Концепция развития философской категории

Философская концепция Николая Федоровича Федорова. В по следнее время внимание исследователей русской культуры привлекла свое образная философская концепция Николая Федоровича Федорова. Оживлен ие интереса к личности и идейному наследию Федорова не случайно. Условия современной цивилизации, находящиеся в ситуации экономического, энерг етического и дгугих кризисов, общего обострения глобальных проблем чел овечества, заставляют ученых обращаться к истории науки и культуры, отыс кивая в ней прообразы решения возникших задач. Это обстоятельство и обус ловило интерес к Федорову и идеям русского космизма в целом. В русском ко смизме можно выделить две тенденции: естественнонаучную и религиозную. Центральной фигурой религиозного космизма является Н. Ф. Федоров. Федо рову, легендарному библиотекарю Румянцевского музея (ныне Библиотеки и м. Ленина), оригинальному мыслителю конца прошлого века, неизмеримо боль ше везло на восклицания удивления и тирады преклонения, чем на пристальн ое исследование его идей и проектов. Смелые, предвосхищающие будущее мыс ли Федорова Достоевский "прочел как бы за свои". Л. Н. Толстой говорил:"Я горж усь, что живу в одно время с подобным человеком ", а Соловьев называл его " дорогим учителем и утешителем". Ходили рассказы о колоссальных познан иях Федорова, утверждали, что он знал содержание буквально всех книг Рум янцевского музея. "Изумительным философом" назвал Федорова в своих воспо минаниях К. Э. Циолковский. Помимо философского учения Н. Ф. Федорова, его жизнь также заслуживает внимания и изучения. Хотелось бы остановиться н а некоторых подробностях жизни Николая Федоровича, которые позволяют н аиболее ярко представить себе образ незаурядного человека. Родился Фе доров в 1829 г. в селе Ключи Тамбовской губернии. Его отцом был князь П. И. Гагарин, а матерью - дворянская девица Ел изавета Иванова. Как незаконнорожденный, Николай получил отчество и фам илию своего крестного отца. После окончания Тамбовской гимназии Федоро в учился в Ришельевском лицее в Одессе. Осень 1851 г. - поворотный рубеж в жизни Николая, внешне он означен смерт ью дяди, его покровителя, и уходом из лицея, внутренне - колоссальным перев оротом, когда ему, по его собственному признанию, открылась основная иде я его учения, "мысль, что чрез нас, через разумные существа, природа достиг нет полноты самосознания и самоуправления, воссоздаст все разрушенное и разрушаемое по ее еще слепоте" С этого времени все его существование по дчиняется единому заданию - разработке учения "общего дела", попыткам его распространения. Четырнадцать лет Федоров работает преподавателем ист ории и географии в уездных училищах средней полосы России, проводя необы чную систему обучения, принцип активного участия самих учащихся в позна вании, когда материал знаний добывался не столько из учебников, сколько из непосредственного изучения родного края, его географии, растительно го и животного мира, истории, запечатленной в местных памятниках, из набл юдений над природными явлениями, звездным небом. Историю Федоров счит ал одной из самых важных областей человеческого знания, к которой нельзя относиться формально. Отсюда вырос позднее грандиозный проект "музея", о дин из основных в учении Федорова. Интересно, что историю философ призыв ал изучать первоначально не в глобальном, а в узком, интимном плане. Самое важное для него - это знание своих собственных корней. Отсутствие же этог о знания, а тем более отказ от своих корней, по Федорову, ведет к варварств у, к безднам безнравственности. Это мы могли отчетливо наблюдать на прим ере нашей "коммунистической" истории, когда отказ от своих родных в некот орыых случаях считался чуть ли не обязательным делом. И именно сейчас мн огие заново открывают для себя забытые или просто незнакомые страницы и стории собственной семьи. Николай Федорович жил напряженной духовной жизнью. Он всецело посвятил себя служению обществу и свел до минимума св ои материальные потребности. Он занимал крошечную комнату и спал не боле е четырех или пяти часов в сутки на непокрытом горбатом сундуке, подклад ывая под голову вместо подушки что-нибудь твердое. Его пища состояла из чая с черствыми булочками, сыра или соленой рыбы. Часто месяцами Федоров не употреблял горячую пищу. Деньги были для него помехой. Получая незнач ительное жалование(менее четырехсот рублей в год), он отказывался от вся кого повышения его. Значительную часть жалования Федоров ежемесячно ра здавал своим "стипендиатам". Он не хотел владеть каким-либо имуществом и н икогда не имел даже теплого пальто. В то же время Федоров не признавал себ я аскетом и искренне сердился, когда ему об этом говорили. Еще с конца ше стидесятых годов один из наиболее близких друзей и последователей Нико лая Федоровича Н. П. Петерсон стал записывать размышления вслух своего у чителя. Он же и отправил в декабре 1877 г . краткий конспект федоровского учения Ф. М. Достоевскому. В ответ на в зволнованное и чрезвычайно заинтересованное письмо знаменитого писат еля Федоров и начал более систематическое и полное изложение своих фил ософско- этических взглядов, которое затем составило значительную част ь его основного произведения - "Вопроса о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, то есть немирного, состояния мира и о средс твах к восстановлению родства. Записка от неученых к ученым, духовным и с ветским, к верующим и неверующим. " Федоров ставит вопрос о самом главно м разделении, царящем в мире: отрыве мысли от дела, разделении на "ученых" и " неученых". Основной порок "ученых" определяется Федоровым как пассивное, созерцательное, теоретически-познавательное отношение к миру. Крайним следствием такого отношения недаром становится превращение мира в пре дставление, в фикцию. Иначе относится к миру большинство "неученых", котор ые своим практическим трудом непосредственно вторгаются в безусловную материальную реальность мира. Но действие "неученых" в мире ограничено у зкими, прагматическими мотивами. Надо дать ему безбрежно широкий творче ский выход, осветив знанием, одушевив высшей целью. Важное место в этой за даче принадлежит самим "ученым". Безусловно, что в обществе существует д еление на "ученых" и "неученых". Но мне кажется, что Федоров чересчур обостр яет этот вопрос, так как первоначально оторванное от практики теоретиче ское исследование в конце концов находит применение в жизни. Ведь все те хнические средства, которые мы сейчас используем - это воплощение научно й мысли, существующей ранее лишь на бумаге и далеко отстоящей от практик и. Важно только, чтобы плоды умственного труда не обращались во вред чело вечеству. На это обстоятельство Федоров обращает особое внимание. Сейча с, как мне кажется, все больше и больше людей начинают это осознавать. Необ думанные решения и действия привели к массе проблем, которые беспокоили философа уже в прошлом веке, которые он так ясно предвидел. Это и экологич еские проблемы, и истощение ресурсов, сельскохозяйственные вопросы и т. д. Об этом речь пойдет позднее. Возвратимся к переписке Федорова с Досто евским. Хотя Достоевский умер, так и не дождавшись этого сочинения, то, что прислал ему Петерсон, оказалось достаточным, чтобы отразиться в творчес тве последних лет писателя, в романе "Братья Карамазовы". Переписку Нико лая Федоровича с Достоевским внимательно изучает Вл. Соловьев, к этому в ремени уже лично знакомый с Федоровым. В восторженном письме к последнем у Соловьев дает высочайшую оценку его идеям. Более того, одно из публичны х выступлений Соловьева должно было стать, по договоренности с Федоровы м, первым общественным обнаружением его учения. Но этого не произошло. Ре ферат, с которым выступал Соловьев, а также другие его работы глубоко раз очаровали Николая Федоровича. На восьмидесятые годы приходится и дово льно интенсивное личное общение и духовный диалог-полемика Федорова с Л . Толстым, которые отразились в дневниках последнего, переписке, художес твенных произведениях. Так же как в случае с Достоевским и Соловьевым, Фе доров стремился к тому, чтобы убедить Толстого в истине учения "общего де ла" и через знаменитого писателя впервые явить его миру. Здесь необходи мо раз яснение. Николай Федорович нес в себе особое чувство общности дух овного достояния всего человечества, понимание того, насколько каждый а втор обязан в своем творчестве эпохе, окружению, предшественникам, в кон ечном итоге всем когда-либо жившим на Земле людям. Отсюда внутреннее неп риятие всякого выпячивания личности, индивидуального авторства. Федор ов считал славу и популярность проявлениями бесстыдства. Его статьи печ атались под псевдонимом. Большую часть из них он не опубликовал совсем. Самому выступить с учением, выражающим, по его убеждению, глубинные потр ебности всех людей, всех поколений, прошедших и будущих, главные судьбы в сего человечества, московский библиотекарь, маленький человек по госпо дствующей культурной номенклатуре, противился и был готов уступить это право какому-нибудь значительному, признанному и близкому по духу деяте лю своего времени. Интересно, что в книге известного американского пси холога Дейла Карнеги "Как приобретать друзей и оказывать влияние на люде й" среди прочих рекомендаций на тему: "Как склонять людей к своей точке зре ния" существует и такая: не беспокойтесь, если не Вам будет приписана чест ь авторства. Главное - результаты. Это очень похоже на то, что в течение сво ей жизни пытался делать Федоров, но, к сожалению, ему не повезло. Несмотр я на весь интерес к учению Федорова, Толстой был далек от его приятия, он у глубился в развитие собственного нравственно-религиозного учения, сто ящего на началах, вызвавших резкую критику Н. Федорова. С начала девяност ых годов их пути окончательно расходятся. Я не случайно уделила так мно го внимания жизни философа, т. к. мне кажется очень важным понимание того, что помимо славы и богатства существуют высшие ценности. И хоть это всем известная истина, полезно вспоминать о ней почаще. Теперь обратимся к ф илософскому наследию Н. Ф. Федорова В "Философии общего дела" русский м ыслитель выдвинул необходимость нового, сознательно управляемого этап а эволюций: всеобщим познанием и трудом человечество призвано овладеть стихийными силами вне и внутри себя, выйти в космос для его освоения и пре ображения, обрести новый бессмертный статус бытия, причем в полном соста ве прежде живших поколений ("научное воскрешение"). Русским философом был и предвосхищены идеи ноосферы, поставлены вопросы экологии. Федоров нед аром называл свое учение супраморализмом. Глубокий нравственный пафос одушевляет самые дерзновенные его идеи. С Федорова начинается глубоко своеобразное философское направление общечеловеческого значения: рус ский космизм, активно-эволюционная, ноосферная мысль, представленная в 20 веке именами таких крупных ученых и философов, как К. Э. Циолковский, В. И. Ве рнадский, А. Л. Чижевский. В учении Федорова основным злом человека, кажд ого сознательного и чувствующего существа выступает смерть. Все же конк ретные формы зла, от которых страдает человек, для него входят в кортеж гл авного, "последнего врага" - смерти. Всякая индивидуальная жизнь построен а на костях других, уже живших и живущих, и в свою очередь идет на перегной. Дети растут, пожирая силы родителей, а в борьбе и розни, в которых проходит жизнь, люди медленно подтачивают друг друга и словом и делом. "В настоящее время живем на счет предков, из праха которых извлекаем и пищу, и одежду, т ак что всю историю можно разделить на два периода: первый период прямого, непосредственного каннибализма и второй людоедства скрытого, продолжа ющийся и доселе. " Но все резко меняется, когда с человеком появляются созн ание, острое чувство своей неповторимой личности, глубокое страдание от утрат и внутренняя невозможность принять собственное окончательное ун ичтожение. Федорова не раз упрекали в нелюбви к природе. На вопрос о "наш ем общем враге" он действительно отвечал: природа. Но имел в виду природу к ак определенный порядок существования, основанный на рождении, половом расколе, взаимной борьбе, вытеснении и смерти, но вовсе не природу, как сов окупность существующего, живое многообразие творения. Противодейств ие злу - это борьба против случайности, иррациональности, слепоты, "падени я"; это превращение вселенной в целесообразный, сознательный мир. Федор ов принципиально отказывается представить вполне определенный взгляд на устройство бытия. Только созидательная деятельность, всеобщий труд, о душевленная великой идеей практика приведут через радикальное преобра зование мира к его познанию. Абсолютное знание возможно для Федорова, по существу, лишь в сотворенной (в данном случае самим человечеством) модел и. Он любил приводить изречение Аристотеля о том, что мы знаем только то, ч то сами произвели. Окончательное знание всякого данного нам извне об ект а возможно только тогда, когда этот об ект будет нашим созданием, когда он будет приведен в строй, порядок, сведен к нашему закону. Основная точка отсчета федоровского учения - долженствующее быть, а не данное. Отказать ся от пассивного созерцания мира, отвлеченной метафизики и перейти к опр еделению ценностей должного порядка вещей, к выработке плана преобразовательной деятельности человечества - в это м смысл, по Федорову, нового радикального поворота в философии. "Истина есть только путь к благу" - высказываясь так, русский мыслитель ставит в ие рархии ценностей благо, должный порядок вещей выше истины, наличного сос тояния мира. Сама философская идея, рациональное понятие у него заменя ется проектом как результатом синтеза теоретического и практического разумов. Достичь должного, проективного состояния мира можно только тог да, когда предметом исследования и действия станет все, а суб ектом будут все. "Есть два материализма, - утверждал Федоров, материализм подчинения слепой силе материи и материализм управления материей, не в мысли лишь, н е в игрушечных, кабинетных или лабораторных опытах, а в самой природе, дел аясь ее разумом, регуляцией". Этот второй, преобразовательный, "нравствен ный материализм", как называл его Федоров, был одновременно его убеждением и идеалом. У Николая Фе доровича мы встречаем своеобразное видение человека. Человек для него - землянин, т. е. еще далеко не совершенным, но великим и уникальным образом организованное природное, космическое существо. Основная родовая хара ктеристика землянина в "Философии общего дела" - смертный и сын. Совреме нное состояние мира характеризуется Федоровым как глубоко небратское, неродственное, отмеченное взаимным вытеснением и враждой. Неродственн ость - внутреннее качество самого природного порядка существования, осн ованного на принципе взаимной непроницаемости, раздельности и последо вательности; неродственность - первое следствие основного зла - смерти. Ф едоров призывает направить этическое действие человечества на темную непроницаемость, "небратство" вещества, неродственность материи и ее сил , а также ко всеобщему, об единяющему всех исследованию причин неродстве нности и затем ееустранению. В своих антропологических построениях Федоров всегда опирался на сверхприродные, божественные задатки челов ека. Определение природы человека как двусоставной: животно-природной, с одной стороны, и самодеятельнотрудовой, творческой - с другой, - важнейшая посылка федоровской антропологии, из которой возникают самые крайние в ыводы его учения. То, что человек произвел себя сам, через труд и сознание, и есть его собственно человеческая сущность, которая непрерывно расшир яется и в итоге должна совершенно преобразить его природнобиологическ ую основу. На человеке с его несовершенной, противоречивой природой нель зя основать абсолют. За абсолют может быть принят только идеал, стоящий в ыше человека. Для Федорова это мог быть только Бог или высший преображен ный человек в составе богочеловеческого единства. Поэтому необходима р еальная, активная работа над преодолением своей нынешней "промежуточно сти" и несовершенства. Федоров не только утверждал факт восхождения созн ания в мире, но и сделал из него радикальные выводы: необходимость сознат ельного управления эволюцией, преобразования всей природы исходя из гл убинных потребностей разума и нравственного чувства человека. Эту цент ральную идею своего учения он недаром называл и "регуляцией природы", и "су праморализмом". "Нравственность, - писал Федоров, - не только не ограничив ается личностям и , обществом, а долж на распространяться на всю природу. Задача человека - морализовать все е стественное, обратить слепую, невольную силу природы в орудие свободы". Р егуляция -это и овладение природой в противоположность ее эксплуатации и утилизации, и переустройство самого организма человека, и выход в косм ос, управление космическими процессами, и, как пик регуляции, - победа над смертью, установление преображенного, бессмертного порядка бытия. Так им образом, Федоров в своем философском учении выдвинул проблемы, которы е в наше время, почти столетие спустя, получили название "глобальных проб лем современности". Федоров писал:"И в самом деле, человек сделал, по-видим ому, все зло, какое только мог, относительно и природы (истощение, опустоше ние, хищничество), относительно и друг друга (изобретение истребительней ших орудий и вообще средств для взаимного уничтожения); самые пути сообщ ения, чем особенно гордится современный человек, и те служат лишь страте гии или торговле, войне или барышничеству; а барышничество смотрит на пр ироду именно "как на кладовую, откуда можно добывать средства для удобст ва жизни и наслаждений, и хищнически истребляет и расточает веками накоп ленные в ней богатства. " В основе федоровского плана регуляции, как уже говорилось, лежит убеждение, что человечество начинает новый этап разви тия мира, когда оно отказывается быть пассивным созерцателем этого разв ития и направляет развитие в новую сторону. В "Философии общего дела" фо рмулируются два вопроса регуляции: продовольственный и санитарный. Сан итарный вопрос Федоров понимает как всеоб емлющий "вопрос об оздоровлен ии Земли и притом всей, а не какой-либо отдельной местности. ""Восстановлен ие здоровья телесного и душевного всего рода человеческого, освобожден ие от болезней не только хронических и эпидемических, но и от наследстве нных, органических пороков - вот в чем заключается содержание санитарног о вопроса. " Продовольственный вопрос в его первом насущном приближени и разрешается через овладение атмосферными явлениями, регуляцию метео рических процессов. Речь идет о метеорической регуляции, когда "ветры и д ожди обратятся в вентиляцию и ирригацию земного шара, как общего хозяйст ва"; об управлении движением самого земного шара, о поисках новых источни ков энергии, овладении энергией солнца. Федоров уже в конце 19 века видел е динственный выход для человечества, упирающегося в неотвратимый земно й финал истощение земных ресурсов при все большем умножении численност и населения, космическая катастрофа и т. д. , - в завоевании им новых средств обитания, в преобразовании сначала Солнечной системы, а затем и дальнего космоса. Разрабатывая проект регуляции, Федоров с самого начала подче ркивал неотделимость Земли от космоса, тонкую взаимосвязь происходяще го на нашей планете с процессами во Вселенной. "Сельское хозяйство, чтобы достигнуть обеспечения урожая, не может ограничиватьс я пределами земли, ибо условия, от коих зависит урожай, или вообще растите льная и животная жизнь на земле, не заключаются только в ней самой. Если ве рно предположение, что солнечная система есть переменная звезда . . . , а с си м явлением находится в связи весь метеорическкий процесс, от коего непос редственно зависит урожайили неурожай, - в таком случае весь теллуросоля рный процесс должен бы войти в область сельского хозяйства. " В 20-м веке и сследование земно-космических взаимосвязей, на которые указывал филос оф, стало целым направлением в научном творчестве. Основатель космобиол огии А. Л. Чижевский показал, что периоды стихийных бедствий, эпидемическ их и инфекционных заболеваний совпадают с циклами солнечной активнос ти; биологические и психические стороны земной жизни связаны с физическ ими явлениями космоса. Научное познание земно-космических связей, котор ое еще по-настоящему только начинается, даст, по убеждению ученого, возмо жность управлять ими. На этом Федоров настаивал в прошлом веке. Автором "Философии общего дела" сильно владеет чувство распахнутости Земли в ко смические дали. "Постепенно, веками образовавшийся предрассудок о недос тупности небесного простора не может быть, однако, назван изначальным. " "В опрос об эпидемиях, как и о голоде, выводит нас за пределы Земного шара; тр уд человеческий не должен ограничиваться пределами Земли, тем более, что таких пределов, границ, и не существует; Земля, можно сказать, открыта со в сех сторон, средства же перемещения и способы жизни в различных средах н е только могут, но и должны изменяться. " Федоров основательно доказывае т неизбежность выхода человечества в космос с самых различных сторон, от природных и социально-экономических до нравственных. "Когда же к неблаг оприятному влиянию климата присоединится истощение Земли, тогда обрат ят внимание, поймут, значение Земли как небесного тела и значение небесн ых тел как земных сил; поймут, откуда истощенная Земля может и должна поче рпать силу. " "прочное существование невозможно, пока Земля остается изол ированною от других миров. " "Вопрос об участи Земли приводит нас к убежден ию, что человеческая деятельность не должна ограничиваться пределами з емной планеты. Мы должны спросить себя: знание об ожидающей Землю судьб е, об ее неизбежном конце, обязывает нас к чему-либо или нет?. . . Фантастично сть предполагаемой возможности реального перехода из одного мира в дру гой только кажущаяся; необходимость такого перехода несомненна для тре звого, прямого взгляда на предмет, для того, кто захочет принять во вниман ие все трудности к созданию общества вполне нравственного, к исправлени ю всех общественных пороков и зол, ибо, отказавшись от обладания небесны м пространством, мы должны будем отказаться и от разрешения экономическ ого вопроса, . . . и вообще от нравственного существования человечества" "Ши рь русской земли. . . ; наш простор служит переходу к простору небесного про странства, этого нового поприща для великого подвига. " "Этот великий подв иг, который предстоит совершить человеку, заключает в себе все что есть в озвышенного в войне(отвага, сомоотвержение), и исключает все, что в ней ест ь ужасного(лишение жизни себе подобных). " Кстати, Федоров в "Вопросе о бра тстве. . . " нередко обращается к теме войны(вражды) и обращения созданной че ловечеством военной силы на мирные нужды(вопрос, занимающий сейчас прав ительства почти всех стран мира). "Препятствия к построению нравственног о общества заключаются в том, что нет дела настолько обширного, чтобы пог лотить все силыы людей, которые в настоящее время расходуются на вражду . " "И если бы вменить войскам в обязанность все применяемое ныне к войне пр именять также и к управлению силами природы, в таком случае военное дела само собою обратилось бы в общее дело всего человеческого рода. " Приведе н и конкретный пример такого управления: "увенчавшийся блестящим успехо м опыт произведения исскуственного дождя посредством артиллерийского огня, или вообще огненного боя, посредством взрывчатых веществ дает ново е, великое назначение войску, делающее ненужным разоружение, ибо орудие истребления себе подобных превращается в орудие спасения, обращая слеп ую, неподобную себе силу из смертоносной в живоносную. " "Наша история есть "восточный вопрос", борьба, прерываемая перемириями. . . " "Чтобы стать свяще нною, христианскою, история должна быть словом не об ополчении лишь друг на друга Запада и Востока, . . . она должна быть словом и об ополчении общем, д руг за друга, против извне действующей и в нас действующей слепой силы пр ироды. " К сожалению, эта проблема остается актуальной и в наши дни. Не исче зло противостояние Восток-Запад, возникли и продолжают возникать более мелкие конфликтные ситуации, явно раз единяющие людей вместо того, чтобы сплотить. В процессе регуляции, постепенно обнимающей все большее про странство, должен меняться и сам физический организм человека, помнению Федорова. Разум, активно перестраивающий мирвокруг, должен трансформир овать и собственную природу человека("психофизиологическая регуляция"). Это задача превратить питание в "сознательно творческий процесс - обраще ния человеком элементарных, космических веществ в минеральные, потом, ра стительные, и, наконец, живые ткани" , то, что Вернадский называл позднее бу дущей автотрофностью человека, т. е. умением поддерживать и воссоздавать свой организм, не уничтожая другой жизни, как растение, из самых простых п риродных, неорганических веществ. До сих пор свое расширение в мире, гос подство над его стихийными силами человек осуществлял прежде всего за с чет искусственных орудий, продолжавших его органы - при помощи техническ их средств и машин. Разрыв между мощью техники и немощью В последнее вр емя внимание исследователей русской культуры привлекла своеобразная философская концепция Николая Федоровича Федорова. Оживление интере са к личности и идейному наследию Федорова не случайно. Условия соврем енной цивилизации, находящиеся в ситуации экономического, энергетиче ского и дгугих кризисов, общего обострения глобальных проблем человеч ества, заставляют ученых обращаться к истории науки и культуры, отыски вая в ней прообразы решения возникших задач. Это обстоятельство и обус ловило интерес к Федорову и идеям русского космизма в целом. В русском к осмизме можно выделить две тенденции: естественнонаучную и религиозн ую. Центральной фигурой религиозного космизма является Н. Ф. Федоров. Фе дорову, легендарному библиотекарю Румянцевского музея (ныне Библиоте ки им. Ленина), оригинальному мыслителю конца прошлого века, неизмеримо больше везло на восклицания удивления и тирады преклонения, чем на при стальное исследование его идей и проектов. Смелые, предвосхищающие буду щее мысли Федорова Достоевский "прочел как бы за свои". Л. Н. Толстой говор ил:"Я горжусь, что живу в одно время с подобным человеком", а Соловьев назы вал его "дорогим учителем и утешителем". Ходили рассказы о колоссальных познаниях Федорова, утверждали, что он знал содержание буквально всех книг Румянцевского музея. "Изумительным философом" назвал Федорова в с воих воспоминаниях К. Э. Циолковский. Помимо философского учения Н. Ф. Фе дорова, его жизнь также заслуживает внимания и изучения. Хотелось бы ос тановиться на некоторых подробностях жизни Николая Федоровича, котор ые позволяют наиболее ярко представить себе образ незаурядного челов ека. Родился Федоров в 1829 г. в селе К лючи Тамбовской губернии. Его отцом был князь П. И. Гагарин, а матерью - дв орянская девица Елизавета Иванова. Как незаконнорожденный, Николай пол учил отчество и фамилию своего крестного отца. После окончания Тамбов ской гимназии Федоровучился в Ришельевском лицее в Одессе. Осень 1851 г. - поворотный рубеж в жизни Нико лая, внешне он означен смертью дяди, его покровителя, и уходом из лицея, в нутренне - колоссальным переворотом, когда ему, по его собственному при знанию, открылась основная идея его учения, "мысль, что чрез нас, через ра зумные существа, природа достигнет полноты самосознания и самоуправле ния, воссоздаст все разрушенное и разрушаемое по ее еще слепоте" С этого времени все его существование подчиняется единому заданию - разработ ке учения "общего дела", попыткам его распространения. Четырнадцать лет Федоров работает преподавателем истории и географии в уездных училищ ах средней полосы России, проводя необычную систему обучения, принцип активного участия самих учащихся в познавании, когда материал знаний добывался не столько из учебников, сколько из непосредственного изуче ния родного края, его географии, растительного и животного мира, истории, запечатленной в местных памятниках, из наблюдений над природными явле ниями, звездным небом. Историю Федоров считал одной из самых важных обл астей человеческого знания, к которой нельзя относиться формально. От сюда вырос позднее грандиозный проект "музея", один из основных в учении Федорова. Интересно, что историю философ призывал изучать первоначал ьно не в глобальном, а в узком, интимном плане. Самое важное для него - это знание своих собственных корней. Отсутствие же этого знания, а тем боле е отказ от своих корней, по Федорову, ведет к варварству, к безднам безнр авственности. Это мы могли отчетливо наблюдать на примере нашей "комму нистической" истории, когда отказ от своих родных в некоторыых случаях считался чуть ли не обязательным делом. И именно сейчас многие заново о ткрывают для себя забытые или просто незнакомые страницы истории собс твенной семьи. Николай Федорович жил напряженной духовной жизнью. Он в сецело посвятил себя служению обществу и свел до минимума свои матери альные потребности. Он занимал крошечную комнату и спал не более четырех или пяти часов в сутки на непокрытом горбатом сундуке, подкладывая под голову вместо подушки что-нибудь твердое. Его пища состояла из чая с чер ствыми булочками, сыра или соленой рыбы. Часто месяцами Федоров не упот реблял горячую пищу. Деньги были для него помехой. Получая незначитель ное жалование(менее четырехсот рублей в год), он отказывался от всякого повышения его. Значительную часть жалования Федоров ежемесячно разда вал своим "стипендиатам". Он не хотел владеть каким-либо имуществом и ни когда не имел даже теплого пальто. В то же время Федоров не признавал се бя аскетом и искренне сердился, когда ему об этом говорили. Еще с конца ш естидесятых годов один из наиболее близких друзей и последователей Ни колая Федоровича Н. П. Петерсон стал записывать размышления вслух свое го учителя. Он же и отправил в декабре 1877 г. краткий конспект федоровского учения Ф. М. Достоевскому. В ответ н а взволнованное и чрезвычайно заинтересованное письмо знаменитого п исателя Федоров и начал более систематическое и полное изложение свои х философско- этических взглядов, которое затем составило значительну ю часть его основного произведения - "Вопроса о братстве, или родстве, о п ричинах небратского, неродственного, то есть немирного, состояния мир а и о средствах к восстановлению родства. Записка от неученых к ученым, духовным и светским, к верующим и неверующим. " Федоров ставит вопрос о с амом главном разделении, царящем в мире: отрыве мысли от дела, разделени и на "ученых" и "неученых". Основной порок "ученых" определяется Федоровым как пассивное, созерцательное, теоретически-познавательное отношение к миру. Крайним следствием такого отношения недаром становится превра щение мира в представление, в фикцию. Иначе относится к миру большинств о "неученых", которые своим практическим трудом непосредственно вторг аются в безусловную материальную реальность мира. Но действие "неучен ых" в мире ограничено узкими, прагматическими мотивами. Надо дать ему бе збрежно широкий творческий выход, осветив знанием, одушевив высшей це лью. Важное место в этой задаче принадлежит самим "ученым". Безусловно, ч то в обществе существует деление на "ученых" и "неученых". Но мне кажется, что Федоров чересчур обостряет этот вопрос, так как первоначально ото рванное от практики теоретическое исследование в конце концов находи т применение в жизни. Ведь все технические средства, которые мы сейчас и спользуем - это воплощение научной мысли, существующей ранее лишь на бум аге и далеко отстоящей от практики. Важно только, чтобы плоды умственно го труда не обращались во вред человечеству. На это обстоятельство Фед оров обращает особое внимание. Сейчас, как мне кажется, все больше и бол ьше людей начинают это осознавать. Необдуманные решения и действия пр ивели к массе проблем, которые беспокоили философа уже в прошлом веке, к оторые он так ясно предвидел. Это и экологические проблемы, и истощение ресурсов, сельскохозяйственные вопросы и т. д. Об этом речь пойдет поздн ее. Возвратимся к переписке Федорова с Достоевским. Хотя Достоевский у мер, так и не дождавшись этого сочинения, то, что прислал ему Петерсон, ок азалось достаточным, чтобы отразиться в творчестве последних лет писа теля, в романе "Братья Карамазовы". Переписку Николая Федоровича с Досто евским внимательно изучает Вл. Соловьев, к этому времени уже лично знак омый с Федоровым. В восторженном письме к последнему Соловьев дает выс очайшую оценку его идеям. Более того, одно из публичных выступлений Соло вьева должно было стать, по договоренности с Федоровым, первым обществ енным обнаружением его учения. Но этого не произошло. Реферат, с которым выступал Соловьев, а также другие его работы глубоко разочаровали Ник олая Федоровича. На восьмидесятые годы приходится и довольно интенсив ное личное общение и духовный диалог-полемика Федорова с Л. Толстым, кот орые отразились в дневниках последнего, переписке, художественных про изведениях. Так же как в случае с Достоевским и Соловьевым, Федоров стре мился к тому, чтобы убедить Толстого в истине учения "общего дела" и чере з знаменитого писателя впервые явить его миру. Здесь необходимо раз яс нение. Николай Федорович нес в себе особое чувство общности духовного достояния всего человечества, понимание того, насколько каждый автор обязан в своем творчестве эпохе, окружению, предшественникам, в конечн ом итоге всем когда-либо жившим на Земле людям. Отсюда внутреннее непри ятие всякого выпячивания личности, индивидуального авторства. Федоро в считал славу и популярность проявлениями бесстыдства. Его статьи пе чатались под псевдонимом. Большую часть из них он не опубликовал совсе м. Самому выступить с учением, выражающим, по его убеждению, глубинные п отребности всех людей, всех поколений, прошедших и будущих, главные судь бы всего человечества, московский библиотекарь, маленький человек по господствующей культурной номенклатуре, противился и был готов уступ ить это право какому-нибудь значительному, признанному и близкому по д уху деятелю своего времени. Интересно, что в книге известного американ ского психолога Дейла Карнеги "Как приобретать друзей и оказывать вли яние на людей" среди прочих рекомендаций на тему: "Как склонять людей к с воей точке зрения" существует и такая: не беспокойтесь, если не Вам буде т приписана честь авторства. Главное - результаты. Это очень похоже на т о, что в течение своей жизни пытался делать Федоров, но, к сожалению, ему н е повезло. Несмотря на весь интерес к учению Федорова, Толстой был далек от его приятия, он углубился в развитие собственного нравственно-рели гиозного учения, стоящего на началах, вызвавших резкую критику Н. Федор ова. С начала девяностых годов их пути окончательно расходятся. Я не слу чайно уделила так много внимания жизни философа, т. к. мне кажется очень важным понимание того, что помимо славы и богатства существуют высшие це нности. И хоть это всем известная истина, полезно вспоминать о ней почащ е. В "Философии общего дела"русский мыслитель выдвинул необходимость н ового, сознательно управляемого этапа эволюций: всеобщим познанием и трудом человечество призвано овладеть стихийными силами вне и внутри себя, выйти в космос для его освоения и преображения, обрести новый бесс мертный статус бытия, причем в полном составе прежде живших поколений (" научное воскрешение"). Русским философом были предвосхищены идеи ноос феры, поставлены вопросы экологии. Федоров недаром называл свое учени е супраморализмом. Глубокий нравственный пафос одушевляет самые дерз новенные его идеи. С Федорова начинается глубоко своеобразное философ ское направление общечеловеческого значения: русский космизм, активно- эволюционная, ноосферная мысль, представленная в 20 веке именами таких к рупных ученых и философов, как К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чиж евский. В учении Федорова основным злом человека, каждого сознательного и чувствующего существа выступает смерть. Все же конкретные формы зла, от которых страдает человек, для него входят в кортеж главного, "последн его врага" - смерти. Всякая индивидуальная жизнь построена на костях дру гих, уже живших и живущих, и в свою очередь идет на перегной. Дети растут, пожирая силы родителей, а в борьбе и розни, в которых проходит жизнь, люд и медленно подтачивают друг друга и словом и делом. "В настоящее время ж ивем на счет предков, из праха которых извлекаем и пищу, и одежду, так что всю историю можно разделить на два периода: первый период прямого, непо средственного каннибализма и второй людоедства скрытого, продолжающ ийся и доселе. " Но все резко меняется, когда с человеком появляются созн ание, острое чувство своей неповторимой личности, глубокое страдание от утрат и внутренняя невозможность принять собственное окончательн ое уничтожение. Федорова не раз упрекали в нелюбви к природе. На вопрос о "нашем общем враге" он действительно отвечал: природа. Но имел в виду пр ироду как определенный порядок существования, основанный на рождении, п оловом расколе, взаимной борьбе, вытеснении и смерти, но вовсе не природ у, как совокупность существующего, живое многообразие творения. Проти водействие злу - это борьба против случайности, иррациональности, слеп оты, "падения"; это превращение вселенной в целесообразный, сознательны й мир. Федоров принципиально отказывается представить вполне определ енный взгляд на устройство бытия. Только созидательная деятельность, всеобщий труд, одушевленная великой идеей практика приведут через рад икальное преобразование мира к его познанию. Абсолютное знание возмож но для Федорова, по существу, лишь в сотворенной (в данном случае самим ч еловечеством) модели. Он любил приводить изречение Аристотеля о том, чт о мы знаем только то, что сами произвели. Окончательное знание всякого д анного нам извне об екта возможно только тогда, когда этот об ект будет нашим созданием, когда он будет приведен в строй, порядок, сведен к наше му закону. Основная точка отсчета федоровского учения - долженствующее быть, а не данное. Отказаться от пассивного созерцания мира, отвлеченно й метафизики и перейти к определению ценностей должного порядка вещей , к выработке плана преобразовательной деятельности человечества - в э том смысл, по Федорову, нового радикального поворота в философии. "Истин а есть только путь к благу" - высказываясь так, русский мыслитель ставит в иерархии ценностей благо, должный порядок вещей выше истины, налично го состояния мира. Сама философская идея, рациональное понятие у него з аменяется проектом как результатом синтеза теоретического и практич еского разумов. Достичь должного, проективного состояния мира можно т олько тогда, когда предметом исследования и действия станет все, а суб е ктом будут все. "Есть два материализма, - утверждал Федоров, материализм подчинения слепой силе материи и материализм управления материей, не в м ысли лишь, не в игрушечных, кабинетных или лабораторных опытах, а в само й природе, делаясь ее разумом, регуляцией". Этот второй, преобразователь ный, "нравственныйматериализм", как называл его Федоров, был одновремен но его убеждением и идеалом. У Николая Федоровича мы встречаем своеобр азное видение человека. Человек для него - землянин, т. е. еще далеко не со вершенным, но великим и уникальным образом организованное природное, космическое существо. Основная родовая характеристика землянина в "Фи лософии общего дела" - смертный и сын. Современное состояние мира характ еризуется Федоровым как глубоко небратское, неродственное, отмеченно е взаимным вытеснением и враждой. Неродственность - внутреннее качест во самого природного порядка существования, основанного на принципе в заимной непроницаемости, раздельности и последовательности; неродст венность - первое следствие основного зла - смерти. Федоров призывает на править этическое действие человечества на темную непроницаемость, "н ебратство" вещества, неродственность материи и ее сил, а также ко всеобщ ему, об единяющему всех исследованию причин неродственности и затем е еустранению. В своих антропологических построениях Федоров всегда оп ирался на сверхприродные, божественные задатки человека. Определение п рироды человека как двусоставной: животно-природной, с одной стороны, и самодеятельнотрудовой, творческой - с другой, - важнейшая посылка федор овской антропологии, из которой возникают самые крайние выводы его уч ения. То, что человек произвел себя сам, через труд и сознание, и есть его собственно человеческая сущность, которая непрерывно расширяется и в итоге должна совершенно преобразить его природнобиологическую осно ву. На человеке с его несовершенной, противоречивой природой нельзя ос новать абсолют. За абсолют может быть принят только идеал, стоящий выше человека. Для Федорова это мог быть только Бог или высший преображенны й человек в составе богочеловеческого единства. Поэтому необходима ре альная, активная работа над преодолением своей нынешней "промежуточно сти" и несовершенства. Федоров не только утверждал факт восхождения со знания в мире, но и сделал из него радикальные выводы: необходимость соз нательного управления эволюцией, преобразования всей природы исходя из глубинных потребностей разума и нравственного чувства человека. Эту центральную идею своего учения он недаром называл и "регуляцией приро ды", и "супраморализмом". "Нравственность, - писал Федоров, - не только не о граничивается личностями, обществом, а должна распространяться на всю п рироду. Задача человека - морализовать все естественное, обратить слеп ую, невольную силу природы в орудие свободы". Регуляция -это и овладение природой в противоположность ее эксплуатации и утилизации, и переустр ойство самого организма человека, и выход в космос, управление космиче скими процессами, и, как пик регуляции, - победа над смертью, установлени е преображенного, бессмертного порядка бытия. Таким образом, Федоров в своем философском учении выдвинул проблемы, которые в наше время, почт и столетие спустя, получили название "глобальных проблем современност и". Федоров писал:"И в самом деле, человек сделал, по-видимому, все зло, како е только мог, относительно и природы (истощение, опустошение, хищничест во), относительно и друг друга (изобретение истребительнейших орудий и вообще средств для взаимного уничтожения); самые пути сообщения, чем ос обенно гордится современный человек, и те служат лишь стратегии или то рговле, войне или барышничеству; а барышничество смотрит на природу имен но "как на кладовую, откуда можно добывать средства для удобства жизни и наслаждений, и хищнически истребляет и расточает веками накопленные в ней богатства. " В основе федоровского плана регуляции, как уже говори лось, лежит убеждение, что человечество начинает новый этап развития м ира, когда оно отказывается быть пассивным созерцателем этого развити я и направляет развитие в новую сторону. В "Философии общего дела" форму лируются два вопроса регуляции: продовольственный и санитарный. Санит арный вопрос Федоров понимает как всеоб емлющий "вопрос об оздоровлен ии Земли и притом всей, а не какой-либо отдельной местности. ""Восстановл ение здоровья телесного и душевного всего рода человеческого, освобож дение от болезней не только хронических и эпидемических, но и от наслед ственных, органических пороков - вот в чем заключается содержание сани тарного вопроса. " Продовольственный вопрос в его первом насущном приб лижении разрешается через овладение атмосферными явлениями, регуляцию метеорических процессов. Речь идет о метеорической регуляции, когда "в етры и дожди обратятся в вентиляцию и ирригацию земного шара, как общег о хозяйства"; об управлении движением самого земного шара, о поисках нов ых источников энергии, овладении энергией солнца. Федоров уже в конце 19 века видел единственный выход для человечества, упирающегося в неотвр атимый земной финал истощение земных ресурсов при все большем умножен ии численности населения, космическая катастрофа и т. д. , - в завоевании и м новых средств обитания, в преобразовании сначала Солнечной системы, а затем и дальнего космоса. Разрабатывая проект регуляции, Федоров с са мого начала подчеркивал неотделимость Земли от космоса, тонкую взаимо связь происходящего на нашей планете с процессами во Вселенной. "Сельско е хозяйство, чтобы достигнуть обеспечения урожая, не может ограничива ться пределами земли, ибо условия, от коих зависит урожай, или вообще ра стительная и животная жизнь на земле, не заключаются только в ней самой . Если верно предположение, что солнечная система есть переменная звез да . . . , а с сим явлением находится в связи весь метеорическкий процесс, от коего непосредственно зависит урожайили неурожай, - в таком случае вес ь теллуросолярный процесс должен бы войти в область сельского хозяйст ва. " В 20-м веке исследование земно- космических взаимосвязей, на которые у казывал философ, стало целым направлением в научном творчестве. Основ атель космобиологии А. Л. Чижевский показал, что периоды стихийных бедс твий, эпидемических и инфекционных заболеваний совпадают с циклами со лнечной активности; биологические и психические стороны земной жизни связаны с физическими явлениями космоса. Научное познание земно-космич еских связей, которое еще по-настоящему только начинается, даст, по убеж дению ученого, возможность управлять ими. На этом Федоров настаивал в п рошлом веке. Автором "Философии общего дела" сильно владеет чувство рас пахнутости Земли в космические дали. "Постепенно, веками образовавший ся предрассудок о недоступности небесного простора не может быть, одн ако, назван изначальным. " "Вопрос об эпидемиях, как и о голоде, выводит на с за пределы Земного шара; труд человеческий не должен ограничиваться пределами Земли, тем более, что таких пределов, границ, и не существует; З емля, можно сказать, открыта со всех сторон, средства же перемещения и с пособы жизни в различных средах не только могут, но и должны изменяться . " Федоров основательно доказывает неизбежность выхода человечества в космос с самых различных сторон, от природных и социально-экономически х до нравственных. "Когда же к неблагоприятному влиянию климата присое динится истощение Земли, тогда обратят внимание, поймут, значение Земл и как небесного тела и значение небесных тел как земных сил; поймут, отк уда истощенная Земля может и должна почерпать силу. " "прочное существов ание невозможно, пока Земля остается изолированною от других миров. " "В опрос об участи Земли приводит нас к убеждению, что человеческая деяте льность не должна ограничиваться пределами земной планеты. Мы должны спросить себя: знание об ожидающей Землю судьбе, об ее неизбежном конце , обязывает нас к чему-либо или нет?. . . Фантастичность предполагаемой воз можности реального перехода из одного мира в другой только кажущаяся; необходимость такого перехода несомненна для трезвого, прямого взгля да на предмет, для того, кто захочет принять во внимание все трудности к созданию общества вполне нравственного, к исправлению всех общественн ых пороков и зол, ибо, отказавшись от обладания небесным пространством, мы должны будем отказаться и от разрешения экономического вопроса, . . . и вообще от нравственного существования человечества" "Ширь русской зем ли. . . ; наш простор служит переходу к простору небесного пространства, эт ого нового поприща для великого подвига. " "Этот великий подвиг, который предстоит совершить человеку, заключает в себе все что есть возвышенн ого в войне(отвага, сомоотвержение), и исключает все, что в ней есть ужасн ого(лишение жизни себе подобных). " Кстати, Федоров в "Вопросе о братстве . . . " нередко обращается к теме войны(вражды) и обращения созданной челов ечеством военной силы на мирные нужды(вопрос, занимающий сейчас прави тельства почти всех стран мира). "Препятствия к построению нравственно го общества заключаются в том, что нет дела настолько обширного, чтобы п оглотить все силыы людей, которые в настоящее время расходуются на вра жду. " "И если бы вменить войскам в обязанность все применяемое ныне к вой не применять также и к управлению силами природы, в таком случае военно е дела само собою обратилось бы в общее дело всего человеческого рода. " Приведен и конкретный пример такого управления: "увенчавшийся блестящи м успехом опыт произведения исскуственного дождя посредством артилл ерийского огня, или вообще огненного боя, посредством взрывчатых веще ств дает новое, великое назначение войску, делающее ненужным разоруже ние, ибо орудие истребления себе подобных превращается в орудие спасе ния, обращая слепую, неподобную себе силу из смертоносной в живоносную . " "Наша история есть "восточный вопрос", борьба, прерываемая перемириями . . . " "Чтобы стать священною, христианскою, история должна быть словом не о б ополчении лишь друг на друга Запада и Востока, . . . она должна быть слово м и об ополчении общем, друг за друга, против извне действующей и в нас де йствующей слепой силы природы. " К сожалению, эта проблема остается акту альной и в наши дни. Не исчезло противостояние Восток-Запад, возникли и продолжают возникать более мелкие конфликтные ситуации, явно раз един яющие людей вместо того, чтобысплотить. В процессе регуляции, постепенно обнимающей все большее пространство, должен меняться и сам физически й организм человека, помнению Федорова. Разум, активно перестраивающи й мирвокруг, должен трансформировать и собственную природу человека(" психофизиологическая регуляция"). Это задача превратить питание в "соз нательно творческий процесс - обращения человеком элементарных, косми ческих веществ в минеральные, потом, растительные, и, наконец, живые тка ни" , то, что Вернадский называл позднее будущей автотрофностью человек а, т. е. умением поддерживать и воссоздавать свой организм, не уничтожая другой жизни, как растение, из самых простых природных, неорганических веществ. До сих пор свое расширение в мире, господство над его стихийным и силами человек осуществлял прежде всего за счет искусственных орудий, продолжавших его органы - при помощи технических средств и машин. Разры в между мощью техники и немощью самого человека как такового все более увеличивается и порой становится пугающим. Развитие техники, считает Федоров, может быть только временной и боковой, а не главной ветвью разв ития. Нужно, чтобы человек ту же силу ума обратил на свои собственные ор ганы, их развитие и окончательное преображение. Это и станет задачей пс ихофизиологической регуляции. "Человеку будут доступны все небесные п ространства, все небесные миры только тогда, когда он сам будет воссозд авать себя из самых первоначальных веществ, атомов, молекул, потому, что тогда только он будет способен жить во всех средах, принимать всякие фо рмы. . . " Человеку предстоит так чутко войти в естественные природные про цессы, чтобы по их образцу - но на более высоком сознательном уровне - обн овлять свой организм, строить для себя новые органы, иными словами, овлад еть направленным естественным тканетворением. "Несмотря на такие, по-в идимому, изменения в сущности человек ничем не будет отличаться от тог о, что такое он ныне, - он будет тогда больше самим собою, чем теперь; чем в н астоящее время человек пассивно, тем же он будет и тогда, но только акти вно, то, что в нем существует в настоящее время мысленно или в неопредел енных лишь стремлениях, только проективно, то будет тогда в нем действи тельно, явно, крылья души сделаются тогда телесными крыльями. " В "Филосо фии общего дела" торжествует призыв к познанию в самом широком его пони мании, к познанию, переходящему в преобразование мира и человека. Истин ное знание, не отделяющееся от дела, необходимо включает в себя у Федоро ва нравственное чувство. Истинное просвещение у философа - это настрой ка всего человека на высокую гармонию его призвания, преображение все х способностей ума, души, тела. Основные надежды в деле регуляции природ ы возлагаются в "Философии общего дела" на науку, но не в современном ее с остоянии, когда она только "образ мира" и в своей теоретической части за нимается "воспроизведением явлений жизни в малом виде" и "созерцаниями, или наблюдениями над теми условиями. . . , от которых зависит жизнь. " Это, по Федорову, лишь теоретическое, или мнимое, господство над природой при действительном подчинении ее основному закону смерти. Чистая, неприкл адная сторона науки безучастна к общим бедствиям. Нужно не отказаться от мысли, а внести ее в природу; не отказаться от науки, а дать ей новое на правление, об единив все разрозненные участки ее работы, одушевив их вы сшей целью. Главное требование - не отделять знание от блага, внести в на учные исследования и технические изобретения ясный и нравственный кр итерий - высшую цель их усилий. Новая наука должна вырастать из опыта и н аблюдений, производимых, как любит повторять Федоров, не кое-где, кое-ко гда и кое-кем, а везде, всегда и всеми, результаты которых прямо прилагаю тся к практическому делу регуляции. Николай Федорович ратует за интег рацию наук. "Ученые, разбившие науку на множество отдельных наук, вообра жают, что гнетущие и обрушивающиеся на нас бедствия находятся в ведомс тве специальных знаний, а не составляют общего вопроса для всех, вопрос ао неродственном отношении слепой силлы к нам, разумным существам, кот орая ничего от нас, по-видимому, и не требует, кроме того, чего в ней нет, че го ей недостает, т. е. разума правящего, регуляции. " Федоров вводит в "Вопр осе о братстве. . . ", так называемое, " сельское знание", которое представляе т собой синтез всех наук, осуществленный в космическом аспекте. По мнен ию философа, "в основе сельской жизни, сельского дела лежит астрономия, т. е. движение солнца по Зодиаку с его проявлением в метеорологическом п роцессе(конкретная физика и химия), в явлениях растительной и животной ж изни. " Федоров призывает к об единению всех наук вокруг астрономии, выс тупает с той идеей, которая в наше время определяется как космизация на уки. В результате, считает философ, "вопрос политический заменится физи ческим, причем физическое не будет отделяться от астрономического, т. е . земля будет признаваться небесным телом, а звезды - землями. Соединени е всех наук в астрономии есть самое простое, естественное, неученое, тре буемое столько же чувством, как и умом неотвлеченным" Сложно сейчас гов орить, осуществятся ли на практике эти идеи русского мыслителя, но тенд енция к об единению наук безусловно существует. Об этом свидетельству ют такие области знания, как биохимия, биофизика, геохимия и т. д. С развит ием знаний о мире возникает все больше проблем, которые уже не могут быт ь решены только с помощью какой-то одной отрасли. Особый интерес приобр етают, так называемые, исследования на стыке наук. Высшим же благом, по Ф едорову, должно стать не просто исследование и бесконечное познание неи звестно для чего, высшим благом должна стать жизнь, причем жизнь в высше м, духовном ее цвете, жизнь личностная, сохранение, развитие ее, а также в озвращение в преображенном виде тем, у кого она была отнята силою вещей . Центральным пунктом, вершиной регуляции для Федорова становится вос крешение всех умерших на Земле. В учении "общего дела" речь идет о "научно м", имманентном воскрешении, которого достигает об единенное братское человечество, овладевшее тайнами жизни и смерти, секретами "метаморфо зы вещества". Федоров связывает свое учение с христианством, в частност и, с православием, как религией, которая придает особую ценность идее во скресения (пасха) и вечности жизни. Свое учение Федоров называл "Новой П асхой", излагал его в форме "пасхальных вопросов". Как ни фантастичен для нас проект Федорова, в нем уловлена определенная тенденция об ективного развития науки: неуклонное стремление к умножению и все большему сов ершенствованию средств запечатления и восстановления ("воскрешения") жизненных явлений. Достаточно напомнить об изобретениях последнего ст олетия, необычайно раздвинувших способы хранения и передачи информац ии: фотографии, кино, телевидения, видеомагнитофонной записи, синтезат орах звуков, голографии, наконец, новейших методиках восстановления у шедших форм, применяемых в археологии и палеонтологии. Здесь, правда, ре чь идет о запечатлении и "воскрешении" голоса, лиц, событий и т. д. хотя и в м атериальном, но в точном смысле "неживом". Рассуждения о бессмертии у фи лософов обычно связаны с его достижением в более или менее далекой точ ке будущего, причем оно, естественно, не распространяется на ту часть че ловечества, которой к тому времени уже не будет в живых. В этом плане фед оровская идея имманентного воскрешения - самобытная идея. Значение фи лософа в том, что он - как с точки зрения физической, так и прежде всего нр авственной - продумал принципиальные возможности бессмертия. Воскреш ение для Федорова - высшая гарантия бессмертной жизни. Нужно, чтобы "все рожденные поняли и почувствовали, что рождение есть принятие, взятие ж изни от отцов, т. е. лишение отцов жизни, откуда и возникает долг воскреше ния отцов, который сынам дает бессмертие" - писал Федоров. И еще: "тот не до стоин жизни и свободы, кто не возвратил жизнь тем, от коих ее получил". Бол ее того, всеобщее воскрешение означает морализацию всей Вселенной, вн есение в нее сознания. Идея воскресения становится у Федорова центральн ой в осмыслении исторических путей человечества. "Воскрешение есть за поведь не новая, а столь же древняя, как культ предков, как погребение, ко торое было попыткою оживления оно так же древне, как и сам человек. "Чело век есть существо, которое погребает"- вот самое глубинное определение человека, которое когда-либо было сделано", считал Федоров. В своей книг е философ пытается нащупать и возможные конкретные пути воскрешения. Первый из них связан с необходимостью гигантской работы всего человеч ества по собиранию рассеянных частиц праха умерших. Федоров писал "Гни ение - не сверх естественное явление, и самое рассеяние частиц не может выступить за пределы конечного пространства. " Следовательно, оно не яв ляется непереходимым рубежом для исследования и опыта. Современная нау ка о человеческом организме экспериментально показала, насколько неп рерывен процесс обновления тканей человеческого тела, ассимилирующе го в себя природные вещества через дыхание и питание и постоянно выдел яющего их из себя. Вместе с тем каждая клеточка нашего организма, несмот ря на эти процессы, оказалась абсолютно уникальной. Более того, каждая к летка несет в себе всю наследственную информацию о целом организме, на чем основана идея клонирования, созидания генетических двойников по о дной клетке. С другой стороны, у Федорова воскрешение мыслится в родств енно связанном ряду, т. е. буквально сын воскрешает отца как бы из "себя", о тец - своего отца и т. д. , вплоть до первоотца и первочеловека. Подразумев ается возможность восстановления предка по той наследственной инфор мации, которую он передал потомкам. Федоров недаром так подчеркивал зн ачение наследственности, необходимости тщательного изучения себя и пр едков. В пределе ставится задача просветить весь наследственный ряд, г оворя нынешним языком, последовательный генетический код человечест ва. Белорусский ученый, физик, математик и философ А. К. Манеев действите льно полагает, что "возможно существование биополя, "излученного" при ги бели организма, но все же сохраняющего всю информацию о нем. " Манеев выр ажает уверенность "во всесилии знания, побеждающего смерть и могущего на базе информационных программ биополевых систем возвратить к жизни всех, как говорится, ушедших в небытие, но в новой, более совершенной фор ме, на небелковой основе. " Но в самом общем виде Федоров так определил пу ть воскрешения: это - "обращение слепой силы природы в сознательную", т. е. сознательно направленная регуляция природного типа бытия, овладение его законами и их превосхождение. Федоров упорно развивал момент прео бражения в воскресительном процессе. Воскрешение невозможно для огра ниченных, физически смертных существ. Полное воссоздание - это не просто воскрешение прежде живших в их былой материальной природе, а претворе ние их природы, как и природы собственно воскресителей, в принципиальн о другую, высшую, самосозидаемую. Философ не устает повторять, что все д аровое, природой данное в слепом рождении человек должен выкупить "тру дом, заменив на сознательно регулируемое, творчески-трудовое. " Оригина льность Федорова в том, что он представляет себе Царствие небесное не к ак нечто данное, застывшее, а воспринимает его в труде, в движении, в твор ческом развитии. Интересно, что сам философ рассматривал свой проект р егуляции природы и воскрешения предков не как утопию, а как особую ради кальную "рабочую" гипотезу. Но если гипотезы обычно строятся в отношени и реально существующей действительности, то выдвигаемая мыслителем г ипотеза - гипотеза по типу совершенно небывалая, проективная, касающая ся мира, каким он должен быть. Эта проективная гипотеза требует своей пр оверки всеобщим опытом, космической практикой. Причем ее проверка стане т ее практической реализацией. Теперь мы знаем, что многие мечты в наше время окончательно сняли с себя подозрение в том, что они не могут иметь места в действительности. Заслуга Федорова состоит в том, что, обосновы вая необходимость регуляции природы, он открыл космические перспекти вы развития человечества, способствовал экологизации естествознани я и наметил оригинальный подход к глобальной проблематике, активно об суждаемой в наши дни. Безусловно, мной рассмотрены не все пласты учения выдающегося русского мыслителя. Так, значительной частью учения Федор ова является рассмотрение вопросов истории и искусства, проект музея, а также религиозно-символические вопросы. Но мне хотелось представить те стороны учения философа, которые непосредственно перекликаются с нашей современной жизнью. Можно принимать или не принимать взгляды Фе дорова, можно соглашаться только с некоторыми положениями его учения. Но нельзя отказать ему в оригинальности и самобытности философского на следия. Повидимому, исследователям творчества Федорова долго еще прид ется удивляться тому, как четко и ясно удалось философу сформулироват ь основные проблемы современного мира. Кто знает, может быть в будущем в оплотятся самые смелые проекты русского мыслителя, которые сейчас каж утся просто несбыточными.