Стихийная диалектика Гераклита

План реферата : 1. Вступление 2. Глава 1. Пр облемы познания · Источник и характер человеческих знаний · Относительн ость всех свойств и вещей 3. Глава 2. Ид ея всеобщего движение и изменения · Жизнь – движение и активность · Единство противоположностей 4. Глава 3. Уч ение о логосе · Смысл т ермина «логос» · Объективный и субъективный логос 5. Заключени е 6. Сноски 7. Список и спользованной литературы Вступлени е. Начало раз вития европейской философии было положено в Древней Гр е ции в 5 - 4 вв . до н. э . Она возникла и развивалась в тесной связи с зачатками к о н кретных знаний о приро де . Первые древнегреческие философы были одновр е менно и естествоиспытателями . Они делали попытки научно объяснить прои с хождение Земли , Солнца , звёзд , животных , растений и челов ека . Ими были высказаны интересные идеи о движении , величине и форме небесных тел , о причине солнечных затмений , о ко личестве дней в году и т . д. Спецификой древнегреческой философии в её начальный период является стремлен ие понять сущность природы , мира в целом , космоса . Не случайно первых грече ск их философов называли "Физиками ". Главный вопро сом древн е греческ ой философии был вопрос о первоначале ми ра . И в этом смысле фил о софия перекликается с ми фологией , наследует её мировоззренческую проблем а тику . Но если мифология стремится решить это т воп рос по принципу - кто родил сущее , то ф илософы ищут субстанциональное начало - из чег о всё произошло. Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой филос о фии является уч ение Гераклита Эфесского . О Гераклите во всём мире было опу б ликов ано примерно столько же работ , сколько с эпохи Возрождения до окончания Второй Мировой войны . В настоящее время учение Гераклита привлекает вним а ние философов самых различных течений ; к нему обращаютс я марксисты , теологи , экзистенциалисты, и ррационалисты , фрейдисты , идеологи "новых левых " и д р . Чем же вызван всевозрастающий интерес к философу далёкого прош лого и в чём а ктуальность его учения ? По данным этимологии , имя "Гераклит " пр оисходит от имени боги ни Геры и слова "славный ", "прославленный ". Гераклит (540 - 480 до н.э .) происходил из м а лоазийского греческого города-государств а Эфеса и принадлежал к царскому роду , но отказался от сана в поль зу брата "из-за гордыни ". По своим политическим взгляд ам он вра ждебно относился к демократической власти . В не которых отры в ках из его произведений мы читаем о демократических руко водителях Эфеса : "Ибо , каков у них ум или рассудо к ? Они верят народным певцам и учитель их - толпа . Ибо не знают они , что мног о дурных , мало хоро ших " Фрагменты Гераклита ц итируются в переводе М.А . Дынника . Матери алисты Древней Греции . Собрание текстов Герак лита , Госиздат – 1955, стр . 50 . Гераклит жил в напряжённый и критичес кий для греческой истории период . Острая б орьба демоса против родовой аристократии прив ела к падению власти п о с ледней , шла освободитель ная борьба малоазийских греческих полисов и всей Э л лады против Персидского царства за св ою независимость . Неудивительно , что Г е раклит объявил войну (борьбу вообще ) "отцом " всего , "царём " в сего. Гераклит , видимо , был знаком со многи ми взглядами милетских философов . Согласн о Диогену Лаэртскому , он знал , по крайней мере , основную часть филос о фии Пифагора , знал уч ение Ксенофана . Однако он провозглашал , что "не был н и чьим слушателем , и заявлял , что сам себя исследовал , и сам от себя нау чился " Там же . Философия Гераклита являлась наиболее пер едовым учением в пери од фо р мирования рабовладельческого способа производства в древней Греции . Ис тория философии древней Греции есть история возникно вения и развития первой фо р мы домарксистско го материализма и стихийной диалектики , история борьбы мат е риализма против идеализ ма , науки против религии . Вместе с первоначальным м а териализ мом древних греков возникла и развивалась их стихийная диалек тика , н е которые зачатки её обнаруживаются у мате риалистов милетской школы , особ енно ярко она представлена в учении Герак лита . Философское учение Гераклита яв и лось одним из лучших достиже ний древнегреческой культуры . Он выступил в з а щиту ионийского ма териализма и сти хийной диалектики против идеалистич еских и антидиалектических течений . Своё передовое философское учение Герак лит разв и вал в борьбе против мифологического мировоззрения Гомера и Гесио да , против идеалистических и антидиалектических филосо фских учений Пифагора , Ксеноф а на , Гекатея. Гераклито ва философия является вершин ой стихийного диалек тического понимания мира не только в досократовокой философии вообщ е . Здесь речь идёт не о цельной теоре тической системе ди алектического подхода к м иру , а скорее об интуитивном объяснении су щностных и в то же время униве рсальных черт диале к тики . И хотя некоторые позднейшие мыслители глубже , чем Гераклит , разработ а ли отдельные стороны зародившихся концепций диалектики , но ни у кого из них не было такого универсального воззрения , какое было у Ге раклита. Глава I. Проблемы познания. Источник и характер человече ских знаний. Гераклит - один из первых а нтичных философов , от которого сохранились те ксты , относящиеся к вопросу о познании . Ни у Фалеса , ни у Анаксимандра , ни у Анаксимена нет высказываний , касающихся воп росов о знании . Первоначальный , наивный матери ализм милетской школы восполняется Гераклитом , поставившим во прос о характере человеческого познания . Предметом человеческих знаний Г е раклит , как материалист , считал природу. Из труда Геракл ита , который , согла сно одним источникам , назывался "О природе ", согласно другим - "Музы ", сохранилось примерно 130 фрагментов . Ср е ди них есть фрагменты , объясняющие пр и родные явления . Солнце , согласно им , так велико , как нам оно ка жется , и , "когда б ы н е было Солнца , была бы ночь , н е смотря на то , что существуют звёзды " Исто рия философии в кратком изложении , Москва – 1991, стр . 22 . Гераклит пытался различить роль чувств и роль мышления в познании ист и ны : природа поз наётся чувствами , но глаза и уши тех , кто имеет "грубые души ", - плохие свид етели ; простое накопление фактов , "многознание " не делает человека умным , - необходимо разумное познание космоса. Гераклит одним из первых обратил вним ание на характер человеческого п о знания . Познание , согласно его взглядам , стремится постичь сущность , т.е . логос . Кто его не понима ет , не может ниче го понять в развитии мира . Значительное вн и мание он уделяет отличию "мног ознания ", "многоучёности " от подлинной мудр о сти . Многознание в отличие от подлинной мудрости не с пособствует действител ь ному познанию принципов мира , но скорее срывает их . Он весьма крити чески в ы ск азывается о целом ряде мыслителей , например о Пифагоре . "Многознание не научает разумнос ти , ибо оно научило бы Гесиода и Пифаг ора , а также Ксенофана и Гека тея " История философии в кратком изл ожении , Москва – 1991, стр . 35 . Э ти мысли показывают отрицание Гераклитом мелк ой , дешёвой учён о сти , которая не стремится к позн анию и выявлению подлинных причин и принц и пов вещей. Хотя проблема истинного знания не с водится к вопросу о количестве нако п ленных зна ний , для философского постижения истинной при роды вещей необх о димо обладание большими познаниями : "Ибо очень много должны знать мужи ф и лософы " Мате риалисты Древней Греции . Госиздат . 1955, стр . 44 . Гераклит не только возражал прот ив слепого накопления знаний , не пронизанных светом постигающей философской мысли . О н также возражает пр о тив безотчётного следования тради ции , против некритического заимствования ч у жих взглядов . В 74-ом фрагменте он пишет : "Нам должно поступать как дети род и телей , то есть , выражаясь п опросту : так , ка к мы переняли " Там же , стр . 48 . Это и значит : не сл е дует что-либо перенимать некритически , дог матически . Единственной мудростью , по Гераклиту , является "знание мысли , которая везде всем правит " Там же , стр . 36 , т.е . логос. Как мир , так и проматерия и Гераклитов логос существуют объективно , т.е . не зависимо от человеческого сознания . Поэтому и Гераклитова диалектика являе т ся диалектикой объективн ой . Это диалектика развития объективно сущест вующего мира . Он придавал значение оценке отношения мира к позн анию . Гераклит по д чёркивал , что все состояния и свойства мира всегда релятивны : "Море наполнено водой наичистейшей и наигрязнейшей : для рыб она пригодна , полезна , для людей - грязна и губительна " Т ам же , стр . 46 . 2. Относительность всех свойств и вещ ей. Гераклит отмечал относительность повсеместно употребляемых понятий : "Прекраснейшая из обезьян отвратительна , если сравнить её с человеческим пок о лением " Там же , стр . 49 . Здесь можно обнаружить и определ ённые признаки субъективной ди а лектики , хо тя в несколько ином смысле , чем у элеатов . Ге раклит обращает вним а ние на некоторые объективно суще ствующие аспекты отношений между субъектом и объектом в процессе познания . Ряд из них лишь констатирование общеизвестн о го . Мысль об относительности свойств п олучает ещё б олее общую формулировку в 62-ом фрагменте . "Б ессмертны , - утверждает здесь Гераклит , - смертны , смертные - бессмертны ; жизнь одних есть смер ть других , и смерть одних есть жизнь д ругих " Там же , стр . 46 . Относительность свойств распространяет ся на оценки эстетические и на оценки , к асающиеся человеческой мудрости , и на оценки нравственных качеств : "Муж , - утверждает Геракл ит , - считается глупым у божества , подобно т ому , как ребёнок у взрослого " Там же , стр . 49 . "...мудрейший из людей по сра внению с богом кажется об е зьяной - и по мудрости , и по красоте , и по всем прочим» Там же . Постоянное движение , изменение , переход каждого явления в противоположное имеют в качест ве необх о д имого следствия относительное всех свойств и вещей . Ни одно кач ество вечно изм еняющейся природы не есть свойство безотносит ельное , абсолютное . Мир един , в мире всё связано между собой , всякое явление и с войство переходит в со б ственную противоположность , и поэтому всякое качество должно характеризоват ь ся не как изолиро ванное и в своей изолированно сти абсолютное , а как качество о т носительное. Говоря в "Этике ", что "иное удовольствие у лошади , иное у собаки и иное у человека ", Аристотель ссылается на слова Гераклита : "Ослы солому предпочли бы золоту " М аковельский А.О. Досократики . Казань , ч .1. , с тр . 148 . Таким образом , по Гер аклиту , нельзя думать , будто золото - безо т носительная , абсолютная ценность . Ценность его относительна : в глазах людей оно составляет высочайшую ценность , но для ослов гораздо большую ценность и меет корм. "Если только верить Гераклиту Эфесскому , который утверждает , что св и ньи купаются в грязи , птицы в пыли или в пепле ", - читаем мы в 37-ом фрагменте , - то здесь подчёркива ется и утверждается мысль об относительности представл е ний о чистоте : л юди полагают , ч то они очищаются , когда они выкупаны в воде , свиньи - в грязи , а птицы - в пыл и " Асмус . Античная Философия . М – 1955, ст р . 45 . ГЛАВА П . Идея всеобщего движения , и изменения . 1. Жизнь - движение и активно сть. Гераклит , как один из осно воположников диалектики учил : "На входящего в одну и ту же реку текут всё новы е и новые воды ", "В одну и ту же реку мы входим и не входим , существуем и не существуем " Материалисты Древней Грец ии , М . – 1955, стр . 45 . Образ вечно текущей реки у Гера к лита символизирует вечно изменяющийся мир , вечно обновляющееся бытиё . На примере запоминающегося образа реки Гераклит показал , что природа вещей оч е видна , а сущность бытия активна . Мир - процесс , пото к вещей . Сама жизнь - дв и ж ение и активность . В сё , что движется , то живёт ; всё , что жив ёт , то движется . Всё ''бессмертное’ ’ движется вечно , всё "смертное " – временно . “Смертну ю природу” невозможно застигнуть дважды в одном и том же состоянии , как и чел овеческую жизнь. “Ибо то , что было , прошло ; то , что будет , приближается , становится насто я щим , удаляется” . Жизнь и смерть , рождение и гибель , и в ообще противоположн о сти возникновения и исчезновения св язаны между собой , обусловливают и предп о лагают друг друга . Поэтому "одно и то же жив ое и мёртвое " Кессиди Ф.Х . Гераклит . М . – 1982, стр . 81 . Смерть не чужда жизни , она не привносится в жизнь откуда-то извне . Она является неотъемлемой стороной жизни . А потому в единый поток жизни и бытия мы "вхо дим и не вх о дим , сущес твуем и не существ уем " Там же . И в самом деле : то , что возникает , в то же время погиба ет ; то , что существует , в то же время не существует . Процесс возни к новения и исчезновения , соединения и рассеивания , пребывания и убыв ания связан со временем и напоминает врем я - настоя щее время , которое представляет собой как бы неуловимую границу между прошлым и будущим . Будущее , приближаясь , станов ится настоящим ; становление настоящего есть в то же время его удаление в прошлое . Всякое "теперь " есть в то же время и "не теперь ". Образ гераклитовой реки , символизирующее и мир , и космос , выражает оба противоп оложных аспекта бытия : как всеобщее течение вещей , так и всеобщий о т носительный покой . Река , конечно , всё время течёт , но это вовсе не значит , что в ней нет ничего с табильного , посто янного , неизменного . У Гер аклита река остаётся той же рекой , несмот ря на то , что в ней каждый раз тек ут все новые и новые воды . Более того , можно сказать , что нет ничего более п остоянного , чем река , которая всё время те чёт , и солнце , которое всё время с в етит . Главной идеей Гераклита была иде я стабильности , он использовал реку имение потому , что тождество сохраняе т ся не во всяком и зменении , а только в постоянной и мерно текущей реке : вода т е чёт равномерно и один её объём последовательно замещает другой . Пр и этом в с а мом потоке воды проявляется тот же принцип меры , что и в мировых процессах : космический огонь мерами (порциями ) загора ется и мерами угасает . Пр е вращение огня в море происходит по определённой мере , как и море , получает свою меру по той же пропор ции , которая была раньше , чем во зникла земля . Только при соблюдении этих м ер , порций , т.е . количественных материальных про порции трёх мировых стихий , может , по Гера клиту , сохраниться космос , существующий миропорядо к . Таким образом , любое физическое измен е ние происходит в соотве т ствии с определ ённой нормой и ритмом , известным количественн ым соотношен и ем , т.е . в соответствии с "мерой ", кот орая представляет собой один из аспектов всеобъемлющего логоса. Основное положение философии Гераклита п ередаёт Платон в своем диал о ге "Кратил ". Плат он сообщает : “Где-то говорил Гераклит , что всё движется , и н и что не покоится и , уподобляя сущее течению реки , он говорит , что невозм ожно дважды войти в ту же самую реку” П латон . Кратил . 402. А . . Впоследстви и обе части отр ывка "сплавали " в од ну формулу "всё течёт - панта реи ", которой в текстах самого Гераклита нигде нет . Движение - наиболее общая характеристика мирово й жизни , оно распростр а няется на всю природу , на все её предметы и явления . Тезис об ун иверсальности движен ия относится одинаково и к вечным вещам , которые движутся вечн ым дв и жени ем , и к вещам возникающим , которые движутс я временным движением . Ве ч ное движение есть вместе с тем и вечное изменение . По свидетельству Аристот е л я , Гераклит говорил : "Не только ежедне в но новое солнце , но солнце постоянно , непр ерывно обновляется " Аристотель . Метеорология . С м . Маковельского А.О . Досократики , Казань , стр . 48 . Мысль о всеобщем движении и изменении тесно связана у Гераклита с ди а лектическим понима нием самого процесса дви жения . Именно эта сторона учения Гераклита вызвала впоследс твии возражение Аристотеля . Гераклит утверждал , что из факта движения и непрерывной из менчивости вещей следует противоречивый характер их существования , т.к . о каждом движущемся предмете необходи м о о д новременно утвержд ать , что , поскольку он движется , он и с уществует , и не сущ е ствует в одно и то же вр емя . Упоминая об этом учении Гераклита , Ар истотель во з ражал против него : "Невозможно допускать , чтобы какая-либо одна и та же вещь существовала и в то же время не существовала ". Будучи универсальным , т.е . охв а тывая все яв ления , движение имеет единую основу . Это е динство запечатлено строгой закономерностью , мысл ящее исследование обнаруживает в нём госпо д ствующую н ад ним необходимость . Эту мысль Гераклит и зложил в нескольких фрагментах , из кот орых самый важный 30-ый : "Этот мировой порядо к , тожд е ств енный для всех , не создал никто из бог ов , ни из людей , но он всегда был , е сть и будет вечно живым огнём , мерами , вспыхивающими и мерами угасающими " Мате риалисты Древней Греции . Госиздат . М . – 1955, стр . 44 . Таким образом , подход Гераклита к проб леме единства бытия диалектичен . И так же диалектично её решение . При рассмотрении первоначала он исходил из вечности , как ма терии , так и движения , совмещая при этом пр инцип субстанци о нального единства и принцип в сеобщности движения и изменения . Это , во-первых , а во-вторых , сам принцип всеобщего измене ния понят им диалектично. Возникновение движения , как свидетельствуют многочисленные попытки решения проблемы в истории философии и их систематическая несостоятельность в логическом отношении , в п ринципе доказать невозможно . Как не может возни к нуть материальное из нематериального , так нельзя вывести движение из неп о движной субстанции . Если мате риальная субстанция признаё тся неподвижной , то источник движения неизбежно выносится в овне . Движение , в конечном счете , при таком подходе признаётся вечным , но вынесенным из среды естественного бытия и поэтому не познаваемым . Гераклит фактически предложил единст венно возможное решен и е проблемы , когда признал само первоначало постоянно мен яющимся и переходящим в противоположные состо яния . Таким первоначалом был для него ого нь . Огонь наиболее отвечает его цели , ибо с ним связано представление о жи з ненном тепле . И это также наглядны й образ постоя нного изменения . Он меняется сам и меняет всё , с чем соприкасается . Поэтому космос в целом и всё , что нах о дится в нём , Гераклит объявляет видоизменением первоогня , следствием его сг у щения и разрежения . Этот первоогонь переходит в противопол ожные стихии : либо в воду , образует море , которое производит "движущ ееся вверх светлое испарение ", т.е . небо , воз дух и "движущееся вниз темное испарение ", т. е . землю ; либо - в зе м лю , когда плотные части ог ня сосредоточиваются вместе , а из земли в результа те разрежения происходит влага , а при испарении влага образуется воздух " Там же , стр . 45 . И так постоянно : "...на огонь обменивается всё , и огонь - на всё , как на золото - товары , и на товары - золото " Там же , стр . 49 . Единство противоположностей. Единое Гераклита это не только одно , которое переходит в противоп о ложное , поскольку противоположности свойственны е му самому . Единое Гера к лита - это гармония противоположно стей . Едино не только бытие в целом . Ед ина каждая вещь . "Всё едино : делимое - н еделимое , рождённое - нерождённое , смер т ное – бессм ертное , логос - вечность , отец - сын , бог - спр аведливость " Там же , стр . 43 . "Связи : целое и нецелое , сходящеес я и расходящееся , согласное и разногласное , и из всего - одно , из одного - всё " Там же , стр . 42 . «Одно и то же в нас - живое и мёртвое , бодрствующее и спящее , молодое и старое . Ведь это , изменившись , есть то , и обратно , то , изменившись , есть это " Там же , стр . 49 ."День - ночь , з има - лето , война - мир , изобилие - голод (всё противопол о ж ности )" Там же , стр . 47 . Путь вверх и вниз - один и тот же» Там же , стр . 46 . Поскольку каждая вещь есть единое цел ое , состоящее из противоположн о стей , она представляет состояние их борьбы , в результате которой и происходит переход в противоположное состояние . "Холодное теплеет , тёплое холодеет , вла ж ное высыхает , сухое увлажняется " Там же , стр . 52 . Молодое стареет , живое умирает и т.д . Г е раклит не только приводит многочисленные примеры , но , судя по трём фрагме н там , даже форму лирует общий закон : " Враждующее соединяется , из расходящихся - прекраснейшая гармония , и всё происходит через борьбу " Там же , стр . 42 . "Война - отец всего и всего царь ; одним она определила быть богами , другим - людьми ; одних она сд е лала рабами , других - свободными " Там ж е , стр . 46 ; следует знать , что война всеобща и правда - борьба и что всё происходит через борьбу по необходимости. Но для Гераклита не меньшее значение , чем борьба , имеет связь противоп о ложностей , их г армония . Он говорит о прекраснейшей гармонии , получаем ой из расходящегося . Каждое талое - это гармония , и всюду гармония есть результат временного равновесия противоположных сил . Он находит прекрасный образ га р монии в в иде лука и лиры :"0ни не понимают , как расходящееся само с собой согл а суется : возвращаясь / к себе / гармония , как у лука и лиры Там же , стр . 48 ". Единство сжатия и растяжения обр азуют и древнейшее оружие - лук и музыкаль ный инструмент - л и ру . Пока имеется гармония , связь натяжения и растяжени я , имеется и цел ое. Таким образом , Гераклит намечает основную диалектическую закономе р ность движения : поскольку единое расщеплено на противоположные части , стор о ны , моменты и каждая вещь есть единство противоположно стей , то всякое измен е ние осуществляется через бо рьбу противоположностей и есть вместе с т ем переход в противоположное состояние . В то же время об изменении именно данной вещи можно говорить лишь при наличии г армонии её противоположностей . Это понятие ди алектической закономерности концентрируетс я Гераклитом в понятии логоса , порядка всего происходящего в мире . Поэтому неверно , что гармония - это всегда и всюду пол ожительное и созидательное начало , а борьба - это начало исключ и тельно отрицательное и разрушительн ое . В противовес общепринятым пред ставл е ниям , он провозгласил вызывающую и парадоксальную идею о том , что "справе д ливость - борьба " и что всё происходит через борьбу по необходимости . Бор ьба всеобща . Борьба - источник жизни , её пос тоянного обновления . Разрушая старую гармонию (противопол ожностей ), она создаёт новую , которая есть вместе с тем возобновляющаяся борьба . Борьба вечна . Вечна и смена веща й . Вековечность ко с мической борьбы обусловливает вечно обновляющуюся юность мира. ГЛАВА Ш . УЧЕНИЕ О ЛОГОС Е. Смысл термина "логос ". Идея логоса составляет ц ентральную часть учения Гераклита и играет вед у щую роль в его воззрениях . Смысл термина "лого с " менялся в зависимости от ко н текста . Он мог означать и нечто объективно существующее , согласно которому "всё совершается ", и субъе ктивное "слово ", "мысль " или теоретическое "высказ ы вани е " самого Гераклита , адекватное объективному "л огосу ", и , отличая свой л о гос-слово от объективного логоса , он говорит о логосе как о единстве всего . В н е которых других случаях логос - это "всеобщее " (всео 6щая истина или в сеобщий порядок ), которому необходимо следовать , а также божественный закон , на кот о рый необходимо опираться . Складывается впечатление , что у Гераклита слова "война " или "борьба ", "гармония " (связь , единство ), "мера " являются синонимами слов а "логос ". "Логос " употреблён им т акже в смысле "слова ", "славы ", "учения ", "души ". Многозначность термина "логос ", понимание к оторого во фрагментах Г е раклита усложнено разнообразием и неопределённостью вкладываемого в него с о держания , поневоле заставляет рассматривать этот терм ин в контексте его осно в ных идей. Используя многозначный смысл термина "лог ос ", Гераклит остаётся верным себе . "Хотя эт от логос существует вечно , непонимающими быва ют люди и прежде , чем услышат (о нём ), и , услышав впервые , ибо , хот я всё совершается согласно эт о му логосу , они выглядят нес ведущими , когда приступают к таким словам и делам , какие я изла гаю , различая каждое по его природе и объясняя , каково оно , по сути . От остальных же людей , исклю чая названных , скрыто то , что они дела ют , бод р ствуя , подобно тому , как они забывают и то , что делали , во сне " Там же , стр . 41 . Объективный и субъективный логос. В трактовке логоса Гераклито м имеются две стороны . С одной стор о ны , это - то объективное , что он хочет выразить этим понятием , или , - объективный закон . С др угой стороны , выражение этого понятия в мы шлении передается п о средством слова или иначе - то , ч то соответствует понятию . Согласно Гераклиту , субъективный логос людей имеет все возможност и быть в согласии с объективным логосом , но большинство людей в силу обыват ельского самомнения и умонастро е ния находятся в разл аде с ним . Большинство , склонное к чувстве нным удовол ь ствиям и духовной спячке , не умеет ни выслушать , ни сказать . В противовес б ол ь шинству , субъективный логос которых расходится с объективным логосом , логос-разум наилучших лю дей , в душе которых огненный элемент преоб ладает над влажным , находится в согласии с логосом мира. Весьма оригинально Гераклит раскрывает д иалектику всеобщего логоса и многообразия вещ ей , диалектик у единого и многого вообщ е , логос всеобщ , присущ всем вещам , но в то же время в известном отношении н аходится вне их , отличен и обособлен от них , подобно тому , как смысл речи и содержится , и не содержится в отдельно взя тых словах . Смысл речи , его логос , е с ть нечто единое и целое , един о раздельное целое , которое связано со всеми словами , но отлично от слов , взятых разрозненно . То же можно сказать и о мире - космосе , единство и стройность кот о рого определяются его логосом. Об объективном характере логоса , неза висимости его от челове ческого мн е ния свидетельст вует и используемый Гераклитом образ прорицат ельницы Сиви л лы , чьими устами неосознанно , независимо даже от неё самой , передается истина эт ого закона . "Сивилла неистовы ми устами произн осит угрюмое , неприкр ашенное , неподмазанное , речь её звучит сквозь тысячелетия , ибо она побуждаема бож е ством " Там же , стр . 50 . Логос в качестве объективного за кона характеризуется самим Ге раклитом , как ед иный божественный закон : "...все человеческие за коны питаются един ым божественным , которы й простирает свою власть , насколько желает , всему довлеет и над всем одерживает ве рх " Там же , стр . 51 . Сложнее объяснить вторую сторону этого вопроса , - какими средствами в ы ражено понятие закона . О логосе как истине , правде гово рит ся и во Фрагменте 28: "То , что самый испыт анный (мудрец ) знает и соблюдает , есть толь ко мнение . И , однако , Правда настигнет лжец ов и лжесвидетелей " Там же , стр . 43 . Здесь можно видеть объективный всеобщий смысл истины логоса , прево с ходство его над лю бым индивидуальным представлением , хотя б ы даже человека наимудрейшего , неизбежность п обеды истины над любым субъективным мнением , над лжесвидетельством. Но логос как истина , правда , мудрость - это уже категория разума , или п о знания , и свиде тельствует о по дходе Гераклита к пони манию закона как умопост и гаемого . Отсюда и происхождени е самого термина логос (разум , слово ). Но это только подход . Категория познания ещё не выделена полностью . Логос понимается и как разум - как тот разум , который присущ самому перв оогню . "Всем управляет Пер ун” , т.е . он направляет . Перуном же он н азывает вечный огонь , он говорит та к же , что “огонь разумен и является причиной управления в сем” Там же , стр . 47 . Поскол ьку л о гос всеобщ , то и разум присущ всему. В понятии и трактовке ло госа у Гераклита много мифологических насло е ний . Наделение всего разумностью явно носит гилозоистический характер , так же как и представление о вечно живом огне . Но имеется уже нек оторое отличие его гилозоизма от гилозоизма мифологических представлений . Из представле ний о всеобщей одушевлённости и жизненности выделена одна сторона - разумность вс е го - и имеетс я тенденция к естественной трактовке разума вообще . И он сознател ь но выступает противником мифо логии . Он явно против религиозных представл е ний и обряд ов : "Но напрасно они , запятнанные кровью , жертвоприношениями х о тят очиститься , как если бы кто - либо , вступив в грязь , грязью пож елал бы о б мыться ... И этим статуям они молятся , как если бы кто-либо захотел разговаривать с домами ..." Там же , стр . 41 ; "в едь не священным образом совершаются посвя щения , принятые у людей м истерии " Там же , стр . 42 ; "Дионис же , ради которого они неистовствуют в вакхан а лиях , тождественен Аиду " Там же , т.е . небытию . У Гераклита имеются тенденции к естественной трактовке разума и пробудившийся интерес к человеческому позн а нию. Как бы ни решал Гераклит вопрос о б отношении мышления к чувс твам или ощущ ениям , бесспорны попытки Гераклита возвести д ушу в целом , к её матер и альной основе . Такую основу он видел в сухом огненном е стестве . Физике огня в психологии Гера клита содейству ет учение об огненной "психее ". В связи с этим Гераклит утверж дает , будто мудрейшая и наилучшая та душа , приро да которой х а рак теризуется "сухим блеском ", и наоборот , наихудшая душа у пьяниц : "Пьяный ш атается , и его ведёт незрелый юноша . Он не замечает , ку да вд ет , так как душа его влияния " Там же , стр . 52 . Одна из заслуг Гераклита состоит в постановке гносеологической проблемы и в п опытке адекватно выразить связь субъективного логоса , требующего неп рот и воречивости , с объективны м "логосом " бытия , глубоко противоречивым по своей сути . На пути согласования субъективн ого логоса с объективным древний мысл и тель столкнулся с трудностями , результатом которых и явил ись его оригинальный стиль , его парадоксы и всё его "метафизическое " учение о л огосе . Полемика вокруг вопроса об отношении непротиворечивого мышления к противоречивому б ытию не прекратилась и по сей день. Заключение. Учение Гераклита Эфесского бы ло обусловлено тремя факторами : историческими соб ытиями , происходившими в греческом мире на рубеже 6 - 7вв .; критическим осмыслением мифопоэтических и философских воззрений предшественников Гераклита (Гомера , Геси ода , милетцев , Ксенофана и др .); Личностью философа , его талан том и по этическим складом ума , его темп е раментом и необ ычайно чуткой реакцией на происходящие событи я. Гераклит открыл новую картину мира и явился родоначальником диалект и ческой идеи о против оречиво-парадоксальной природе вещей , о единстве и борьбе противоположностей как источнике бытия вся кой вещи и всеобщего стан овления , движения и изменения . Хотя ник то из мыслителей до и после Гераклита не выр а зил идею движения и изменения столь рельефно и впечатляюще , как это сделал Г е рак лит в смысл еобразе вечно текущей реки , тем не менее , он не был просто фил о софом становления , как это нередко принято считать на о снове платоновско - ар и стотелевской традиции. В истории философии нового времени Ге раклит , естественно , прив лекал к себе внимание тех философов и историков философии , кото рые в ысоко ценили диалектику . Ленин , у казывая на замечательные диалектические догадки Гераклита , писал : "Раздвоение единого и по знание противоречивых частей его есть суть , одна из "сущностей ", одна из основных , ес ли не основная , особенностей или черт ди а лек тик и " Ленин В.И . Философские тетради , стр . 327 Список ис пользованной литературы : 1. Асмус В.Ф . Античная философия . М . – 1985 г. 2. Кессиди Ф. Х . Гераклит . М . – 1982 г. 3. Комарова В.Я . Становление философского материализма в Д ревне й Гр е ции . Л . – 1975 г. 4. Материалисты Древней Греции . М . – 1955 г. 5. Чанышев А. Н . Курс лекций по древней философии . М . – 1981 г. 6. История ф илософии в кратком изложении . М . – 1995 г . . Гераклитовские идеи , о кото рых говорит Ленин , - это догадка Геракл и та о б орьбе и гармонии противоположностей. Гераклит привлёк к себе внимание и Гегеля , который заявлял , что в фил о софии Гераклита нет ни одного положения , которое он , Гег ель , не мог бы вкл ю чить в собственную философию . Но Гегель был неточен , так как Герак лит в осно в ных принципах своей философии - материалис т , выводит всё из огня , а Гегель - идеал ист и выводит всё сущее из абсолютной идеи . Но как бы ни было преувел и чено утверждени е Гегеля , оно говорит о том , что Гегел ь высоко ценил ди алектику Гераклита. Стихийная диалектика эфесского материалиста была исторически огранич е на . Всеобщее движение Гераклит понимал как замкнутый круговорот природы ; ему была совершенно чужда историчность , иде я бесконечного поступательного разв и тия . Герцен гов орил о "беличьем колесе жизни " Геракли та , у которого намечалось учение о "мирово м годе ", о циклическом развитии космоса и о возвращении его в первоначальное состо яние . Эту антидиалектическую идею Гераклита в последствии разработали стоики . Высказав стихийн у ю догадку о борьбе , как об "отце " и "упр а вителе " всех изменений , Гераклит был с овершенно чужд понимания абсолютного значения борьбы и относительного значения единства противоположностей. При всей своей примитивности наивный материализм и стихийная диалект и ка Гераклита Эфесского сыграли свою роль – им было положено начало науке древних греков. За тысячу с лишком лет развития д ревнегреческой философии материализм и идеализм , диалектика и метафизика , сложившиеся на почве Древней Греции , не оставались в неиз ме нном виде , но претерпели длительную и сложную эволюцию , отражавшую , в конечном счёте , диалектику исторического развития античног о р а бовлад ельческого общества.