Человек и окружающий его мир с позиций философии

Человек и окружающий его мир с по зиций философии ПОЗНАНИЕ. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ ОКРУЖАЮЩЕГО МИРА . Важное ме сто в философской проблематике занимают вопросы, связанные с познанием окружающих человека предметов, вещей, от ношений, процессов. «Познаваем ли мир?» - этот вопрос возник еще на заре фило софской мысли, стремившейся к доказательному, рационально обо снованному постижению мира. Вопрос о том , познаваем ли мир, имеет следующую формули ровку: как относятся наши мысл и об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать реальный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о реальном мире составлять верное о тражение действительности, чтобы успешно действовать на практике? Тако е верное отражение действительности достигается только тогда, когда мы познаем сущность предметов, явлений, ситуаций, процессов, когда наша пра ктическая деятель ность становится более эффективной и успешной. В исто рии фило софии, как известно, происходит непрекращающееся противоборст во агностицизма и гносеологического реализма. Особенность агнос тициз ма - в отрицании возможности познания сущности матери альных систем, зак ономерностей природы и общества. При этом вовсе не отрицается возможнос ть познания мира вообще или фено менологической, поверхностной его стор оны, данной в ощущениях или в рассудке человека. Отправной т очкой гносеологии, как свидетельствует история фи лософии, был и остает ся вопрос: «Что такое истина?» Понятие истины относится к важнейшим в общей системе миро воззренчески х проблем. Оно находится в одном ряду с такими по нятиями, как «справедлив ость», «добро», «смысл жизни». От того, как понимается истина, как решается вопрос о возможности ее до стижения, часто зависит и жизненная позиция л ичности, понимание ею своего назначения. Хотя определений понятий «истина» имеется множество, в клас сической ко нцепции истина определяется как соответствие мыслей действительности . Современная трактовка истины содержит следую щие моменты. Во-первых, по нятие «действительность» понимают прежде всего как объективную реальн ость, существующую до и не зависимо от нашего сознания и состоящую из мат ериальных систем и объектов, в неразрывном единстве их сущности и явлени я. Во-вто рых, в понятие «действительность» входит также и субъективная д ей ствительность, которая познается, отражается в истине в качестве дух овной реальности. В-третьих, познание и его результат - истину, а также сам объект понимают как неразрывно связанные с предмет но-чувственной, целе направленной деятельностью человека, с прак тикой - непосредственно или опосредованно. В-четвертых, истина есть процесс. Такой подход отделяет д иалектическое, адекватное дей ствительности понимание истины от агнос тицизма, идеализма и уп рощенного материализма. Далее необходимо отметить следующие аспекты: объективность истины, ее к онкретность, соотношение относительной и абсолютной форм истины, а такж е понимание истины как процесса. Объективная истина - это ад екватное отражение объекта по знающим субъектом. Это такое содержание ч еловеческих представ лений, которое не зависит ни от субъекта, ни от чело века, ни от человечества. Конкретность истины - в зависимости знания от св я зей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются. Это бо гатство определ ений, отражающих связи и отношения действитель ности. Под абсолютной ис тиной понимается такого рода знание, ко торое тождественно самому предм ету в максимальном объеме и не может быть опровергнуто при дальнейшем ра звитии познания. По отношению к достаточно развитому научному теоретическо му познанию абсолютная истина - это полн ое, исчерпывающее в определенном отношении (на данном историческом этап е или це лостной истории человечества) знание о предмете. Относительная же истина - это неполное, уточняющееся со временем знание о том же самом предмете. Диалектика состоит в том, что абс олютная ис тина складывается из развивающихся относительных истин и по тому сама изменяется. Свойство объективной истины быть процессом проявляется дво яко: во-перв ых, как процесс изменения в направлении все большей полноты и глубины от ражения объекта и, во-вторых, как процесс преодоления заблуждения в стру ктуре и содержании концепций, тео рий, научных гипотез. В понимании истины очень важна проблема критерия истины. При решении вопроса об истинности или неистинности те ории не допустима Изоляция от практики во всем ее объеме: как индивиду ал ьного жизненного опыта и как единства общественного производ ства, соци ально-политической деятельности, научного эксперимента. Практика - это целенаправленная предм етно-чувственная деятель ность субъекта по преобразованию материальн ого и духовного мира. Основные гносеологические функции практики заклю чаются в том, что она есть а) основа познания, б) его движущая сила, в) критер ий истины и г) цель познания. Диалектика практики как критерия ис тины сос тоит в том, что у нее есть абсолютная и относительная сто роны. Абсолют ее в том, что в целостном, всемирно-историческом масштабе она обладает огро мной доказательной силой в раскрытии истины и в обретении ею правомерно сти верно и правдиво отражать действительность. Относительность практ ики как критерия истины состоит в том, что практика ограничена данной си туацией, истори ческими условиями и реальными возможностями обществен ного че ловека, что она сама совершенствуется, развивает свои потенции, с редства, ресурсы и потому может подтвердить истинность научного положения, теории, управленческого реш ения лишь в относительной мере. Далее затро нем вопрос об особенностях чувственного и рацио нального познания, об и х формах. Чувственное познание формиру ется в процессе непосредственно го взаимодействия с внешними пред метами. Выделяются три его формы: ощущ ения, восприятия, пред ставления. Ощущения отражают, соответствуют отдельным свойствам объ ектов. Воспри ятия воспроизводят целостный образ предмета, кон кретно-чувственную си стему его свойств. Будучи генетической пред посылкой восприятий и облад ая способностью к самостоятельному проявлению, ощущения существуют пр еимущественно как части це лостных восприятий. Восприятие является результатом активного, деятельного отно шения чел овека к внешней среде. В действительности, в контексте целостного воспри ятия, отдельные ощущения обретают реальную значимость, подчас подверга ются как бы «исправлению», опреде ленной интерпретации. Чувственное представление характеризуется отсутствием непо средстве нной связи с отражаемым предметом, таковы образы памя ти. В представлени и больше, чем в восприятии, общих черт и сторон, иногда происходит «наклад ка» на конкретный образ ранее воспри нимавшихся аналогичных предметов. К представлению «подключе ны» механизмы памяти, т.е. способность воспро изводить образы предметов, в данный момент не действующих на человека. Б ез такой формы чувственного отражения действительности, как представл е ние, человек был бы привязан к непосредственной ситуации (в плане жизне нного опыта). Благодаря способности представлять предметы субъект расш иряет объем чувственного материала, которым он рас полагает, вовлекая в сферу своих ощущений и восприятий мира также и общественный чувственны й опыт. В сфере представлений большую роль играет практика, деятельность человека и связанные с практикой ценности, цели и интересы людей. Высшей формой пред ставлений является воображение - процесс первичного чувств енно го обобщения наглядных образов при участии мышления. Этот про цесс носит осмысленный творческий характер. Подчас он получает словесное оф ормление. Поэтому представление стоит как бы на стыке чувственного и рац ионального познания. Говоря о фор мах чувственного познания как образах внешнего мира, необходимо подчер кнуть, что «образу» свойственно не совпа дение с объектом, но лишь его бол ее адекватное ему соответствие. Образ - не зеркальная копия, но и не знак, н е иероглифический символ. Это по рождение человеческой способности отражать мир, согласующийся с конкр етно-чувственным обликом предмета. Роль чувств енного отражения действительности в процессе по знания весьма существ енна: органы чувств являются единственным каналом, который непосредств енно связывает человека с внешним предметным миром; без органов чувств ч еловек не способен вообще ни к познанию, ни к мышлению. Рациональное позн ание базируется на анализе того материала, который дают нам органы чувст в. Регу лирование предметной деятельности осуществляется прежде всего с помощью информации, получаемой органами чувств; органы чувств дают тот минимум первичной информации, который оказывается необходимым, чтобы м ногосторонне познать объекты и развивать научное знание. Исходной, основной и ведущей формой рационального познания является понятие. В понятиях фиксиру ются общие, существенные свойства, отношения предметов, явлений, процесс ов. Понятия помо гают раскрывать смысл и значение предметов и явлений. На ряду с понятиями важной формой рационального осмысления действитель н ости является суждение. Суж дение - это форма мысли, в которой посредством связи понятий утверждаетс я или отрицается что-либо о чем-либо. Понятие и суждение являются «кирпич иками» для по строения умозаключений, которые представляют собой моменты со поставления одних по нятий другим, выражают процесс получения новых результатов в познании. У мозаключение представляет собой рассуждения, в ходе которых логически выводится новое суждение (заключение или вывод). Чувственное и рациональное познание глубоко взаимосвязаны. Реализация чувственной способности человека включает в себя дей ствие механизмов абстрактного мышления. Рациональное пронизы вает содержание чувствен ной познания действительности. Реализа ция абстрактно-мысленной спосо бности человека совершается по средством обращения к результатам чувс твенного отражения пред метов, используемым также в качестве средств до стижения и выра жения результатов рационального познания. Иначе говоря , в реаль ном человеческом сознании чувственное пронизано рациональным , а рациональное - чувственным. Следует име ть в виду, что рациональное мышление взаимосвя зано не только с чувствен ным, но и с другими - внерациональными - формами познания. Большое значение в процессе познания имеют такие факторы, как фантазия, эмоции и др. Среди них осо бенно важную роль играет интуиция (внезап ное оз арение) - спо собность прямого, непосредственного п остижения истины без пред варительных логических рассуждений и доказа тельств. Основная фо рма человеческого познания - наука - направлена на производство знаний о природе, обществе, человеке и о самом познании и мышлении. Целью науки явл яется постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщ ения реальных фактов отношений и ситуаций в их взаимосвязи. Наука ориент иру ется главным образом на общие, существенные свойства, необходи мые х арактеристики и связи предметов, явлений и процессов, выра жая их в систе ме абстракций. Научное познание в гносеологическом плане есть сложный, п ротиворечивый процесс воспроизводства зна ний, образующих целостную р азвивающуюся систему понятий, идей, концепций, теорий, гипотез, законов и т.п. Научное познание включает в себя два основных уровня - эм пирический и те оретический. Наиболее развитой формой научного знания, дающей целостно е отображение закономерных и существен ных связей, является теория. Важ ную роль в разработке научной тео рии играют философские принципы и мет оды познания. Так, боль шую роль играют принципы восхождения от абстракт ного к кон кретному в теоретическом мышлении, единства исторического и ло гического и ряд других. Принцип восхождения от абстрактного к конкре тному представляет собой способ теоретического исследова ния сложных и сверхсложных саморазвивающихся системных объ ектов. Результат этого восхождения - конкретно-всеобщее - есть плод синтеза всех абстрактных по нятий, участвующих в этом про цессе обобщающего мышления, многочисленны х научных определе ний. При этом надо четко различать: 1) конкретно-чувственное (уровень чувственного познания); 2) абстрактное (абстракция), когда каждое абстрактное понятие вскрывает и фиксирует в себе одно существенное отношение, одну существенную сторон у; 3) конкретное в теоретическом мышлении - плод восхождения, синтеза абстра кций, перехода от одностороннего рассудочного под хода к разуму - целост ному единству многообразных определений на уровне всеобщего, истинно ф илософского мышления. Дальнейшее движение связано с познанием «специфической ло гики специф ического предмета» (К. Маркс), с конкретным анализом конкретной историче ской ситуации. Это будет как бы возврат к кон кретно-чувственному, предме тно-чувственному начальному этапу познания, но на уровне знания законом ерных связей, раскрытых кон кретно-всеобщей научной теорией. При этом от крываются новые го ризонты для успешной практической деятельности. Изложение р езультатов восхождения в движении научной мысли начинается с исходной абстракции («начало», «клеточка»), которая фиксирует всеобщие предпосыл ки функционирования и развития це лого, проходит через последовательны е этапы углубления и расши рения познания к желаемому результату - целос тному, мысленно-конкретному воспроизведению в теории исследуемого пре дмета. С принципом восхождения от абстрактного к конкретному в тео рии органич ески связан принцип единства исторического и логичес кого. Историческо е - процесс становления и развития объекта со всеми изгибами, случайност ями реального хода событий. Логическое означает теоретически выверенн ое, последовательное воспроизведе ние развивающегося объекта (явления) во всех его существенных свя зях и отношениях. Отражая действительный и сторический процесс, логическое проясняет его сущность; выявляя законо мерные связи со бытий, освобождается от хаоса случайностей, излишних по дробнос тей. «Без истории предмета нет теории предмета, как без теории пр ед мета нет истории предмета», - справедливо отмечал Н.Г. Черны шевский. На учное познание устремлено к нахождению законов, т.е. форм знания, которые выражают наличие в самих вещах устойчивых, повторяющихся, сущностных, не обходимых связей, «правил необхо димого существования» (И. Кант). Если та или иная форма знания, претендующая на статус науки, таких правил не нахо дит и не фик сирует, то она не является подлинной наукой. В научном естест во знании очень важно объяснение, т.е. раскрытие сущности, внутрен них за кономерностей исследуемых объектов или явлений. В гумани тарных науках необходимо еще и понимание, т.е. истолкование, ин терпретация познаваемо го в соответствии с целями и идеалами че ловека. Одна из главных линий становления постклассического этапа развития на уки состоит в том, что в науку входит аксеологический (ценностный) момент. Понятие научной рациональности включает не только логическую и методо логическую упорядоченность логи ческого мышления. Сегодня надо не прос то искать «объектные» за коносообразные истины, а соотносить их с живым человеческим смыслом и ценностями. Лишь та наука действительно социаль но зна чима, высоко оценивается обществом, которая обеспечивает сохра н ение и дальнейшее развитие человечества и самого человека, его интеллек та, его творческих способностей, возвышает его духовный мир. Познанный ч еловеком мир - это не сумма объективных законов и качеств, и сам человек не явля ется подлинным человеком без ду ховных ценностей, эмоций, симпатий и антипатий, идеалов, стре м лений, желаний. Самостоятельным типом познания является цен ностное п ознание. Точнее было бы говорить о ценностном освоении действительност и, что делает возможным соотнесение ее с челове ческими потребностями, с собственным миром человека. Так, соци альная истина - это «прорыв» в мир ц енностей, выражение идеалов справедливости, добра и красоты, равенства и дружбы людей и на родов. В этом смысле общественные отношения, социальны е инсти туты, политические действия по-настоящему истинны только в том с лучае, если они выражают предел осуществления этих идеалов в соответств ии с реальными возможностями развития и возвышения человека. Мерой их ис тинности выступает полнота этого развития, степень достижения человеч еской свободы. ФИЛОСОФС КОЕ УЧЕНИЕ О РАЗВИТИИ Объективн ая логика философского познания, которое стремится к раскрытию взаимоз ависимости явлений и процессов мира, его це лостности, ведет к проблеме р азвития. Принцип развития дает ответ на вопрос о том, остается ли мир всег да тождественным себе или он постоянно претерпевает значительные коли чественные и качест венные изменения. Развитие является основным предм етом изучения диалектики, а сама диалектика выступает как всеобщая мето дология и всестороннее целостное учение о принципах и законах развития природы, общества, человека и его духовного мира. Диалектика включает в с ебя бытийное содержание, реализует особый мировоз зренческий подход. Ха рактерная особенность последнего - объеди нение идей материальности пр иродного и социального миров с идеей универсальности развития и самора звития явлений и процессов объ ективной и субъективной действительнос ти. Понимание с ущности развития и его процессов является едва ли не самой трудной филос офской задачей и требует глубокого изучения всех сторон и элементов диа лектики в их взаимосвязи и целостности. Важное мест о в диалектике занимает идея всеобщей взаимосвязи явлений. Взаимосвязь, переходы одних явлений в другие отражают всеобщее свойство движущейся материи и явлений духовного бытия. Все это есть проявление всемирной уни версальной связи объектов, а в человеческом бытии - и субъектов, «всего со всем». Т акие уни версальные связи бытия стали центральным аспектом диалектики. Формой познания сложных, г ибких, противоречивых универсальных связей бытия служат категории диа лектики. Категориальные связи постепенно осмысливались как диалектиче ские закономерности. Су ществование всеобщей универсальной связи всех явлений является исходной предпосылкой принципа детерминизма. Детерминизм - это учение о всеобще й обусловленности объективных явлений, о по рождении одними явлениями д ругих. В полном объеме сущность диа лектической концепции детерминизма раскрывается с опорой на це лостную систему философских категорий. Сред и них такие, как «при чина» и «следствие», «сущность» и «явление», «необхо димость» и «случайность», «возможность» и «действительность», «необхо ди мость» и «свобода» и др. Для выявления причинно-следственной связи в с истеме всеобщего взаимодействия важно раскрыть генети ческую связь яв лений и отличить ее от связей одновременного су ществования или от прос того предшествования одного явления дру гому во времени. Древние говори ли: «После этого не значит вслед ствие этого». Важно выявлять функционал ьную природу некоторых причинно-следственных отношений. Методологичес ки целесообраз но отличать механистическое понимание детерминизма, св одящее все к однозначной связи причины и следствия, от современной диале к тической концепции детерминизма, раскрывающей многообразие причин и следствий, их неоднозначность, специфичность, систем ность, иерархирова нность. Антиподом детерминизма выступает ин детерминизм, принципиальн о отвергающий объективные причинно-следственные связи и таким образом подрывающий возможность ра ционального истолкования природных и соци альных явлений и со бытий, законосообразного, естественно-историческог о характера их возникновения, существования и исчезновения. Вершиной ди алекти ческого понимания детерминизма является раскрытие роли самоде терминации в человеческом и социальном бытии: роль идей, моти вов, идеало в, программ, планов, нравственных качеств в жизненном творчестве. В истор ии познания прослеживается также другой кате гориальный ряд, выражающи й структурированность, организован ность бытия: единичное - особенное - о бщее - всеобщее, часть и целое, форма - содержание и др. Основой для выработки категорий единичного, индивидуально го, особенного (отдельно го), общего и всеобщего послужили прак тическое взаимодействие людей со множеством сходных и различных вещей, иерархия структурных уровней и сп ецифический круг и мас штаб их взаимосвязи. Единичное - характеризует отдельный предмет, явление, про цесс, отличающ ийся по своим пространственным, временным и дру гим свойствам от иных, в т ом числе подобных ему, предметов, яв лений, процессов. Общее - отражает не т олько сходные, но необ ходимые, закономерные черты и свойства, присущие в сем предметам данного класса. Диалектика единичного и общего проявляется в их неразрывной связи. Обще е не существует само по себе, в чистом виде. Оно обра зуется во взаимодейс твии единичных, отдельных вещей, явлений, вы ражая их существенную общно сть. Единичное же входит в тот или иной класс предметов, заключая в себе не только самобытные, но и общие черты этой общности. Особенное - важный момент движения познания в глубь объ екта, выражает сп ецифическое единство, синтез общего и единичного (отдельного, индивидуа льного). Всеобщее - отражает необходимые качества и свойства, прису щие всей дейс твительности, миру как целому. Всеобщее - такое общее, которое не может выс тупать исключительно в роли особен ного. Другой подход к осмыслению всеобщих связей бытия связан с соотнесением поверхностных и глубинных уровней действительнос ти. Самым общим его вы ражением служит опыт диалектического применения категорий «сущность» и «явление». Сущность - сово купность внутренних, необходимых свойств и к ачеств системы, от них зависят все явления, в которых она выражается. Явле ние - форма проявления сущности, внешнее обнаружение сущности и ее систе мной структурированности. Явление и сущность - диалектически связанные противополож ности. Они не совпадают друг с другом. Иногда их несовпадение проявляется в том, что вн ешние, поверхностные черты предмета мас кируют, искажают его суть. В таки х случаях говорят о видимости, кажимости. Категории я вления и сущности тесно связаны между собой. Одно из них предполагает др угое: сущность является, явление - сущест венно. Диалектический характер этих понятий проявляется в их гиб кости, относительности. Понятие сущно сти не предполагает какого-то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого пре дела познания. Познание движется от явлений к сущнос ти, углубля ясь далее от сущности первого порядка к сущности второго пор ядка, и т.д. Явление и сущность - понятия, указывающие направление, путь веч ного, бесконечного углубления человеческих знаний. В своем конкретном в иде процесс раскрытия, понимания сущности проявляет себя в познании структуры, целостности, причин пре дмета, законов его формирования, функционирования и развития. Философски ми понятиями, с помощью которых раньше всего и достаточно продолжительн ое время осмысливалось мироустройство бытия, служили «часть» и «целое». Это не совпадающие, противо положные категории. Целое - интегрированное качество внутрен ней существенной связи элементов, форм взаимодействи я, не сводя щееся к сумме составляющих его частей. Часть - элемент целого (ц елостности), необходимо заключающий в себе его специфичность. Тайна целостности, ее несводимости к простой сумме частей, на бору свойс тв частей, его составляющих, заключается в связи, объ единяющей предметы в сложные системные комплексы, во взаимо влиянии частей. Целостность вы ступает как обобщенная характе ристика объектов, обладающих сложным вн утренним строением, как единство частей в многообразии их взаимосвязей. Целостность пред ставляет высший уровень зрелости и полноты развития я вления, про цесса. Обогащение категорий «часть - целое» понятием связи от крывало путь к развитию представлений об упорядоченности бытия. Понятием, с помощью которого осмысливается упорядоченность мира и его с оставляющих, является понятие формы, неразрывно свя занное с понятием сод ержания. Содержание - это внутреннее су щественное единство всех элементов, сторон, систем и подсистем и т.п. в их взаимодейс твии, образующих данный качественно опреде ленный предмет, явление, про цесс. Форма - философская категория, выражающая: а) способ существования о пределенного содержания в его различных модификациях; б) внутреннюю орг анизацию содер жания, его структуру. Форма играет активную и незамениму ю роль в структурировании, функционировании и развитии данного содер жа ния. «Содержание» и «форма» - понятия диалектические: содер жание оформл ено, а форма содержательна, как пояснял Гегель. Форма не есть что-то поверх ностное, внешнее. Она - фактор внут ренней организации того или иного явле ния, процесса. Форма за крепляет определенную ступень в развитии явлени я, тем самым обес печивая накопление изменений и возможность дальнейшег о разви тия. Необходим ость и случайность также диалектические категории. Необходимость сначала осознается как свойство причинно-следст венной связи. Однако в ходе дал ьнейшего развития познания содер жание понятия «необходимость» уточн яется и расширяется. Необ ходимыми начинают считаться не только причинн ые связи, но и вся кие другие, неизбежно наступающие при определенных усл овиях, и не только связи, но и стороны, с войства, по природ е присущие ис следуемым материальным образования м. Необходимыми называют ся те свойства и связи, которые имеют причину св оего существования в себе, которые обусловлены внутренней природой эле ментов, со ставляющих материальное образование или духовно-практическ ие структуры, типически повторяющиеся при сходных обстоятельствах в че ловеческом бытии. Свойства же и связи, имеющие причину своего существова ния в другом, т.е. обусловленные внешними обстоятель ствами, называются с лучайными. Необходимые стороны и связи при соответствующих условиях на ступают неизбежно, появление же слу чайных свойств и связей вовсе не обя зательно, они могут наступить, но могут и не наступить. Бывают «чистые» сл учайности как точки внезапного пересечения необходимостей разного род а, а бывают как форма проявления необходимости. В конкретно м анализе причинных отношений необходимость и случайность оказываются тесно связанными с отношением возмож ного и действительного, с превращ ением первого во второе. Причинно-следственные отношения, реализующие принцип при чинности, воз никают тогда, когда явление-причина порождает слу чайное или необходимо е следствие. Если же явление еще не стало, но может стать причиной, говорят , что в нем заключена возможность превращения в действительную причину. Иными словами, возмож ность - предпосылка возникновения того или иного я вления, про цесса, его потенциальное существование. Каждая материальная сис тема, природная или социальная, сначала существует потенциально, а з атем может стать действительностью. В широком смысле слова под действительностью понимается весь объектив но существующий мир, объективная реальность во всей ее конкретности, вся совокупность налично существующих явлений, включая реальность явлени й человеческой субъективности, духов ного мира человека в психологичес ком аспекте. В более узком и специфическом смысле слова под действительн остью понимают кон кретное бытие отдельного объекта в определенное вре мя, в опреде ленных условиях. Действительность отдельного конкретного м ате риального объекта - это его актуальное бытие. Диалектиче ская взаимосвязь возможности и действительности проявляется в ряде от ношений. Прежде всего они предполагают друг друга. Всякая конкретная дей ствительность содержит в себе возмож ность своего дальнейшего изменен ия и развития, и всякая конкретная действительность возникла как резуль тат реализации ранее сущест вовавших возможностей. В категориях возмож ности и действитель ности мир характеризуется прежде всего с точки зрен ия его станов ления, изменения и будущего развития. Примат в этой паре ка тего рий принадлежит действитель ности. Действительность включает в себя все возможности своего дальней шего развития, но ни одна воз можность не охватывает всей действительно сти. Диалектика возможности и действительности придает связность процессу развития, в едет к пониманию развития прежде всего как саморазвития. Действительно сть через порождение возможностей и их последующую реализацию как бы ра зворачивает процесс своего становления во времени. Механизм этого стан овления может быть понят только на основе действия законов диалектики. Р азвитие ха рактеризуют три таких закона: единств а и борьбы противополож ностей, взаимного перехода количества в качеств о и отрицания от рицания. Закон единства и борьбы противоположностей харак тери зует источник, импульс развития. Развитие науки и социальной прак т ики подтверждает, что мир «соткан» из диалектически противоре чивых нач ал и тенденций, иерархии их многообразных отношений. Под диалектическим и противоположностями понимаются такие сто роны, тенденции того или ино го целостного изменяющегося пред мета, процесса, которые одновременно: а) неразрывно связаны; б) взаимоискл ючают друг друга (причем не только в разных, но и в одном и том же отношении ); в) взаимопроникают и - при опре деленных условиях - переходят друг в друга . Это положительное - отрицательное, ассимиляция - диссимиляция, анализ - с интез, со трудничество - конкуренция, правда - ложь, прекрасное - без образн ое, право - беззаконие и т.п. Взаимодействие противополож ных, взаимоисклю чающих сторон и тенденций, предметов и явлений, которые находятся во вну треннем единстве и взаимопроникновении, выступая источником самодвиже ния и развития, составляет диалек тическое противоречие. Противоречия е сть в любой развивающейся системе от начала и до конца процесса ее разви тия. В развитии п ротиворечий можно выделить следующие этапы, или состояния: гармония, опт имальное, стабильное развитие основных систем развивающегося целого, в озникновение существенных разли чий и диспропорций, коллизия, дисгармо ния, конфликт, острый сис темный кризис, антагонизм, катастрофа. Разрабат ываемое в послед ние десятилетия, преимущественно в эстетике, понятие г армонии на чинает все в большей степени привлекать внимание специалист ов по социальной философии. Развивающаяся система в состоянии гар монии характеризуется согласованностью частей и целого, их взаи моукреплени ем: полным раскрытием возможностей всех сторон це лостности обеспечива ется подлинно устойчивое, прогрессивное раз витие по всем основным пара метрам. Для достижения гармонии, без условно, необходимо преодоление и и зживание любых антагонизмов и ос трых конфликтов, прочное обеспечение элементарного порядка, а затем выс окой экономической и социальной эффективности поли тического строя, на дежного роста нравственной и правовой культу ры в обществе. Дисгармония связана с расшатыванием общих фун даментальных структур, с уродливым р азвитием одной из сторон противоречия за счет другой. Она характеризует ся преобладанием разнонаправленности интересов. При конфликте такое с остояние до стигает предела, что ставит под вопрос само благополучие су щест вования развивающейся системы. Только разрешение острых про тивор ечий является источником оптимального развития. Противо речия преодол еваются, для этого требуются затраты вещества, энер гии, информации, инте ллектуальные, нравственные усилия, управ ленческие действия. Сами по се бе противоречия еще не обеспечивают переход к новому качеству, т.е. разви тие. Любое разрешение проти воречия есть существенное качественное изм енение в бытии, ведущее общество к подъему развивающейся системы на боле е высокий уро вень, к обретению более совершенных и эффективных форм быт ия. Закон взаим ного перехода количества в качество выражает такую взаимозависимость характеристик материальной системы, при кото рой количественные измен ения на определенном этапе приводят к качественным, а новое качество пор ождает новые возможности и горизонты количественных изменений. Все пон ятия, выражающие данный закон, диалектичны и взаимно дополняют друг друг а. Ка чество - это система важнейших, необходимых свойств предметов, теряя которые, предметы перестают быть тем, что они есть в своем необходимом бы тии. Количество есть степень развития данного ка чества. Нет «чистого» к оличества, никак не связанного с качеством, и нет «чистого» качества, ник ак не связанного с количеством. Ка чество и количество внутренне связан ы в мере. Именно мера служит для выражения и взаимосвязи качества и колич ества. Во всех облас тях действительности появление нового качества обу словлено опре деленными и специфическими количественными изменениями , на коплениями. Качественное изменение происходит в виде скачка. Ска чок - переход количественных изменений в качественные или пере ход из одног о качественного состояния в другое (в результате пре вышения меры). Новое качество влияет на исчезновение одних и ста новление других «количеств ». Переход качественных изменений в количественные в процессе развития выражается в том, что качество: 1) определяет х арактер и направление количественных изменений; 2) оказывает существенное влияние на скорость, темпы протекания количест венных изменений и 3) определяет меру данного явления. В процессе развития происходит смена мер, преобразование узловой линии отношений меры. Анализируя процесс изменения качества и количества, очень важно учитывать как в тео ретической, так и в практической дея тельности, не только механизм совер шающихся изменений, но и их глубину и значение для перспектив развития. П оэтому совершаю щиеся изменения можно разделить на революционные и эво люци онные. Революция представляет собой изменение, в ходе которого со вершаются пр еимущественно коренные, качественные изменения, ломка основного качес тва явления, его интенсивное масштабное пре образование. Эволюция - это п реимущественно постепенные коли чественные изменения, при которых осн овное качество явления со храняется. Понятие эволюции употребляется та кже для обозначения развития вообще (эволюция растительного и животног о мира, эво люция Земли и т.д.). В этом значении оно включает в себя как ко лич ественные, так и все виды качественных изменений. Поэтому сле дует иметь в виду, что при рассмотрении соотношения эволюции и революции понятие «э волюция» употребляется в первом, более узком, специальном своем значени и. Из трактовки развития, включающего в себя переходы от одних качеств к др угим, принципиально новым качествам, следует, что ни какое развитие нево зможно без отрицания. Отрицание в его самом общем диалектическом смысле есть закономерный процесс перехода явления при определенных условиях в качественно иное состояние. Какова суть этого преобразовательного пр оцесса? Имеется ли какая-либо общая направленность в бесконечном процес се движения ма терии? Ответы на эти вопросы дает закон отрицания отрицан ия. От рицание заложено в самом предмете или явлении. Для того чтобы прави льно понять реальный процесс развития, а следовательно, и абсолютность о трицания, нужно отличать диалектическое понима ние отрицания от пустог о, зряшного, обыденного, механического подхода к отрицанию как к простом у уничтожению. Диалектическое отрицание - глубоко содержательный проце сс, который характери зуется взаимодействием трех моментов, таких как: а) преодоление старого качества новым; б) удержание положительных сторон из старого качества и со хранение все го, что способствует становлению и оптимальному функционированию ново го качества; в) конструктивное творчество всех сторон системы нового каче ства. Диалектическая философия отвергает абсолютизацию момента разрушения в отношении к предыдущим этапам развития. Иначе прогрессивное движение системы было бы невозможным. Действие закона отрицания отрицания полно стью обнаруживается лишь в це лостном, относительно завершенном процес се развития, через цепь взаимосвязанных переходов, при рассмотрении ряд а последователь ных этапов, когда можно зафиксировать более или менее з акончен ный (с точки зрения направления развития) его результат. На каждо й же отдельной стадии этот закон обнаруживается обычно лишь как тенденц ия, а потому далеко не всегда полно и очевидно. Существо данного закона - в синтезе, когда при вторичном отрицании на более высокой ступени развити я повторяются некоторые характер ные черты (структуры) исходной ступени . Этот повтор обусловли вает особую форму развития - спиралевидную, демон стрирующую не круговорот, а лишь «якобы возврат» к прежней ступени при о бщей поступательности развития системы. В итоге взаимодействия трех отмеченных законов диалектики возникает е диная система диалектических связей и переходов, в ко торой каждый элем ент выполняет свою особую функцию, охватывая совокупным действием всю д ействительность. Обладая специфичнос тью и несводимостью друг к другу, эти законы в то же время взаи мосвязаны и проникают друг в друга вплоть до полного единства. На основе проведенного анализа различных типов универсаль ных связей, в ыраженных в законах и категориях диалектики, можно дать более полное опр еделение понятия развития и показать его со отношение с понятиями «изме нение» и «прогресс». Изменение уни версально и характеризует любые явле ния действительности. Разви тие же - особый тип изменения. Наиболее общим и, противополож ными по своим характеристикам, разнонаправленными и вме сте с тем неотделимыми друг от друга, диалектически связанными тен денц иями развития являются прогресс и регресс. Прогр есс в самом общем виде определяют как тип (или напр авление) развития сложных систем, для которого характерен переход от низ ших, менее совер шенных форм к более высоким и совершенным. Применительн о к живой природе прогресс определяется как такое повышение степени сис темной организации объекта, которое позволяет новой системе (измененно му объекту) выполнять функции, недоступные старой (ис ходной) системе. Регресс же - это понижение ур овня системной ор ганизации, утрата способности выполнять те или иные ф ункции. В отношении общества также применяется критерий прогресса. Идея прогресса в общест ве долгое время носила ценностный харак тер, воплощая в себе высокие цел и всестороннего развития и блага человека и общества, идеалы равенства, справедливости, свобо ды, человеческого достоинства. Фактически каждая подсистема общест ва - производительные силы, производственные отношения, нрав ственность, ку льтура - требуют своего специфического критерия, и только в своей совоку пности эти критерии способны наиболее полно охарактеризовать ту или ин ую общественную систему, степень ее прогрессивности по сравнению с друг ими общественными систе мами. Важную роль играет производство, уровень развития произво дительных сил, темпы рост а производительности труда. Экономи ческий критерий свидетельствует о степени свободы общества по от ношению к природе. Но в любом случае для пр огрессивной обще ственной системы характерна ориентация прежде всего на духовные интересы людей, на гармоничное развитие индивидов, что ведет к ускорению нравственного и культурного прогресса общества. Понятие «общественный прогресс» носит мировоззренческий ха рактер и з аключает в себе ценностный смысл, человеческие ориен тации. Оно несет в с ебе идею единства исторического процесса, пре емственности, сохранения и приумножения высших достижений ма териальной и духовной культуры чел овечества, всех его гуманисти ческих ценностей. В реальном развитии лин ии прогресса и регресса сложным образом переплетены, представляют собо й живое, подчас противоречивое единство. Прежде всего важно учитывать те сную логическую связь, соотносительность этих понятий, то, что одно из ни х предполагает другое, что они определяются лишь через друг друга. Что сл едует считать прогрессом и, стало быть, чему следует содействовать - это в каждом конкретном случае предстоит откры вать и обосновывать теоретич ески. Современна я картина мира стремительно повышает степень своей диалектичное™, пост епенно продвигаясь к познанию единого мирового эволюционного процесса . Наука выходит на новый уро вень изучения самоорга низующихся и саморазвивающихся систем. По-новому осмысливается, обогащается диалектика взаимоотноше ний между такими к атегориями и понятиями, как «устойчивость» и «изменчивость», «порядок» и «хаос» и др. Важное философское, ме тодологическое значение приобрета ют идеи и методы синергетики - теории самоорганизации. Она разрабатывала сь преимущественно на физическом материале. В работах И. Пригожина показана много значность возможных ходов движения Космоса, химических процес сов, происхождение упорядоченных структур из хаотичных состоя ний в условиях неравновесн ых взаимодействий. Мир эволюциони рует по нелинейным законам и полон не ожиданных поворотов. Зная тенден ции самоорганизации системы, можно облегчить некоторые зигзаги эволюц ии, оптимизировать ее. Реальная диалектика бытия в ее всеобщих характери стиках требует для своего адекватного вы ражения соответствующего фил ософского метода - диалектическо го, роль и значение которого в современ ной науке и практике уп равления возрастают. Важно применять его умело, с учетом кон кретных условий, в единстве со многими другими способами и пр и емами научного познания. ФИЛОСОФС КАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА Философск ий анализ проблемы человека предполагает изучение человека как целост ной, сложной, многоуровневой системы. Человек пребывает в духовном и мат ериальном мире; он проявляется в эмо циях и разуме. Он существует как член общества, коллектива, нации, рода, как отдельное (единичное) существо, «Я» со своим душевным обликом и волей, только ему присущими желаниями, с собс твенными мечтами и планами, бедами и радостями. Не существует человека « вообще». Человек - всегда конкретный индивид. Но о каждом ли человеке можн о сказать, что он - личность, индивидуальность? Ведь он не рождается личнос тью, индивидуальностью. Эти черты он дол жен сформировать, «выработать» в себе сам. Казалось бы, если каж дый человек чем-то отличается от другого человека, то уже поэтому он - индивидуальность. На деле все обстоит далеко не так, потому что для многих «быть, как все» оказывается легче, удобнее, т огда как быть самостоятельным, ответственным гораздо труднее, а для иных и вовсе непосильно. Многогранность человека требует уточ нения смыслов ых особенностей таких близких понятий, как: инди вид, личность, индивидуа льность. Человек - это наиболее общее понятие, интегрирующее различные а спекты человеческого бытия и существования. Инди вид - это отдельный представитель человечес кого р ода, природное существо. Будучи причастным к исторически конкретному об ществу, он проявляет в себе неразрывное единство биологического и социа льного. Личность как поняти е отражает со циальную сущность человека. Оно включает в себя определен ный социально-культурный уровень развития человека, на котором воз ника ет самосознание; обозначает целостного человека в единстве его индивид уальных способностей и выполняемых им социальных функ ций. Уникальное пересечение, сплав общих, особенных и единичных черт личности человека, помноженных на своеобразие его генети ческой природы и жизненного опыт а, дает нам индивидуальность как неповторимое отличие одного человека от другого, как пло д индивидуализации человека, его самобытного жизненного пути, его биогр афии. Становление личности - это процесс социализации человека, сущность кото рой - в освоении социальных ролей, в приобщении к трудовой и иной обществе нно значимой деятельности, в усвоении индивидом ценностей культуры, нра вственных норм, образцов по ведения, традиций, присущих данному обществ у, социальной об щности, путем образования, воспитания и самовоспитания. Социа лизация личности, овладение ею культурой преломляется через ин д ивидуальность человека, его характер, психический склад. Подлин ное бог атство личности - это раскрытие ею творческих способнос тей, реализован ная потребность в собственном всестороннем (духов но-нравственном, инте ллектуальном, эстетическом, физическом) раз витии; истинное человеческо е богатство - это достижение высот свободного бытия, возвышающего личнос ть, обеспечивающего ее самореализацию; это - солидарность с другими людь ми, благород ное межличностное общение, проникнутое чувствами человечн ости, товарищества, дружбы и любви. И поэтому несостоятельно пред ставле ние о личности как о «винтике» в социальном механизме, как о безликом и по корном исполнителе общественной или государст венной воли. Человек, как правило, поступает убежденно, целеуст ремленно, осознанно совершая выб ор между различными варианта ми поведения, жизненного действия. Обладая свободной волей, он проявляет свою активность, творческий подход. Свобо да личности свидетельствует об относительном характере зависимости че ловека от общества, от обстоятельств. Но при это необходимо правильно по нимать свободу. Свобода - одна из основных к атегорий в философии, характе ризующая сущность человека и его существо вание. Ее содержание раскрывается через возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, незави симо от внешнего принуждения. Чтобы понять сущность феномена сво боды, н ужно разобраться в позициях философских концепций во люнтаризма и фата лизма, осмыслить диалектические взаимоотно шения свободы и необходимо сти, на которую она опирается, позна вая ее и в то же время являясь «причин ой самой себя» (Спиноза). Волюнтари зм - это позиция, рассматрива ющая волю в качестве высшего начала бытия над друг ими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление, ее примат. Действовать в духе волюн таризма - значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, с аргументами разума и науки, вы давая свой произвол за высшую мудрость. Фатализм отражает свободную волю, рассматривая каждый по с тупок, весь ход жизни человека как реализацию неотвратимой судь бы (фату ма), как предопределение какой-то сверхъестественной силы. Игнорирование необходимости (природной, исторической и т.д.) чревато про изволом, вседозволенностью, анархией и хаосом, что принципиально исключ ает свободу. Имея своим фундаментом необ ходимость, материальное и духо вное производство, свобода человека и общества является продуктом исто рического развития. Ее истинная сущность связана с целостным развитием человеческой личности, культурным ростом и творчеством. Одним из аспект ов проявления человеческой свободы является способность преобразовыв ать окру жающий мир, самого себя и тот социум, частью которого он явля етс я, в соответствия с его идеалами, целями, интересами и потреб ностями. Про блемы свободы тесным образом связаны с обеспече нием моральной и правов ой ответственности человека за свои по ступки. Свобода выбора поступка, решения порождает ответствен ность, ответственность направляет свобо ду. Важным этик о-философским аспектом проблемы человека явля ется вопрос о предназнач ении человека, его сопричастности истории народа, борьбе его за счастье, вопрос о смысле жизни. Смысл жизни постигается самим субъектом. Философи я реального гуманизма свя зывает выявление смысла жизни через приобщен ие человека к ду ховным ценностям, через творческие деяния и нравственн ые поступ ки. Духовные ценности - это своеобразные культурные сокровища человечества, накопленные за тысячелетия его истории. Моральные и эстет ические ценности как часть духовных во многом определяют стратегическ ую направленность поведения человека, его мировоз зренческие ориентир ы, систему его убеждений. Для моральных цен ностей основным является воп рос о соотношении добра и зла, о при роде счастья и справедливости, о любв и и ненависти, о смысле жизни. В моральных принципах, идеалах и нормах конц ентрируется все то, что имеет всеобщее значение, что составляет нравстве нную культуру межчеловеческих отношений. Мораль и ее реализация в нравс твен ности, нравах (традициях, нравственных качествах личности) - это сфер а нравственной свободы личности. Важно отметить, что в этой сфере общече ловеческие и общественные требования совпадают с внутренними мотивами личности. Это область самодеятельности и творчества человека, внутреннего самоконтроля совести. Зде сь глав ную роль играют убеждения, сила характера, сознательность, пере х одящая в склонность и спонтанное побуждение, в потребность тво рить доб ро. Мораль - общечеловечна, она включает в себя возвы шенные ценности, при нципы общества и идеалы личности, осознав шей себя индивидуальным предс тавителем человечества. Особое мест о в мире человека занимает сфера эстетического от ношения к действительности. Красота, гармония, п рекрасное, изящ ное - все это порождается бытием человека и общества, обна ружи вается в специфической форме в природе. Степень его приобщения к ми ру моральных и эстетических ценностей определяет меру его общественно го развития, степень культурности и цивилизованности, меру человеческо го в человеке. Степень культурной развитости, со вершенства, эстетическ ой культуры у разных людей различна. Ис торически изменчивы и идеалы кра соты. Тем не менее в обществе существуют определенные образцы, нормы эст етической, моральной, политической, правовой и иных видов духовной культ уры. Эти идеа лы, нормы, традиции - основа творческой активности человека, механизм адаптации и самодетерминации личности в обществе. Вопрос о самоорганизации индивидуального бытия, личностной саморегуля ции - в центре внимания социальной философии. По знание собственного «Я», его сильных и слабых сторон, волевая ре гуляция, формирование ответстве нного отношения к труду, граж данским обязанностям, к окружающим людям, н епрерывный куль турный рост - предпосылки эффективной самореализации л ичнос ти. Таким образом, понятия личности, свободы, ценност ей обога щают и расширяют наше представление о чел овеке, о его прошлом, настоящем и будущем. Эти «измерения» человека позво ляют пра вильно понять и устройство общества как феномена, порожденного в процессе человеческой деятельности. ФИЛОСОФИ Я ИСТОРИИ. ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ Предметом социальной философии является общество, взятое во взаимодействии всех его сторон как целостная, саморазвивающаяся и самовоспроизводящаяся с истема; законы его функционирования и развития, а также различные его я вления и процессы, рассматривае м ые на макроуровне. Она решает мировоззренческие вопросы, ка сающиеся су щности общества, целостного взаимодействия его ос новных сфер и социаль ных институтов, движущих сил исторического процесса. В центре вни мания социальной философии - практическая де ятельность и общение людей , порождаемые ими общественные от ношения. Ведь именно в процессе своей ж изнедеятельности - про изводственно-экономической, духовной, социально- политической, научной, нравственной, художественной - люди производят не об ходимые для своего существования материальные и духовные блага, прео бразуют природу, создают необходимую и желательную для себя духовную ат мосферу и социокультурную среду. Речь идет о произ водственных, семейно- бытовых, нравственных, политических и дру гих общественных отношениях, которые в совокупности образуют структуру общества, мир человеческих с вязей и взаимоотношений, мир свободного творчества. Социальная философ ия исследует как объективные, так и субъективные стороны деятельности и общест венных отношений людей. Она исследует объективные побудитель ны е силы их деятельности, в качестве которых выступают, например, их объект ивные потребности и интересы, а также присущие их со знанию мотивы, идеал ы, цели деятельности. Историческ и общество порождается в природе силами труда и человеческого общения. О но - закономерный продукт биосферы. Процесс развития общества есть однов ременно процесс изменения природы, превращения внешней природы в очело веченную. Изменяя природу и социальную среду, человек изменяет самого се бя. Обду мывание этого вопроса неизбежно приведет нас к выводу: не просто природа, а материальное производство (отношение человека к при роде), общ ественное разделение труда, его кооперация, освоение культурных богатс тв, духовное производство, наука и техника оп ределяющим образом влияют на функционирование и развитие об щества. Изучая общество, не следует ег о ни отождествлять с приро дой, ни, наоборот, рассматривать последнюю как продукт общест венной практики, поскольку общество представляет собой органи ческое единство: конкретно-историческую совокупность обществе н ных отношений (материальных и духовных). Принципиальное отли чие духов ных (идеальных) отношений от материальных можно оп ределить следующим о бразом. Материальные отношения складыва ются в ходе практической, трудо вой деятельности человека, соци альных групп, опосредуясь орудиями и ср едствами труда, техникой, технологией, организацией труда. Духовные же о тношения форми руются, предварительно проходя через сознание л юдей, через осмыс ление потребностей, ин тересов, целей и идеалов, через освоение цен ностей культуры. Философски й анализ общества выделяет основные сферы обще ственной жизни, ее функц ионирования и развития: экономическую, социальную, политическую, духовн ую. Экономическая сфера включает в себя производство, распреде ление, обмен и потребление материальных благ. Это сфера функци онирования производс тва, непосредственного воплощения в жизнь достижений научно-техническ ого прогресса, информатизации. В ней реализуется вся совокупность произ водственных отношений людей: отношений со бственности на средства производства, обмена деятель ностью и распреде ления материальных благ. Здесь орган изуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие все х отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничес тво; воплощаются в жизнь экономичес кое сознание людей, их материальная заинтересованность в резуль татах своей производственной деятельност и, а также их творческие способности, их образованность и профессионализ м. Здесь же реа лизуется деятельность институтов управления экономикой . В этой сфере осуществляется взаимодействие всех объективных и субъек тивных факторов развития экономики. Социальная сфера - это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социа льных групп, в том числе классов, профессиональных и социально-демографи ческих слоев населения (молодежи, лиц по жилого возраста и др.), а также нац иональных общностей по поводу социальных условий их жизни и деятельнос ти. Функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особо го круга соци альных потребностей. Речь идет о создании здоровых услови й про изводственной деятельности людей, об обеспечении необходимого ур овня благосостояния всех слоев населения, о решении проблем здравоохра нения, народного образования, воспитания молодежи, о соблюдении социаль ной справедливости при реализации каждым че ловеком своего права на труд и других прав и свобод, пр овозгла шенных Конституцией, о социальной защите соответствующих слое в населения. Степень удовлетворения указанных потребностей опре деляе т уровень и качество жизни того или иного человека, семьи, социальной гру ппы. Политическ ая сфера включает в себя политическую деятельность государства, классо в, других социальных групп, национальных об щностей, политических парти й и движений. Их деятельность проис ходит на почве завоевания и сохранен ия власти, утверждения отно шений господства ведущих социал ьных сил, их политических инсти тутов, подчи нения им масс населения. Политика выступает как кон центрированное выра жение экономики, претендуя на первенство над ней. Духовная сф ера - это сфера отношений людей по поводу разного вида ценностей духовно й культуры, их создания, распространения и усвоения всеми слоями обществ а. При этом под духовными цен ностями подразумеваются не только, наприме р, художественные тво рения, произведения живописи, музыки, поэзии, театр а и кино, но также знания, наука, моральные идеалы и правовые нормы поведе ния, различные чувства и т.п. - словом, все то, что составляет ду ховное соде ржание общественной жизни, или духовность общества. Целостность общества формируется на базе внутреннего взаи модействия основных сфер общественной жизни, которое имеет сложный характер. Согла сно материалистическому пониманию ис тории, способ производства матер иальных благ обусловливает раз витие социальной, политической и духовн ой жизни общества. Он истолковывается как материальная основа существо вания и развития общества, одно из системообразующих начал, связывающих воедино все проявления общественной жизни. Но как домом нельзя считать т олько его фундамент, так было бы неправильно сводить общест венную сист ему к экономическому началу, к материальному произ водству. Не меньшую р оль играет духовная сторона деятельности общества. Вместе с тем существ уют и другие подходы. В современной западной социологии существует так н азываемая теория факторов. В ней речь идет о технологическом, культурном, политическом и географиче ском факторах. Первопричина прогресса человеческого общества усматрив ается, например, в науке, новейшей технике и тех нологии (Р. Арон, Дж. Гэлбрейт, Д. Белл, А. Тоффлер) или в поли тических идеях (С. Хук). У. Ростоу на первое место в экономической модернизации общества став ит политику. Что касаетс я науки, техники и технологии, играющих все более значительную роль в раз витии общества, то здесь вполне очевидно, что это далеко не единственный и не определяющий фактор обще ственного прогресса. К тому же их роль в раз витии разных сфер жизни общества неодинаковая. Даже в экономической сфе ре, где их роль очевидна, не обходимо учитывать наряду с научно-техническим фактором производства также его человеческий фактор, т.е. уровень квалификации и культуры рабо тников, их способности, духовные потребности, жизненный опыт как субъект ов производства. В каче стве движущих сил общества выступают потребност и, интересы, цен ности социальных субъектов. Сильное воздействие на экон омические действия людей оказывает сложившийся тип культуры - мышление, чувствование, традиции, представ ляющие собой устойчивый «ин формационный код» поведения, передаваемый из поколения в по коление. Не менее важна роль идей, организационной деят ельности управления, образованности, инициативы, характера личности в о б щественной жизни. Вариантность истории в немалой степени опре деляет ся именно человеческим сознанием, которое выступает как сильнейший «во змущающий» фактор, делающий возможным самые неожиданные исторические повороты событий, осуществление самых маловероятных вариантов. Таким образ ом, развитие и совершенствование общества проис ходит под влиянием мног их условий - социально-экономических, политических, духовных. Нужно учит ывать значение каждого из них, а также то, что они действуют не изолирован но, а в тесной связи друг с другом - как исторически определенная целостно сть, «вели кий совокупный процесс» (К. Маркс). Важным фактором философского познания общества является построение ти пологии общественных систем. Для уяснения этого во проса необходимо раз обраться в сущности формационного и цивилизационного подходов. Толков ание общества как системы дано в учении К. Маркса об общественно-экономи ческой формации. Оно имеет своих сторонников и оппонентов, что вполне ес тественно в философии. Поскольку его в той или иной мере разделяют многи е представители социальной философии, марксистской и немарксист ской, о становимся на этом учении несколько подробнее. Исходя из работ К. Маркса, общественно-экономичес кую фор мацию можно истолковать как общество на оп ределенном этапе его развития с характерными для него способом произво дства, социаль ной структурой, политической системой и духовной жизнью. Выде ляются такие общественно-экономические формации, как первобыт но- общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунис тическая с двумя фазами - социалистической и собственно коммунистическ ой. Каждая из них характеризуется, во-первых, как исторически определенн ый тип общества, во-вторых, как специфи ческая ступень общественного про гресса. В то же время Маркс не настаивал на том, что все страны должны прой ти поочередно ука занные формации. Напротив, он указывал, в частности, на особен ности развития некоторых стран Востока, прошедших через так на з ываемый азиатский способ производства, отличный от тех, которые существ овали в странах Европы. Другие страны прошли не через все, а через три или четыре из названных формаций. Все это пока зывает неодномерность и мног овариантность исторического процес са, его разнообразие и сложность. Важно, однако, что понятие «общественно-экономическая фор мация» позвол ило представить общество как целостную систему. На званные выше-обществ енно-экономические формации показывают, скорее, объективную тенденцию мирового исторического процесса, а не развитие каждой отдельной страны. Они появились на разных этапах развития человечества. При этом каждая по следующая из них представляет собой, по Марксу, новый и качественно боле е высокий тип общества. Методология формационного анализа ориентирует на изучение довольно сложного процесса перехода общества от одной форм ации к другой, путей и способов этого перехода, взаимодейст вия объектив ных и субъективных факторов данного процесса. И по тому нельзя толковат ь историю человечества в духе «линейного про гресса». Маркс выделил три основные формы в истории человечес кого общества, исходя из гуманистиче ского критерия положения че ловека в обществе, его свободы и перспектив личностного развития. Первая форма - это личная зависимость (она касаетс я первобыт но-общинного, рабовладельческого, феодального обществ). Вто р ая - личная независимость при вещной зависимости, при которой впервые об разуется система всеобщего общественного обмена вещей, универсальных отношений, всесторонних потребностей и универ сальных потенций (капита лизм). Третья - свободная индивидуаль ность, основанная на универсальном развитии индивидов и превра щении их коллективной производительности в общественное досто яние (дело будущего). Формационный подход к изучению общества может сочетаться с так называе мым цивилизационным подходом, направленным преж де всего на раскрытие р оли культуры того или иного общества, тен денций развития современной ц ивилизации. При цивилиз ационном подходе социокультурное измерение об щества, духовные фактор ы и отношения становятся в известных ус ловиях определяющим моментом в историческом процессе. Развитие общества предстает как непрерывный эв олюционный исторический процесс, как движение к интеграции духовно-пра ктических форм жизни человека. Для более полного уяснения сущности циви лизационного подхода необходимо определить понятие цивилизации, про а нализировать ее наиболее существенные черты. Суммируя много численные подходы к этому вопросу, можно дать следующее опре деление. Цивилизация - это крупномасштабная со циокультурная общность людей и народов; социальная организация общест ва, ха рактеризующаяся всеобщей связью индивидов и первичных общностей в целях воспроизводства и приумножения личностно-общественного богатс тва. Под общественным богатством следует понимать не только его вещественно-материальное воплощение, н о и средства культуры, ценности духовного порядка, в том числе и свободно е время, необходимое индивиду для его всестороннего развития. Выделяют так называемые западную и восточные цивилизации; христианскую и исламскую; современную инд устриальную цивили зацию. Важно выявить общие черты материальной и духо вной куль туры народов разных стран и континентов, а также ее региональн ые, национальные и другие особенности. Сочетание формационного и цивили зационного подходов к анализу общественного развития по зволяет выраб отать более конкретные представления о нем как о весьма сложном, противо речивом и многовариантном процессе. Завершающе й задачей философского постижения общества яв ляется попытка выявить « смысл истории», ее направленность. От куда мы появились и куда идем, чего ждать от настоящего и буду щего - вот вечные темы философствования по пов оду общества, его истории и будущего. В современных социально-философски х концепциях смысл истории усматривается в реализации определен ных пр инципов, идей, сущностей и систем ценностей. В каждой кон кретной концепц ии смысл исторической жизни подчинен либо целям более адекватного и пол ного понимания божественного замысла от носительно человека и его исто рии (религиозные теории, Бердяев, Франк), либо целям просвещенного и духов но-нравственного осво бождения человечества, полной реализации «сущно сти человека», во площению неисчерпаемых творческих и конструктивных в озможнос тей человека. ГЛОБАЛ ЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ Понятие « глобальные проблемы» прежде всего отражает расту щую взаимозависимос ть многих сторон жизни современного мира. По своему характеру глобальны е проблемы различны: от угрозы ядерного самоуничтожения до опасности эк ологической катастрофы, от преодоления растущего раскола мира на «бога тые» и «бедные» нации до перспективы истощения старых и необходимости п оиска новых источников энергии. Но при всем конкретном различии многое о бъединяет глобальные проблемы, и прежде всего идея вы живания человечес тва. Эти проблемы объединяет и то, что они лежат как бы на перекрестке науч но-технических, социально-экон омичес ких и морально-этических факторов и процессов. В философском плане само их возникновение является результатом опережающего развити я научно-технического прогресса в сравнении с прогрессом социальным и н равственным. Их объединя ет также необходимость совместного решения на ос нове взаимодействия м ногих стран и государств. В одиночку просто не под силу это сделать. Подхо д к ним с эгоистических, узко пони маемых национальных или классовых поз иций может завести в тупик, повлечь непоправимые последствия. Роль всех этих проблем в жизни человечества - величина, по стоянно возрас тающая. Главная же из них - сохранение мира, пред отвращение ядерного ката клизма. Если человечество окажется в со стоянии их решить, у него будут се рьезные шансы справиться с дру гими проблемами и создать качественно ин ой, безопасный мир, до стойный Человека. Сегодня осо бую остроту приобрела экологическая проблема из-за реальности угрозы г лобальной экологической катастрофы. В основе экологического кризиса л ежит противоречие между безгра ничными возможностями развития общест венного производства и ограниченными естественными возможностями био сферы обеспе чить такое развитие. Истоки этой проблемы сопряжены с давн о на блюдаемой тенденцией роста воздействия общества на природную сфер у (причем все чаще - отрицательного воздействия). Парадок сально в этом по ложении то, что современная глобальная экологи ческая ситуация складыв алась стихийно в ходе интенсивной деятель ности людей, направленной на удовлетворение их растущих потреб ностей и улучшение локальных природ ных условий их существова ния. Изменение ландшафтов, вырубка лесов, засо ление почвы, за грязнение воздуха, кислотные дожди - почти все негативные пос ледствия воздействия человека на природную среду, снижающие в целом ее качество, порождены стремлением людей увеличить свое богатство и улу чшить условия жизни, более полно удовлетворить потребности в продоволь ствии, одежде, жилье. Противоречивость этого процесса очевидна. Если пер воначально факты влияния чело века на окружающую природу (в том числе и н егативные) носили локальный характер, то теперь антропогенное влияние з атрагивает не только биологическую составляющую природной сферы, но и р аз личные неорганические компоненты последней. Вместо соразмернос ти в ещественно-энергетических процессов, порождаемых обществен ным произ водством, с деятельностью других организмов по транс формации веществ и энергии возникло резкое несоответствие между ними. По словам великого е стество испытателя В.И. Вернадского, че ловечество стало основным геологическим фактором всех прои схо дящих на земной поверхности изменений. Антропогенные процессы зача стую в десятки раз превосходят природные. Врываясь в устояв шиеся, хорош о пригнанные миллионами лет эволюции круговороты, потоки вещества и эне ргии нарушают их равновесие, искажают и ломают структуру взаимосвязи со ставляющих их звеньев, и в пер спективе может распасться вся цепь этих пр оцессов. Такого допу стить нельзя. Нужно позаботиться о структурном со вмещении указанных кр уговоротов, так как через них обеспечивается саморегуляция природного процесса. Это может произойти не сти хийно, а только в результате сознате льной деятельности людей на основе познания и соблюдения требований эк ологических законов. Ныне объективная тенденция возрастающей власти ч еловека над природой реализуется уже через свою противоположность - дал ь нейшее подчинение природе, требованиям присущих ей законов. Сущность и главные тенденции развития отечественной науки в этом напра влении, ее гуманистический, ориентированный на гармо ническое единство человека с природой характер наиболее ярко от разились в творчестве В.И. Вернадского. Разработанная им концеп ция ноосферы содержит новый взгля д на природу, характер и метод ее научного познания, включающий человече скую субъективность, и имеет большое мировоззренческое значение. Ученый показал, как происходит процесс перехода верхней, за нятой живым существом оболочки планеты - биосферы, в новое состояние - ноосферу (от гре ческого «ноос» - разум). Ноосфера - это новая «оболочка Земли», новый этап р азвития человечества, «сфера разума», формирующаяся в результате синте за научной, тех нической, культурной деятельности человека и естественн ых природ ных процессов. В отличие от идеалистической религиозно-философской концеп ции ноосферы П. Тейяра д е Шардена, рассматривавшего эволюцию человека как естественно-историч еский процесс лишь до рубежа, ко торый он называл «точкой Омега», где обна ружится божественный промысел и произойдет гармоническое слияние созн аний, Вернад ский подчеркивал, что ноосфера создается научной мыслью и н а правляемым ею трудом, культурной энергией «в интересах свободно мысля щего человечества как единого целого», «в унисон с идеалами демократии» [9, с. 328]. В своем труде «Научная мысль как планетное явление» он писал: «Чело век и в его индивидуальном, и в его соци альном проявлении теснейшим обра зом закономерно, материально-энергетически связан с биосферой; эта связ ь никогда не прерывается, пока человек существует...» [9, с. 32]. Для истинного торжества но осферы необходимо го сподство в самом человеке сил разума над низшими инстинктами, отмечал уч еный. Конечно, человек в своих антропологических, социальных, историческ их аспектах есть суще ство еще далеко не совершенное, в определенном смы сле «кризис ное». Тем не менее существует идеал высшего, духовного челов ека, который и движет им, ибо человек не только живет наличным бы тием, но и постоянно соотносит свою жизнь с тем, что должно быть, и стремится к этому. Ноосфера су ществует как историческая формирующаяся реаль ность. Ныне с каждым годо м все интенсивнее развивается на планете информационный поток открыти й, идей, художественных образов, знаний, концепций, проектов, программ, кот орый дает нам конкрет ное представление о становлении ноосферы. Труднос ти и противо речия этого становления выражаются в явлениях хищническог о ис требления природы и ее ресурсов, в дисгармоничности шумных про екто в и в их уродливой реализации. Задача истинной гармонизации жизни человека и природы от носится к отда ленным этапам развития человечества. Наше будущее прежде всего зависит от того, как будут согласованы «стратегия раз вития человека» и «страте гия человеческого отношения к природе» и будет ли обеспечено их коэволю ционное развитие. Подлинная гар монизация взаимодействия человека с пр иродой требует того, чтобы человек взял на себя нравственную ответствен ность за природу, за жизнь на Земле. Для этого необходима настоящая духов ная револю ция. Можно указать на определенные предпосылки преодоления г ло бальных кризисных явлений. Первая из них - развертывание ин формацион ной революции как научной, технико-экономической ос новы преодоления пр еград к объединению человечества. Новые вы сокие технологии, новые мате матические средства, новые химичес кие материалы, физические и техничес кие орудия - все это поможет развитию системы образования, здравоохранен ия, воспитания под растающих поколений. Вторая предпосылка - утверждение глобальной этики, универ сальных нравс твенных принципов, укрепляющих всечеловеческую солидарность. Знание, н е облагороженное вечными ценностями, идеей блага, не утверждающее справ едливость, ненасилие, может привести к всеобщей гибели. Таковы основные предпосылки для вы хода из глобального кризиса. При всех успехах науки, т ехники, тех нологий главная надежда связывается с самим человеком, с его спо собностью определить новые горизонты развития. Будущее чел овека и общества - это поприще реализации тех возможностей, которые уже с уществуют в современном мире, а также тех, которые со временем появятся. Высокие технологии конца в ека (электроника, информатика, космическое производство, биотехно логии и т.д.) выводят производство на новый уровень, принципи ально отличный от предшествующей истории. Осмысляя их, мир бро сает взгляд в свое обозримо е будущее. В обществе, контуры которого только-только намечаются, новое и совершенно особое место будут занимать информация и знания. Такое общес тво в разных теорети ческих системах именуется неодинаково. В самом шир оком смысле чаще всего его называют информационным. В связи с этим необх о димо более подробно остановиться на понятии «информация». Еще недавно информацию понимали как передачу сообщения, как некий содержательный с густок любого знания. В последнее время в связи с «электронно-компьютерн ой революцией» информация стала обозначать отраженное разнообразие, у странение неопреде ленности, вероятность выбора. Логически строгого об щепринятого определения информации пока не существует. Полагая возмож ность развития общества как «информационного», мы тем самым утверж даем , что центр тяжести в «техносфере» и вообще во всей искусст венной среде ч еловеческого бытия перемещается с «энергетических» и «вещественных» а спектов на «информационные». Эта терминология из лексикона компьютерной технологии при обретает бо лее широкий смысл. Чем выше уровень технологии, ин форматизации обществ а, тем выше должна быть и степень развития самого человека. Соответствен но развиваются новая цивилизация и новая гуманистическая культура, исх одящая из того, что человек - «самоцель», высшая цель общественного разви тия. Будущее эконо мики, экологии, вообще человеческой жизни зависит пре жде всего от того, каков интеллектуальный багаж людей и каков их духовны й, нравственный облик. Характеризуя грядущее общество как информационное, возни кающее на осн ове компьютерной технологии, следует сделать одно важное дополнение. Ка к отмечают отечественные исследователи (на пример, Н. Моисеев, А. Урсул), это общество должн о быть не только информационным, но и экологическим. Выдвижение в постин дустри альном обществе на первый план информационных проблем еще не реш ает всех противоречий взаимосвязи «общество - природа». На зревающий гл обальный экокризис настоятельно требует от общества поворота в сторон у решения коэволюционных задач, т.е. достижения сбалансированного отнош ения человечества к его природно-экологической среде. Литература 1. Богомоло в А.С. Античная философия. - М., 1985. 2. Л осе в А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1990. 3. Соколов В.В. Европейская философия Х V - XVII веков. - М., 1984. 4. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. - М., 1974. 5. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. -М., 1991. 6. Сумерки богов: Сб. статей / Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм и др. - М., 1990. 7. Проблема человека в западной философии. - М., 1988. 8. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. - М., 1972. 9. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явле ние. - М., 1991. 10. М оисее в Н. Человек и ноосфера. - М ., 1990. 11. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. - М., 1992. 12. О России и русской философской культуре: Сборник. - М., 1990. 13. Антология мировой философии: В 4-х т. - М., 1969. 14. Плато н. Государство// Соч.: В 3-х т. Т . 3. - М., 1971. 15. Арис т оте л ь. Этика// Соч.: В 4-х т. Т. 4. - М., 1975. 16. Спиноз а Б. Этика// Избр. произв.: В 2- х т. - М., 1957. Т. 1. 17. Рассел Б. История западной философии: В 2-х т. - М., 1993. 18. Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная фило софия// Соч.: В 2-х т. Т. 1. - М ., 1988. 19. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. Смысл твор чества. - М., 1989. 20. Вебе р М. Протестантская этика и дух капитализма// Избр. произв. - М., 1991. 21.Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года// Маркс К., Энгельс Ф. Со ч. Т. 42. 22. Фром м Э. Иметь или быть. - М., 1990.