Весьма распространенным является тезис о зависимости наших знаний о ми ре от используемого в процессе познания языка. К раз личным формам этого тезиса ведут представления о языке как об одной из форм проявления «духа народа» (В. Гумбольдт) или реали зации свойственной человеку способност и символизации (Э. Кассирер), утверждение об искажении результатов непос редственного по знания в процессе их выражения (А. Бергсон, Э. Гуссерль). Пр инцип неизбежной зависимости картины мира от выбора понятийного ап пар ата вместе с положением об отсутствии ограничений в этом выборе составл яет существо «радикального конвенционализма», при нимавшегося К. Айдук евичем. Положения о связи языка с мышлением и действительностью позволяют найт и правильное решение вопроса о роли языка в по знании. Язык есть необходи мый инструмент отображения челове ком действительности, оказывающий в лияние на способ ее воспри ятия и познания и совершенствующийся в проце ссе этого познания. Активная роль языка в познании состоит в том, что он вл ияет на уровень абстрактного мышления, на возможность и способ поста но вки вопросов относительно действительности и получения отве тов на эти вопросы. Утверждение, что язык является активным фак тором формирования нашей картины мира, не означает, однако, ни того, что язык «творит» эту кар тину, ни того, что он определяет принципиальные границы возможностей поз нания. Язык не только влияет на познание, но и сам формируется в процессе п ознания действительности как средство адекватного ее отображения. Философы и логики неоднократно обращали внимание на ошиб ки, проистекаю щие из неправильного употребления и несовершен ства естественного язы ка, и призывали к осторожности в пользова нии им. Наиболее радикальные из них требовали создания некото рого «совершенного» языка (Г. Лейбниц, Б. Ра ссел). Современная лингвистическая философия положению, что язык должен быть предметом философского исследования, придала форму утвержде ния, ч то язык является единственным или во всяком случае наибо лее важным пре дметом такого исследования. Философия оказалась при этом сведенной к «к ритике языка», задача которой состоит в том, чтобы туманные и запутанные мысли делать ясными и четко друг от друга отграниченными. В рамках лингв истической филосо фии сложились два направления: одно из них ставит сво ей целью логическое усовершенствование естественного языка и замену о т дельных его фрагментов специально сконструированными языками (рекон струкционизм); второе уделяет основное внимание исследо ванию способов функционирования естественного языка, пытается дать наиболее полное о писание его свойств и устранить тем самым затруднения, связанные с непра вильным его употреблением (дескрипционизм). Анализ языка не является, однако, единственной задачей фило софии и не мо жет быть сведен к прояснению его логической струк туры. Язык связан с мыш лением и действительностью и не может быть понят вне этой связи. Он долже н рассматриваться в контексте целого ряда проблем, связанных с познание м и общением; важна не только логическая, но и гносеологическая и социаль ная проблема тика языка. 1.2 Функции язык а. Идея проведения различия между фу нкциями языка принимается в большинстве теорий яз ыка; реализуется она, однако, по-разному. Широкую известность получило введенное в 20-е годы этого века Ч. Огденом и А. Ричардсом противопоставление референциального (обозначающего) упот ребления языка его эмотивному (выражающему) употреблению. Распространено также выделение следующих двух языковы х функций : форму лирования мыслей в процессе познан ия и коммуникации этих мыс лей, а также связанных с ними п ереживаний. Первая из этих функций иногда считаетс я предельным случаем второй, т. е. мышление рас сматривается как общение с самим собой. К. Бюлер, рассматривая знаки языка в их отношении к говоряще му, слушающем у и предмету высказывания, выделяет три функции языкового высказывания: информативную, экспрессивную и эвокативную. В случае первой язык исполь зуется для форму лировки истинных или ложных утверждений; при второй - дл я выражения состояний сознания говорящего; при третьей — для ока зания влияния на слушающего, для возбуждения у него определен ных мыслей, оцен ок, стремлений к каким-то действиям. Каждое языковое высказывание выполн яет одновременно все три указан ные задачи; различие между тремя функциями языка определяется тем, какая и з этих задач является доминирующей. Так, утверждение о факте, яв ляющееся типичным случаем и нформативного употребления язы ка, непосредственно описывает положение дел в действит ельности, косвенно выражает переживание говорящим его опыта и вызывает определенные мысли и чувства у слушающего. Основная функция команды, явл яющейся характерным образцом эвокативного упот ребления языка, — вызв ать определенное действие слушающего, но команда представляет также св едения о предписываемой деятельно сти и выражает желание или волю говор ящего, чтобы деятельность была выполнена. Восклицание непосредственно выражает эмоции говорящего, а косвенно оказывает влияние на слушающего и дает ему информацию о состоянии сознания говорящего. Выделение языковых функций зависи т от тех целей, для которых используется противопоставление употреблен ий языковых высказываний, и может поэтому быть разным в разных случаях. С точки зрения логики, важ ным является проведение различия между двумя о сновными функций языка : описатель ной и оценочной. В случае первой отправным пун ктом сопоставления выска зывания и действительности является ре альная ситуация и высказывание выступает как ее описание, ха рактеризуемое в терминах понятий «истинно » и «ложно». При вто рой функции исходным является высказывание, выступа ющее как стандарт, перспектива, план; соответствие ему ситуации характе ризуется в терминах понятий «хорошо», «безразлично» и «плохо». Цель опис ания — сделать так, чтобы слова соответствовали миру, цель — оценки — с делать так, чтобы мир отвечал словам. Это — две противоположные функции , не сводимые друг к другу. Нет осно ваний также считать, что описательная функция является первичной или более фундаментальной, чем оценоч ная функция. Иногда противопоставление описаний и оценок воспринимается как неопра вданное упрощение сложной картины употреблений языка. Так, Д. Остин выск азывает пожелание, чтобы наряду со многими другими дихотомиями, всегда п лохо приложимыми к естественному языку, было отброшено и привычное прот ивопоставление оценоч ного (нормативного) фактическому. Д. Сёрль также г оворит о необ ходимости разработки новой таксономии, не опирающейся на про тивопоставление оценочного — описательному или когнитивного — э мотивному. Сам Остин выделяет пять основных классов речевых актов: верди кты, приговоры; осуществление власти, голосование и т. п.; обещания и т. п.; эт икетные высказывания (извинение, по здравление, похвала, ругань и т. п.); ука зание места высказывания в процессе общения («Я отвечаю», «Я постулирую» и т. п.). Однако все эти случаи употребления языка представляют собой толь ко раз новидности оценок, в частности, оценок с санкциями, т. е. норм. Сёрль говорит о следующих пяти различных действиях, которые мы производим с по мощью языка: сообщение о положении вещей; по пытка заставить сделать; выр ажение чувств; изменение мира словом (отлучение, осуждение и т. п.); взятие о бязательства сделать. Здесь опять-таки первый и третий случаи — это опи сания, а остальные — разновидности оценок (приказов). Описание и оценка являются двумя полюсами, между которыми имеется масса переходов. Как в повседневном языке, так и в языке науки, имеются многие ра зновидности и описаний, и оценок. Чис тые описания и чистые оценки доволь но редки, большинство язы ковых выражений носит двойственный, или «смеш анный», описа тельно-оценочный характер. Все это должно учитываться при изу чении множества «языковых игр», или употреблений языка; вполне веро ятно, что множество таких «игр» является, как это предполагал Л. Витгеншт ейн, неограниченным. Но нужно учитывать также и то, что более тонкий анали з употреблений языка движется в рамках исходного и фундаментального пр отивопоставления описаний и оценок и является всего лишь его детализац ией. Она может быть полезной во многих областях, в частности в лингвистик е, но лише на, вероятнее всего, интереса в логике. 2. Сознани е и язык 2.1 Язык как средство общения и вза имного понимания людей. Язык гак же древен, как и сознание . У животных нет сознания в человеческом смысле сло ва. Нет у них и языка, равного человеческому. То немногое, о чем животные хо тят сообщить друг другу, не требует речи. Многие животные ведут стадный и стайный образ жизни, обладают голосовыми органами, например шимпанзе мо гут произносить 32 звука. Сложная система сигнализации наблюдается у дел ьфинов. Животные располагают и мимико-жестикуляторными средствами вза имной сигнализации. Так, считается установленным, что пчелы обладают осо бой сигнальной системой, состоящей из различных пространственных фигу р. С помощью комбинирования различных фигур в целый танец (т.е. благодаря о собому “синтаксису”) пчела “рассказывает” всему рою о местоположении н айденного ею источника пищи и о пути к нему. Однако все эти средства сигнализации имеют принципиальное отличие от ч еловеческой речи: они служат выражением субъективного состояния, вызыв аемого голодом, жаждой, страхом и т.д. (частичный аналог этому — междомети я в человеческом языке), либо простым указанием (частичный аналог — указ ательный жест человека), либо призывом к совместным действиям, либо пред упреждением об опасности и т.п. (частичный аналог — восклицания, оклики, в скрики и т.д.). Язык животных никогда не достигает в своей функции акта пол агания некоего абстрактного смысла в качество предмета общения. Содерж анием общения животных всегда является наличная в данный момент ситуац ия. Человеческая же речь “оторвалась” вместе с сознанием от своей ситуат ивности. У людей существует потребность что-то сказать друг другу. Эта по требность реализуется благодаря соответствующему строению мозга и пер иферического речевого аппарата. Звук из выражения эмоций превратился в средство обозначения образов предметов, их свойств и отношений. Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством об щения и орудием мышления. Речь — это деятельность, сам процесс общения, о бмена мыслями, чувствами, пожеланиями, целеполаганиями и т.п., который осу ществляется с помощью языка, т.е. определенной системы средств общения. Я зык — это система содержательных, значимых форм: всякое слово светится лучами смыслов. Посредством языка мысли, эмоции отдельных людей превращ аются из их личного достояния в общественное, в духовное богатство всего общества. Благодаря языку человек воспринимает мир не только своими орг анами чувств и думает не только своим мозгом, а органами чувств и мозгом в сех людей, опыт которых он воспринял с помощью языка. Храня в себе духовны е ценности общества, будучи материальной формой конденсации и хранения идеальных моментов человеческого сознания, язык выполняет роль механи зма социальной наследственности. Обмен мыслями, переживаниями при помощи языка складывается из двух тесн ейшим образом связанных между собой процессов: выражения мыслей (и всего богатства духовного мира человека) говорящим или пишущим и восприятия, понимания этих мыслей, чувств слушающим или читающим. (Необходимо иметь в виду и индивидуальные особенности общающихся с помощью слова: читающи е одно и то же вычитывают разное.) Человек может выражать свои мысли самыми разнообразными средствами. Мы сли и чувства выражаются в действиях, поступках человека, в том, что и как человек делает. Какими бы иными средствами ни выражались мысли, они в кон ечном счете так или иначе переводятся на словесный язык — универсально е средство среди используемых человеком знаковых систем, выполняющее р оль всеобщего интерпретатора. Так, невозможно, минуя язык, “перевести” м узыкальное произведение, скажем, в математические форму. Это особое поло жение языка среди всех коммуникативных систем вызвано его связью с мышл ением, производящим содержание всех сообщений, преданных посредством л юбой знаковой системы. Близость мышления и языка, их тесное родство приводит к тому, что свое аде кватное (или наиболее приближенное к такому) выражение мысль получает им енно в языке. Ясная по своему содержанию и стройная по форме мысль выража ется в доходчивой и последовательной речи. “Кто ясно думает, тот ясно и го ворит”,— гласит народная мудрость. Что значит воспринять и понять высказанную мысль? Сама по себе она нематериальна. Мысль невозможно воспринять органами чу вств: ее нельзя ни увидеть, ни услышать, ни осязать, ни попробовать на вкус. Выражение “люди обмениваются мыслями посредством речи” не следует пон имать буквально. Слушающий ощущает и воспринимает материальный облик с лов в их связи, а осознает то, что ими выражается, — мысли,. И это осознание зависит от уровня культуры слушающего, читающего. Взаимное понимание на ступает лишь в том случае, если в мозгу слушающего возникают (в силу закре пленного при обучении языку за определенным словом соответствующего о браза — значения) представления и мысли, которые выска зывает говорящий . В науке этот принцип общения нос ит название принципа намекания, согласно которому мысль не передается в речи, а лишь индуцируется (как бы возбуждается) в сознании слушателя, прив одя к неполному воспроизведению информации. Отсюда теории, в которых при нципиально отвергается возможность полного взаимного понимания общаю щихся. Обращаясь к другим людям, говорящий не просто сообщает им свои мысли и чу вства, он побуждает их к тем или иным поступкам, убеждает их в чем-либо, при казывает, советует, отговаривает их от каких-нибудь действий и т.д. Слово — великая сила. Острое слово — единственное режущее оружие, которое от постоянного употребления становится еще острее. И мы порой не знаем, как ие роковые последствия скрываются в наших словах. Вспомним слова знамен итого Эзопа: язык — это самое хорошее и самое плохое на свете — с помощью языка мы думаем, общаемся, делимся горем и радостью, несем людям добро, но с его помощью мы приносим людям зло. Он есть орудие, которым можно ранить и даже убить. По образному выражению Г. Гейне, подобно тому как пущенная стр ела, расставшись с тетивой, выходит из-под власти стрелка, так и слово, сле тевшее с уст, уже не принадлежит сказавшему его. 2.2 Единство языка и сознания. Сознание и язык образуют единство: в своем существ овании они предполагают друг друга, как внутреннее, логически оформленн ое идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму. Язык есть непосредственная деятельность мысли, сознания. Он участвует в процессе мыслительной деятельности как ее чувственная основа или оруд ие. Сознание не только выявляется, но и формируется с помощью языка. Наши м ысли строятся в соответствии с нашим языком и должны ему соответствоват ь. Справедливо и обратное: мы организуем нашу речь в соответствии с логик ой нашей мысли. Связь между сознанием и языком не механическая, а органич еская. Их нельзя отделить друг от друга, не разрушая того и другого. Посредством языка происходит переход от восприятия и представлений к понятиям, протекает процесс опе рирования понятиями. В речи человек фиксирует свои мысли, чувства и благ одаря этому имеет возможность подвергать их анализу как вне его лежащий идеальный объект. Выражая свои мысли и чувства, человек отчетливее уясня ет их сам: он понимает себя, только испытав на других понятность своих сло в. Недаром говорится: если возникла мысль, надо изложить ее, тогда она стан ет яснее, а глупость, заключенная в ней, — очевидней. Язык и сознание един ы. В этом единстве определяющей стороной является сознание, мышление: бу дучи отражением действительности, оно “лепит” формы и диктует законы св оего языкового бытия. Через сознание и практику структура языка в конечн ом счете отражает, хотя и в модифицированном виде, структуру бытия. Но еди нство — это не тождество: сознание отражает действительность, а язык об означает ее и выражает в мысли. Язык и сознание образуют противоречивое единство. Язык влияет на сознан ие: его исторически сложившиеся нормы, специфичные у каждого народа, в од ном и том же объекте оттеняют различные признаки. Например, стиль мышлен ия в немецкой философской культуре иной, чем, скажем, во французской, что в известной мере зависит и от особенностей национальных языков этих наро дов. Однако зависимость мышления от языка не является абсолютной, как сч итают некоторые лингвисты: мышление детерминируется главным образом с воими связями с действительностью, язык же может лишь частично модифици ровать форму и стиль мышления. Язык влияет на сознание, мышление и в том отношении, что он придает мысли н екоторую принудительность, осуществляет своего родa “тиранию” над мысл ью, направляет ее движение по каналам языковых форм, как бы вгоняя в их общ ие рамки постоянно переливающиеся, изменчивые, индивидуально неповтор имые, эмоционально окрашенные мысли. Но не все выразимо с помощью языка. Тайны человеческой души настолько гл убоки, что невыразимы обычным человеческим языком: здесь нужна и поэзия, и музыка, и весь арсенал символических средств. Человек получает информацию не только помощью обычного языка, но и посре дством разнообразнейших событий внешнего мира. Дым сиг нализирует о том, что горит костер . Но тот же дым приобретает характер условного знака, если люди заранее договорили сь о том, что он будет означать, например, «обед готов» . Знак — это материальный предмет, процесс, действи е, выполняющие в общении роль представителя чего-то другого и используем ые для приобретения, хранения, преобразования и передачи информации. Зна ковые системы возникли и развиваются как материальная форма, в которой о существляются сознание, мышление, реализуются информационные процессы в обществе, а в наше время и в технике. Под значением знаков имеется в виду та информация о вещах, свойствах и отношениях, которая передается с их по мощью. Значение является выраженным в материальной форме знака отражен ием объективной действительности. В него входят как понятийные, так и чу вственные и эмоциональные компоненты, волевые побуждения, просьбы — сл овом, вся сфера психики, сознания. Исходной знаковой системой является обычный, естественный язык. Среди н еязыковых знаков выделяются знаки-копии (фотографии, отпечатки пальцев, отпечатки ископаемых животных и растений и т.п.); знаки-признаки (озноб — симптом болезни, туча — предвестник приближения дождя и т.п.); знаки-сигна лы (фабричный гудок, звонок, аплодисменты и т.п.); знаки и символы (например, двуглавый орел символизирует российскую государственность); знаки-общ ения — вся совокупность естественных и искусственных языков. К знакам и скусственных систем относятся, например, различные кодовые системы (азб ука Морз е , коды, используемые при составлении программ для компьютеров), знаки формул, различные схемы, си стема сигнализации уличного движения и др. Любой знак функционирует тол ько в соответствующей системе. Строение и функционирование знаковых си стем изучает семиотика. Развитие знаковых систем определяется потребностями развития науки, т ехники, искусства и общественной практики. Употребление специальной си мволики, особенно искусственных систем, формул, создает для науки огромн ые преимущества. Например, употребление знаков, из которых составляются формулы, дает возможность в сокращенном виде фиксировать связи мыслей, о существлять общение в международном масштабе. Искусственные знаковые системы, в том числе языки-посредники, используемые в технике, являются д ополнением естественных языков и существуют лишь на их основе. Язык и вообще вся богатейшая знаково-символическая сфера не имеет самод овлеющего смысла. Все силы души, все возможности речевого общения (а мышл ение возможно только на основе языка) нацелены на общение с миром и с себе подобными в жизни общества. А это возможно только при условии как можно б олее глубокого постижения сущего. 3. Язык и его роль в культуре. Язык человека принято называть “второй сигнальн ой системой”. Она возникла истор ически в процессе развития коммуникации и культуры, как инструмент позн ания и преобразования мира. Главная отличительная особенность второй сигнальной системы состо ит в том, оперируя условными знак ами-символами и соста вленными из них предложениями, человек может выйт и за границы инстинктов и выработать неограниченные по объему и разнообразию знания. Интересно, что все попытки научить человекообраз ных обезьян звуковому языку был и безуспешны, так как звуковой аппарат животных не в состоянии воспроизв одить разнообразные членораздельные звуки человеческой речи, однако у далось научить нескольких шимпанзе пользоваться рядом жестов языка гл ухонемых. Подобные опыты лишь подтверждают тот факт, что человеческая ре чь в ее современном виде появилась не сразу, а прошла длинный и трудный пу ть становления кул ьтуры, сопровождая этот процесс, развиваясь вместе с ним. С древнейших времен до наших дней люди часто припи сывают именам людей и названиям предм етов магический смысл, волшебное значение. У многих народов, напри мер, сохранилась традиция давать человеку множество имен, в том числе и т акое, которое не произносилось: оно считалось подлинным и настоящим. Зап ретным для употребления считалось в некоторых религиозных верованиях, например, у тибетцев или иудеев, “настоящее имя бога”. Люди полагали, что з нание имени чего-либо или кого-либо дает определенную власть над носител ем этого имени. Недаром же Адам, первое, что сделал после своего сотворения, это дал имена всему, что окружа ло, ибо Бог, согласно Библии, назначил ему “владеть всем”. Любая культура опирается подобно библейскому Ад аму на раздачу “имен” всем предметам и явлениям мира. Культура находит я ркие, запоминающиеся имена, позволяющие воссоздать в памяти образы отсу тствующих предметов, создает огромную систему значений, благодаря которой можно различать, дифференци ровать оттенки восприятий и переживаний внешнего мира, выработать слож ную иерархию оценок, в которой сконцентрирован опыт многих поколений. Да ть имя предмету значит сделать первый шаг на пути к его познанию. А, следов ательно, язык выполняет в культуре гносеологическую функцию, о которой п одробно речь пойдет ниже. Только благодаря языку возможно само существова ние культуры и мышления, как основополагающего фактора ее формирования и функционирования. Ряд антропо логов полагает, что неандерталец, живший 200-40 тысяч лет назад в силу слабора звитых речевых центров мозга, о чем свидетельстве анализ найденных архе ологами останков, почти не умел говорить. Однако данные археологически х раскопок свидетельствуют и о том, что в этот период строились жилища, о существлялась загонная охота, т.е. существовало определенное достаточно эффективное средство общения, которое позволяло осуществлять совместные действия, не уподобляясь ст роителями Вавил онской башни. Сопоставление этих данных позволяет сделать вывод о том, что язык как спо соб коммуникации формируется в чел овеческом сообщес тве постепенно, что отражается и на самом физиоло гическом строении “человека говорящего”. Заключение. Язык - это знаковая система, используемая для целей коммуника ции и познания. Язык есть необходимый инструмент отображения челове ком действительности, оказывающий влияние на способ ее воспри я тия и познания и совершенствующийся в процессе этого познания. Выделени е языковых функций зависит от тех целей, для которых используется против опоставление употреблений языковых высказываний, и может поэтому быть разным в разных случаях. С точки зрения логики, важ ным является проведен ие различия между двумя основными функций языка: описательной и оценочн ой. Сознание и язык образуют единство: в своем сущест вовании они предполагают друг друга, как внутреннее, логически оформлен ное идеальное содержание предполагает свою внешнюю материальную форму . Язык есть непосредственная деятельность мысли, сознания. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРА ТУРЫ: 1. Поливанов Е.Д. . Статьи по общему языкознанию. М.1968. 2. Реформатский А.А. . Введение в я зыкознание. М., 1967 3. Философия. Учебник для ВУЗов / под общ. редакцией В. В. Миронова. – М.: «Норма» , 2000 г. 4. Спиркин А. Г. Филосо фия. Учебник для ВУЗов. – М.: «Гадарики» , 2000 г. 5. Основы философии: Учебное пособие для вузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В.Попов. - М.: Гуманит. изд центр ВЛАДОС, 1997. 6. Философский энцикл опедический словарь. – М.: Наука, 1998 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Женщина никогда не изменит мужчине, которого любит, ну только если распсиховалась или пьяная, или такой красивый попался - прям лапочка, или секса давно не было, а так - никогда...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Язык и его роль в культуре", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru