Реферат: Права человека и нравственная ответственность - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Права человека и нравственная ответственность

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 130 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Права человека и н равственная ответственность Права человека и нравственная ответственность Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл Выступление митрополита Смоленского и Калинингр адского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московс кого Патриархата, на X Всемирном Русском Народном Соборе "Вера. Человек. Зе мля. Миссия России в XXI веке" Ваше Святейшество! Уважаемые дамы и господа! Дорогие братья и сестры! Скорее всего, в XXI веке для России и народов русского мира важными, если не п ервостепенными вопросами, по-прежнему будут оставаться вопросы научно- технического, экономического и социального развития. Однако очевидно, ч то энергию для любого вида человеческой деятельности возможно почерпн уть только в духовной сфере. Поэтому успешное решение этих задач будет о чень сильно зависеть от того, как они впишутся в духовные параметры само бытной цивилизации, которую из себя представляют Россия и весь русский м ир. Кроме того, важным фактором, влияющим на развитие всей русской цивили зации, останутся отношения с внешним миром, то есть отношения с другими ц ивилизациями, и прежде всего с западной. И вот здесь особое значение прио бретает идейная основа этих отношений. В случае с западной цивилизацией речь идет о правах и достоинстве человека. Православная традиция, являющ аяся культурообразующей для русской цивилизации, не может не ответить н а этот вызов, иначе русский мир превратиться в маргинальное явление в со временном мире. С 1991 года страны, образовавшиеся в результате распада Советского Союза, ю ридически закрепили права и свободы человека в качестве центральной но рмы общественно-политических отношений. И сегодня этот выбор не ставитс я под сомнение. Напротив, политическое руководство и общественные лидер ы постоянно подтверждают верность этим принципам. Однако в последние годы развиваются такие тенденции в области прав чело века, которые оцениваются верующими людьми, по меньшей мере, как двойств енные. С одной стороны, права человека служат благу. Нельзя забывать, что и менно под воздействием этой концепции на общественное мнение стран быв шего социалистического лагеря Русская Православная Церковь и другие р елигиозные общины стран Восточной Европы освободились от оков безбожи я. Кроме того, права человека провозглашают борьбу с различными злоупотр еблениями, унижениями и злом, которые совершаются в обществе против личн ости. Но, с другой стороны, мы становимся свидетелями того, как концепцией прав человека прикрываются ложь, неправда, оскорбление религиозных и национ альных ценностей. Кроме того, в комплекс прав и свобод человека постепен но интегрируются идеи, противоречащие не только христианским, но и вообщ е традиционным моральным, представлениям о человеке. Последнее вызывае т особое опасение, так как за правами человека стоит принудительная сила государства, которая может заставлять человека совершать грех, сочувст вовать или попустительствовать греху по причине банального конформизм а. Все это переводит тему прав человека из чисто политической области в обл асть, затрагивающую вопросы жизни и судьбы человека, а на церковном язык е - спасения человека. Напомню, что сотериология или учение о спасении нах одится в центре христианской проповеди. В связи с этим для верующего соз нания важно ответить на следующие вопросы. Вступает ли в противоречие с замыслом Бога о человеке признание и следование нормам концепции прав ч еловека в том виде, в котором она сегодня воплощается в международном и н ациональном законодательстве? В какой степени права человека могут спо собствовать или препятствовать жизни христианина и вообще верующего ч еловека согласно его вере? Сегодня члены Русской Православной Церкви пр изываются к размышлениям над этими вопросами. Необходимо соборным разу мом исследовать эту тему. Есть такое мнение, что права человека - это универсальная норма. Не может с уществовать православная, исламская, буддистская, русская или американ ская концепция прав человека. Это привносит относительность в понимани е прав человека, а, следовательно, существенно ограничивает его функцион ирование в международной жизни. Так размышляют многие политики и общест венные лидеры. Действительно, можно понять желание сохранить универсал ьный характер концепции прав и свобод, который бы не зависел от каких-либ о переменных. Собственно, и православные люди не возражают против сущест вования в современном мире некоторых универсальных правил поведения. Н о эти правила должны быть по-настоящему универсальными. Возникает вопро с: являются ли таковыми претендующие на эту роль права человека в соврем енном изложении? Дело в том, что эта концепция родилась и развилась в западных странах с их особой исторической и культурной судьбой. Следует признать, что в этих с транах она имела свои успехи, но показала и свои недостатки. Нередко имен но повышенным уровнем индивидуализма объясняется демографический спа д, асоциальное и безнравственное поведение - то есть все то, что сегодня пр едставляет общественную проблему на Западе. Но означает ли это, что запа дные стандарты человеческого счастья подходят для всех стран и всех кул ьтур? Другие цивилизации тоже имеют свой положительный опыт общественн ой жизни. Почему они не имеют права сказать свое слово? Конечно, имеют. Это право каждого народа. Чтобы русская цивилизация могла сказать свое слово о правах человека, не обходимо провести тщательный анализ этой концепции в ее современном со стоянии. Прежде всего, необходим разговор о тех философских идеях, котор ые лежат в основании концепции прав человека, а, следовательно, влияют на ее развитие и применение. Центральным понятием современной концепции прав человека является пон ятие "человеческое достоинство". Достоинство человека - это главный моти в и оправдание существования прав и свобод. Именно для защиты человеческ ого достоинства формулируются те или иные права и свободы. В историческо м развитии западных стран перечень прав и свобод расширялся, охватывая в се новые и новые сферы общественной жизни. Так появились политические, э кономические, культурные и социальные права. Этот процесс показывает, чт о в истории происходит постепенное выявление новых граней достоинства человека. В последние же годы особенно обострились вопросы взаимоотнош ений меду полами, статуса человеческой жизни, биоэтики. Другими словами нарождается новое поколение прав человека - права, связанные с определен ием того, что есть человек на уровне его природы. Поэтому сегодня, как нико гда, важно попытаться прояснить, что же такое человеческое достоинство. В различных языках слово достоинство всегда было связано с определенно й социальной позицией, которую занимал человек. Действовать согласно св оему достоинству означало поступать в соответствии с теми правилами и о бязанностями, которые принадлежат занимаемому положению. Само слово "до стоинство" означает "то, что заслуживает уважения и чести, и то, что имеет б ольшое значение и ценность". Таким образом, в этом слове соединяются два с мысла. Во-первых, оно обозначает, что некий субъект обладает ценностью. Во- вторых, достоинство означает соответствие жизни субъекта этой ценност и. Для православной традиции очень важно установление соотношения межд у этими двумя аспектами достоинства. В христианской культуре ценность человека незыблема и объективна. Чело век принадлежит к творению Божию, о котором Господь сказал, что "этo хорошо " (Быт. 1. 25). Но, оценивая человека, Бог выделил его перед всем творением, поско льку в книге Бытия сказано, что после сотворения первых людей Бог благос ловил их (Быт. 1. 28). Это значит, что Бог пожелал блага человеческому роду, а по желание Божие имеет неизменяемую силу. Таким образом, ценность человека определяется его ценностью в глазах Божиих. Подтверждением этого являе тся присутствие в человеческой природе печати Самого Бога - Его образа. О б этом мы также узнаем из книги Бытия (1. 26). Даже грехопадение человека не умалило этой ценности. Бог не уничтожил от ступившего от Него человека, но сделал и продолжает делать все для его во звращения к своему предназначению, то есть все для спасения человека. Ос обенно важным свидетельством того, что человек не оставлен Богом после г рехопадения, является факт воплощения Сына Божия. Господь Иисус Христос воспринял человеческую природу и очистил ее от греха. Боговоплощение св идетельствует о высочайшей ценности человеческой природы, которая был а в Иисусе Христе воспринята и включена в жизнь Триединого Бога. После сотворения человек не просто обладал ценностью перед Богом, но и с воей жизнью соответствовал этой ценности. Другими словами, он обладал до стоинством. Задачей человека было возрастание в этом достоинстве. В книг е Бытия сообщается о том, что Бог поставил человека на этот путь, благосло вляя его возделывать сотворенный мир. Осмысляя библейские сведения о пр ироде человека, некоторые Святые Отцы указывают на одновременное прису тствие статического и динамического элементов в природе человека. Нали чие образа Божия в природе человека означает непреходящую ценность чел овека, а подобие означает задачу по развитию этой ценности. По словам пре подобного Иоанна Дамаскина: "Выражение: по образу - указывает на способно сть ума и свободы; тогда как выражение: по подобию - означает уподобление Б огу в добродетели, насколько оно возможно для человека". Таким образом, в п роцессе своей жизни человек должен был все больше и больше уподобляться Богу, следовательно, возрастать в своем достоинстве. Грехопадение не изменило этой задачи, но сделало ее невыполнимой для чел овека без помощи Божией. Пожелав достигнуть совершенства без Бога, челов ек потерял связь с источником, питавшим его творческую деятельность. Что произошло? Хотя человеческое естество как несущее в себе печать образа Божия продолжало иметь ценность в глазах Бога, человек перестал соответ ствовать ценности своего естества; а значит, в значительной мере утратил достоинство. Теперь цель человека состоит в том, чтобы возвратить утрач енное достоинство и приумножить его. В связи со сказанным, не все поступк и человека могут считаться соответствующими тем нормам, которые были за ложены Богом при его сотворении. Следовательно, есть действия, которые н е могут закрепляться в числе прав и свобод человека. Самым важным в процессе возвращения человека к своему достоинству явля ется направленность воли человека. Человек обладает свободой, без котор ой невозможна и сама помощь Божия в исправлении человека. Благодаря свое й свободе человек имеет выбор - следовать добру и таким образом возвраща ть себе достоинство или выбирать зло и таким образом ронять достоинство . Нельзя отрицать, что и в современной гуманистической мысли существует понимание того, что человек постоянно находится перед выбором между пло хим и хорошим поступком. На этом основании существуют нормы поведения, п оощряемые законами, а также существуют наказуемые поступки. Однако разл ичие между секулярным гуманизмом и религиозной традицией касается реш ения вопроса о том, что считать авторитетом в определении добра и зла. Почему-то в современном западном мышлении прочно укоренилось, еще со вре мен Жан Жака Руссо, представление о том, что достаточно обеспечить свобо ду и наделить правами личность, а она сама неизбежно выберет добро и поле зное для себя. Поэтому никакие внешние авторитеты не должны ей указывать , что есть добро, а что есть зло. Человек сам определяет нравственные нормы поведения. Это называется нравственной автономией человека. И такая авт ономия может быть ограничена только автономией другого человека. В этой идеологии отсутствует понятие греха, а есть плюрализм мнений; то есть че ловек может выбирать любой вариант поведения, но при одном условии, что е го поведение не должно ограничивать свободы другого человека. Печально е следствие такого антропоцентрического подхода заключается в том, что сегодня во многих странах выстраивается общественная система, которая потворствует греху и устраняется от задачи способствовать нравственно му совершенствованию личности. Общество, в том числе и наше, сталкиваетс я с циничной подменой. Допустимость безнравственности оправдывается у чением о достоинстве человека, которое, как было сказано выше, имеет рели гиозные корни. Действительно, человек обладает полной автономией в принятии или не при нятии тех или иных правил. Именно Бог наделил человека такой способность ю самоопределения. Эта та свобода, перед которой останавливается Сам Бог . Хочу подчеркнуть, что этот тезис христианство не может оспаривать в диа логе с секулярным гуманизмом. Оно оспаривает утверждение о способности человека автономно делать выбор, неизменно соответствующий его настоя щему благу. Сам по себе человек в состоянии греха не всегда может ясно рас познавать, что есть добро, а что есть зло. Не потому что человек какой-то гл упый, а потому, что его разум, воля и чувства, находятся в сфере действия гр еха, и человек может ошибаться в определении жизненных целей. Трагедия с остоит в том, что у человека сохраняется само представление о существова нии добра и зла, но он не всегда способен ясно распознавать, что есть добро , а что есть зло. Бог помогает человеку сохранить эту способность распозн авания через Свое Откровение, содержащее хорошо известный и признаваем ый практически всеми религиозными традициями свод нравственных правил . У верующего человека, так осознающего проблему самоопределения воли, вы зывает сомнение тезис о том, что нравственный антропоцентризм является универсальным принципом, регулирующим общественную и личную деятельно сть. Важнейшим критерием, который помогает различать между добром и злом , является совесть. В народе недаром говорят: совесть – это голос Божий, и бо в голосе совести опознается человеком заложенный Богом в его природу нравственный закон. Но и этот голос может быть заглушен грехом. Поэтому ч еловеку в своем нравственном выборе необходимо руководствоваться такж е внешними критериями, и прежде всего заповедями, данными Богом. В этом от ношении важным фактом является то, что в рамках десяти заповедей все осн овные религии мира совпадают между собой в определении добра и зла. Рели гиозная традиция, таким образом, содержит в себе критерий различения доб ра и зла. С точки зрения этой традиции, не могут признаваться в качестве но рмы: насмешки над святыней, аборты, гомосексуализм, эвтаназия и другие ви ды поведения, активно защищаемые сегодня с позиций концепции прав челов ека. Сегодня, к сожалению, на смену абсолютизации государства, характерн ой для нового времени, приходит абсолютизация суверенитета отдельной л ичности и ее прав вне нравственной ответственности. Такая абсолютизаци я может разрушить основы современной цивилизации и привести ее к гибели . Как известно, попрание нравственного закона привело многие сильные цив илизации к краху и исчезновению с лица земли. Вне нравственного контекст а человечество жить не может. Никакими законами мы не сохраним общество жизнеспособным, не остановим коррупцию, злоупотребление властью, распа д семей, появление одиноких детей, сокращение рождаемости, разрушение пр ироды, проявления воинствующего национализма, ксенофобии и оскорблени я религиозных чувств. Если человек не видит, что он совершает грех, то ему все позволено, если перефразировать известное речение Ф.М. Достоевского. Бесспорно, что непрочным и античеловечным является то общество, в которо м человек презирается, а всеми правами над человеком обладает государст во и коллектив. Но античеловеческим становится и то общество, в котором ч еловеческие права становятся инструментом раскрепощения инстинкта, а понятия добра и зла смешиваются и вытесняются идеей нравственной автон омии и плюрализма. Такое общество теряет рычаги нравственного воздейст вия на личность. В цивилизованном обществе (назовем его так) должен соблю даться баланс между этими полюсами. Оно должно исходить из понимания тог о, что каждый человек по природе своей обладает непреходящей ценностью, и в то же время из того, что каждый человек призван возрастать в достоинст ве и нести ответственность как перед законом, так и нравственную ответст венность за свои поступки. С учетом всего вышесказанного возникает очень важный вопрос: как обеспе чить свободный выбор человека, но одновременно и поддержать нравственн ое направление этого выбора? На этом пути важны как человеческие усилия, так и помощь Божия. Конечно, на первое место должна ставиться помощь Божия, которая подается человеку в религиозной жизни. Общение человека с Богом помогает ему нау читься различать добро и зло, а также иметь силы, чтобы делать выбор в поль зу добра. В молитве, таинственной жизни Церкви и доброделании происходит соединение человека с Богом, а значит приходит помощь в творении добра. И менно поэтому для верующего человека религиозная жизнь и все понятия с н ей связанные приобретают первостепенное значение. Она становится наря ду со свободой главным условием благополучной жизни человека на земле и в вечности. Но важны и человеческие усилия. Они должны быть направлены на устроение общественных отношений, которые бы с одной стороны обеспечивали свобод у личности, а с другой стороны помогали ей следовать нравственным нормам . Вероятно, было бы неправильным устанавливать уголовную ответсвенност ь за азартные игры, эвтаназию, гомосексуализм, но и нельзя принимать их в к ачестве законодательной нормы, и что еще более важно, в качестве обществ енно одобряемой нормы. Ведь что происходит, когда принимается закон, официально разрешающий по добные формы поведения? Они не остаются только уделом пользования небол ьших групп меньшинств, которые уже определили свой выбор. Эти законы ста новятся основанием для безудержной пропаганды таких форм поведения в о бществе. А поскольку грех привлекателен, то он быстро заражает значитель ные слои общества. Тем более, если в эту пропаганду вкладываются большие деньги и используются передовые способы влияния на сознание человека. Так выходит, например, с гомосексуализмом. Резолюция, принятая в январе э того года Европарламентом, предписывает вести воспитание в школах в дух е приятия гомосексуализма и даже фиксирует день в году, посвященный борь бе с гомофобией. Что же получается? Общество не просто призывается к уваж ению жизни определенного меньшинства, но ему также навязывается пропаг анда гомосексуализма как некоей нормы. В результате эта пропаганда собл азняет тех, кто мог бы бороться с этим недугом и создать полноценные семь и. Можно привести пример и из нашей жизни. Во многих городах сегодня как гри бы после дождя выросли заведения для азартных игр. Конечно, никто никого не заставляет играть в этих заведениях. Но их реклама настолько навязчив а, а страсть к азартным играм так легко возбудима, что мы сегодня сталкива емся с настоящими семейными трагедиями. Отцы, матери, дети проигрывают с вои небольшие деньги и оставляют семьи без гроша. Люди приходят в храмы и плачут, потому что разваливаются семьи. В результате свобода азартного б изнеса, ничем разумно не ограниченная, разлагает общество. Я постарался обозначить те опасности, которые появляются для верующих л юдей, если несбалансированный нравственными нормами подход начинает п ретендовать на единственно верное понимание прав человека. Согласно эт ой логике все другие традиции должны умолкнуть и подчиниться. Это не выд умки. Я не преувеличиваю диктаторский настрой сторонников подобного пр очтения прав человека. Такой подход уже уверенно пробивает себе дорогу в современном международном законодательстве. Так, в 2005 году Парламентска я Ассамблея Совета Европы приняла резолюцию "Женщины и религия в Европе", в которой говорится: "Свобода вероисповедания ограничена правами челов ека". Это утверждение ставит религиозную жизнь в подчиненное положение п о отношению к правам человека. Так, если она не соответствует определенн ому пониманию свободы, то она должна быть изменена. Для верующего челове ка это звучит как призыв к ослушанию воли Божией ради человеческих предс тавлений. При этом подчеркну, было бы несправедливо обвинять в появлении такой нор мы саму концепцию прав человека. В данном случае правами человека прикры вается определенная философия, которая разделяется небольшим кругом л юдей. Согласно этой философии, если женщин не рукополагают в священники и епископы в той или иной общине, то эта община должна подвергаться госуд арственному наказанию и общественному порицанию. Однако нормы религио зной традиции являются для верующего сознания выше, чем земные законы. Е сли сегодня не "снять" такой воинственный запал секулярного гуманистиче ского подхода, который проникает в международное право, то автоматическ и разразиться конфликт. Слава Богу, в случае резолюции Совета Европы ее п оложения не имеют юридических последствий, но они создают определенный климат в общественном мнении. Еще существует один либеральный тезис, претендующий на универсальност ь. Он гласит: права человека превалируют над интересами общества. Его в 2005 г оду повторили в декларации ЮНЕСКО по универсальным принципам биоэтики в следующем виде: "Интересы и благо индивида должны преобладать над един ственным интересом науки или общества" (ст.З, п.2). Совершенно очевидно, что т акой тезис имеет положительное значение, когда речь идет о принятии госу дарственными или общественными структурами решения, затрагивающего жи знь и благополучие отдельных граждан. Общество должно дорожить каждой ж изнью, каждым человеком. Но такой подход очень опасен, если человек начинает строить свое поведен ие, исходя из приоритетов своих интересов над интересами общества. Это с тимулирует только эгоизм и индивидуализм. Со своей стороны Православие всегда поддерживало жертвенную любовь к ближним, а значит, к своей семье, местной общине, Отечеству. Человек должен уметь отказываться от своего э гоизма ради другого человека. Поэтому, на наш взгляд, было бы правильно, чт обы свободы и права были всегда сбалансированы общественной солидарно стью. Православные верующие готовы принять мировоззренческий выбор других н ародов. Но они не могут молчать, когда им навязываются чужие нормы, против оречащие основам православной веры. Думаю, что такого же мнения придержи ваются мусульмане, буддисты, иудеи и представители других религий. Для т ого, чтобы избежать конфликта в современном мире, необходимо интенсивно проводить работу по гармонизации различных мировоззренческих систем. Общие принципы жизни мирового сообщества должны вырабатываться совмес тно различными цивилизациями. Как же может быть устроено современное общество, в котором бы права чело века гармонично сочетались с нравственностью? Прежде всего, законодательство должно быть чутким к нравственным норма м, господствующим в обществе. Конечно же, государственный аппарат не дол жен сам определять, что хорошо, а что плохо, но в то же время в законодатель стве должны быть отражены нравственные нормы, разделяемые большинство м общества. Если общество считает, что разжигание страсти винопития и эк сплуатация полового инстинкта в коммерческих целях неприемлемы, то дол жны появиться соответствующие нормы, запрещающие рекламу проводимую в подобном духе. Во-вторых, должен быть заполнен вакуум нравственного воспитания в нашем обществе. Свобода и права – это большое достижение человеческой цивили зации, но необходимо подготавливать граждан пользоваться этими правам и с учетом нравственных норм. Опять же такой подготовкой должно занимать ся государство в тесном сотрудничестве с общественными институтами нр авственного воспитания, включая школу и, конечно, религиозные общины стр аны. Последнее означает, что государство должно озаботиться разработко й законодательных актов, регулирующих доступ религиозных организаций в общественные структуры образования, социального служения, здравоохр анения, армии. При этом во всех перечисленных сферах должны трудиться все религиозные общины страны в той мере и объеме, который соответствует их представител ьству в обществе. И самое важное: в этих сферах категорически должно быть исключено соревнование в миссии, дабы избежать межрелигиозного против остояния, к которому неизбежно приводит борьба религиозных организаци й за новых последователей. Наконец, сегодня в деле гармонизации прав человека и нравственности оче нь важна позиция средств массовой информации. Они должны представлять п оложительные примеры использования свободы. Как человек будет нравств енно использовать свою свободу, если телевидение демонстрирует ему в ка честве успешного образа жизни потребление, насилие, разврат, азарт и дру гие пороки? В свое оправдание люди телевидения и вообще всех СМИ говорят, что такая продукция востребована и хорошо продается. Никто и не спорит, ч то порок легко продается, потому что он легко воспринимается человеком, склонным ко греху. С древних времен такие действия назывались соблазном. Однако неправда, что у современного человека есть "спрос" только на порок. Он ищет счастья, мир, настоящую любовь и другие добродетели. Поразительн о, но сегодня, как никогда большим спросом пользуются старые советские ф ильмы, новые отечественные фильмы и не только отечественные, в которых п однимаются серьезные вопросы бытия. Православные люди готовы воспринимать нормы прав человека и трудиться для их укрепления. Но при условии, что эти нормы будут содействовать сове ршенствованию человека, а не оправданию его греховного состояния. Задач а концепции прав человека состоит в том, чтобы защищать ценность человек а и способствовать возрастанию его достоинства. В этом видится главное и единственно возможное с христианской точки зрения предназначение дан ной концепции. Очень плохо и греховно, когда попираются права наций и этнических групп на их религию, язык, культуру, ограничивается свобода вероисповедания и право верующих на свой образ жизни, совершаются преступления на религио зной и национальной почве. Наше нравственное чувство не может молчать, к огда личность подвергается произволу чиновников и работодателей, когд а солдат оказывается бесправным перед своими сослуживцами, ребенок и по жилой человек становятся объектами издевательств в социальных учрежде ниях. Недопустимы и требуют отпора манипуляция сознанием со стороны дес труктивных сект, вовлечение людей в преступность, работорговлю, простит уцию, наркоманию, игроманию. Подобным явлениям надо противодействовать, потому что такие поступки удаляют человека от его достоинства. К борьбе с подобными пороками должно сегодня призываться наше общество, в эту бор ьбу должна включаться Церковь. С православной точки зрения в этом и сост оит смысл правозащитной деятельности сегодня. Было бы правильно, если ВРНС принял активное участие в правозащитной дея тельности. Мы могли бы взаимодействовать со всеми правозащитными орган изациями и учреждениями, разделяющими подобные взгляды на права челове ка. В июле прошлого года Собор получил консультативный статус при Социал ьном и экономическом совете ООН. Это открывает для нас дополнительные во зможности для диалога и сотрудничества на глобальном уровне во имя выра ботки совместного подхода к решению ключевых проблем современности: по длинно универсального понимания прав и достоинства человеческой лично сти. И важно, чтобы Собор использовал эту и любую другую возможность для обес печения мировоззренческого вклада русской цивилизации в построение ми рной и справедливой жизни на нашей планете. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы м атериалы с сайта http://www.portal-slovo.ru
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Самый ценный ресурс современной экономики - это дурак, которому можно впарить что угодно.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по педагогике "Права человека и нравственная ответственность", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru