Диалектика природного и социального в человеческой жизни

Диалектика природного и социального в ч еловеческой жизни Рассматривая проблему антропосоциог енеза (происхождения и развития человека), не миновать проблемы соотноше ния в человеке биологического и социального начал. Неоспорим тот факт, что человек двойственен– он и животное и не животное . Это существо природное и социальное. Будучи животным, человек обладает теми же органами чувств, системами (кровеносной, мышечной и т.д.) Как существо социальное, человек развивает такие виды деятельности как труд, сознание, реч. Как соотносятся в человеке эти 2 начала? 1 крайность: сведение человека к животному, плотскому началу. З.Фрейд: во в сех сферах жизни человеком движут главным образом животные инстинкты, н о человек не свободное, ограничение, сдерживание и сексуальная энергия н аправляется на иные формы жизнедеятельности. 2 крайность: подчеркивается значение общественного, социального в челов еке и недооценка и игнорирование биологических основ существования че ловека, объяснение биологических особенностей социальными причинами: акселерация, неполноценные дети, влияние радиации на гены. Вопрос о двух типах наследственности в развитиии общества: Биологическая наследственность– возможность воспроизводства и разв ития биологических свойств людей. Социальная наследственность– передача социального опыта предыдущих поколений, их культуры. Как биосоциальное существо, человек испытывает на себе взаимодействие генетической и социальной программ. Носитель генетических свойств– молекула ДНК; носитель социальной прог раммы– опыт человечества, передается путем обучения и воспитания. Есте ственный отбор уже не имеет решающего значения в жизнедеятельности люд ей. А социальные условия существования стали все более определять разви тие людей и развитие общества. Проблема антропосоциогенеза (философск ая проблема человека). Философия-сфера знания, которая облач ено в определенные человеческие ценности. Философию интересует мир чел овеческий, вопросы крутятся вокруг смысла бытия человека в этом мире. Че ловек-субъект, который способен к изменению вещного мира и самого себя. П редставление о человеке постоянно меняется. В античной философии-образ космоцентричного человека отрыл для европейцев душу, но это понимание ч еловеческой души отличалось от восточного понимания. Душой обладают жи вотные, растения, душа пронизывает тело, поэтому в понимании древних гре ков человек мыслит всем телом-"в здоровом теле-здоровый дух"; поэтому древ ние греки большое значение уделяли тренировке тела. В дальнейшем понимание души менялось. Платон определял человека, как воп лощение бессмертной души. Аристотель: человек-политическое животное (со циальная компонента человека). В средневековой философии: образ человек а-теоцентричный, человек верит в Бога, человек раб божий, земной мир-момен т движения к Богу, заботиться нужно о душе. Фома Аквинский: человек-актер б ожественных трагедий и комедий. Воля выше интеллекта, выше разума челове ка-А. Августин. Фома Аквинский: в человеке нет субстанционной основы, кром е разумной души. Человек не может самостоятельно получать знания и откры ваются в откровениях. Деятели эпохи возрождения воспевали гармонию души и тела. Человек-венец природы, создан по образу и подобию Божию. Макиавелли: желания человека н енасытны, природа наделила человека желанием ко всему стремиться, а форт уна благосклонна не ко всем. М. Монтень: все особенности человека отличаю тся воспитанием, потому что душа сапожника и душа монарха от рождения од инаковы. Изменяется отношение к душе и в эпоху нового времени-механистический по дход к душе человека. Человек-это машина, которая будучи приведена в движ ение чувственными ощущениями должна совершить то, что она совершает. Гол ьбах: все несчастья человека от незнания законов природы, всё, что в приро де происходит за счет сил инерции движения и отталкивания в душе приобре тает косность, любовное влечение и т.д. антропоцентричный образ человека , Бог смещается на границу сознания. Что я могу знать? Что я должен делать? Н а что я могу надеяться? Что такое человек? Философия должна определить су щность человека. Первоначально, человек-предмет сам по себе, предмет на к оторый направлена сила из вне. В Новое время выдвигались мысли о том, что ч еловеком человек становится. Проблема становления человека в условиях развития-проблема антропосоц иогенеза. Многие философы высказывали сомнение в разумности человека. В человеке сильно животное начало. Ницше: человек не только творец, но и тва рь, чтобы уничтожить тварь нужно освободиться от морали, выдвигающей иде и человека-бога. Н. Бердяев: человек-существо, подчиненное сверхчеловече скому началу, которое нельзя охватить разумом, присутствует творческое начало-человек должен стремиться к Богу через творчество. Природа и сущность человека Проблема человека-есть основная проб лема философии. Человек может начать философствовать только с познания самого себя. Человек так и остался для себя загадкой. Платон: человек-живо тное двуногое, беспёрое. Человек является неким существом, а все существ а делятся на диких и ручных. Человек-ручное животное. Человек Платона". Платон откорректировал своё определение: человек-живо тное двуногое беспёрое и с широкими ногтями. Человек-существо умеющее изготавливать и употреблять орудия труда, но е сть такие, которые за всю свою жизнь не изготовили ни одного орудия труда. Человек-Homo sapiens, человек-существо социальное. Каждый человек уникален-он то, что сам из себя делает. Проблема определяется природой человека, рассмат риваемой в рамках философской антропологии. В институте человека откры то около 50 направлений изучения человека. Природу человека не определил и. Классификация: Субъективистский подход: человек-его внутренний субъективный мир. Объективный подход: Человек-носитель внешних объективных условий суще ствования. Синтезированный подход: субъективный и объективный. 1,-Понятия "природа" и "сущность" человек а некоторые понимали как синонимы, другие-нет. Сущность то, что делает чел овека человеком: разум, мораль, нравственность и т. д. Природа-жив. существ ование человека. Атеисты (Камю, Сатр) считают, что у человека нет природы, ч еловек-существо, которое в момент появления не имеет сущности, человек с уществует настолько, насколько себя ощущает. Представители религиозно го крыла, Хайдегер и Ясперс, считают, что сущность человека не может сущес твовать без понятия Бога. Человек-создатель культуры. Сущность человека проявляется тогда, когда он представляет то, что он есть сам по себе. Проявить себя он может в погра ничной ситуации: болезнь ,борьба и т. д. Человек приобретает сущность толь ко после смерти, до смерти говорить о сущности не имеет смысла. 2,-Представители научного материализма и марксизма: бытие определяет соз нание. 3,-Его начало заложено в психоанализе З. Фрейда, который пытался синтезиро вать различные стороны человеческой жизни, психики. Концепции антропосоциогенеза должны были объяснить, как сформировалис ь особенности человека, отличающее его от других животных. Биологическа я природа человека проявляется в том, что ему присущи инстинкты: самосох ранения, половой. Как человек приобрёл социальные признаки? Активная вулканическая деятельность, изменение климата на Земле, косми ческие явления-всё это в совокупности повлияло на человека, который прио брел 4 признака: Тело-приспособленное для прямохождения. Кисть-развитая для тонких манипуляций. Развитие головного мозга. Голая кожа. Как появились эти признаки-загадка? 3,5-5 млн. лет назад австралопитеки-только умел прямо ходить, питекантроп (1,5 м лн. лет назад)-еще умел изготавливать орудия труда, неандерталец (150 тыс. лет назад)-еще и пользовался орудиями труда. Человек как существо ставшее (развившееся)-2 концепции: Общая космологическая теория эволюции. Синтетическая теория эволюции. 1,-разработана в рамках синергетики. Человек сам является процессом эвол юции социального мира. 2,-человек продукт естественного отбора и мутаций. Возникновение человек а связано с возникновением жизни. В противовес существуют теории, которые связывают возникновение челов ека с божественным акт творения, т.е. для того, чтобы счастливым образом сл ожились все обстоятельства для возникновения человека нужно много вре мени, а времени существования Земли не достаточно. Трудовая теория антропосоциогенеза. Сущность: наши предки прагоминиды ~ 5-8 м лн. лет назад спустились с деревьев на землю и заселили жаркие саваны Южн ой Африки, где постепенно от собирания растений перешли к охоте на живот ных. Периодически приходилось вставать на задние ноги. В результате регу лярной практики стали ходить на двух ногах, что позволило быстрее двигат ься освободились передние конечности, стали заниматься трудовой деяте льностью, возник коллективный труд Ю необходимость общения Ю возникновения речи Ю развитие со знания, таким образом труд создал человека. В рамках развития эпистимологии(Карл Поппер и др.) подвергли критике тру довую теорию. Человека человеком сделала природа. Другая теория: естественный отбор– предки жили на деревьях, потом спуст ились на землю. Почему представители одного и того ж е вида агрессивны по отношению к соплеменникам? Когда предки спустились на землю все экологические ниши были уже заняты, предки вынуждены были с тать санитарами природы– есть то, что осталось от других животных, даже трупы соплеменников. Пока проходил процесс становления притупление ин стинкта было не так заметно, а когда он взял в руки палку, остро встала про блема человека как вида. Возникли внутренние нормы, которые должны были решить следующие проблемы: 1) проблема распределения пищи; 2) проблема, с вязанная с удовлетворением полового инстинкта. Постепенно возникли нормы морали, частной собств енности. Человек является человеческим существом благодаря тонкой пленке, кото рая называется культура, она возникла в процессе воспитания и образован ия. Третья теория– концепция "водяной обезьяны". Когда предки спустились на землю, то расселились по берегам водоемов. На отмели приходилось встават ь на задние конечности руки освобождались, становились более чувствите льными, а развитие рук напрямую с развитием головного мозга. Люди постоя нно находились в воде, выходили на землю, лохматые дольше сохли Ю чаще болели Ю выж ивали "лысые". Так как они ели морепродукты нужна была определенная сноро вка Ю развивалось сознание. Биологический и социальный человек. Существуют две крайности: 1) социоло гизаторы; 2) биологизаторы. Биологическое представлено в человеке индивидуальностью, а социальное – обществом. Общество настолько является стабильным, насколько ему уда ется наладить консенсус между индивидуальным и социальным. Индивидуальное в человеке– биологическое ( более консервативно). Социа льное– постоянно прогрессирует, прогресс человека продолжается на соц иальном уровне.