Вход

Эпоха царствования Александра II и появление "новых людей", описанных в романе Чернышевского

Реферат* по истории
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 62 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
Очень похожие работы
ЭПОХА ЦАРСТВОВАНИЯ АЛЕКСАНДРА II И ПОЯВЛЕНИЕ “НОВЫХ ЛЮДЕЙ” , ОПИСАНН ЫХ В РОМАНЕ Н . Г . ЧЕРНЫШЕВСКОГО В конце царствования Никол ая I страна буквально задыхалась в тисках полицейского режима : во всех российских униве рситетах были закрыты кафедры философии , и даже попытки перевода на живой русский язык книг Священного писания воспринимались как дерзкий вызов устоям общества . Протои ерей Г . П . Павский , преподававший в Петербу ргской духовной академии , был осужден церковн ым судом за то , что перевел на русский язык несколько книг Библии и использовал эти переводы на занятиях со ст у дента ми . В этой удушливой атмосфере о кончательно сложились основ ные направления русск ой общественной мысли и получил послед нюю закалку политический и идейный радикализм , который со всей решительностью заявил о с ебе при Александре П. Вопросом , неизменно волн овавшим просвещенное русское обще ство , было о тношение к религии . В 40-е годы в русску ю гуманисти ческую мысль , которая шла по п ути секуляризации , то есть обособ ления от религии и Церкви , входит идея социализма . Именно эта идея впоследствии выступила в качестве заменителя религиозного мирово ззрения . Когда в русской жизни произошел с двиг в сторону демократизации (освобождение к рестьян в 1861 году ), различные течения секуляризм а становятся более смелыми и активными . Од нако , даже принимая формы богоборч е ства , эти движения связаны с напряженн ыми духовными исканиями , с потребностью удовл етво рить религиозные запросы масс — без христианства , или , по край ней мере , без Це ркви . В 1848 году 20-летний Чернышевский запи сывает в своем дневнике : “Что , если мы дол ж ны ждать новой рели гии ? <...> очень жаль мне было бы расстаться с Иисусо м Христом , который так благ , так мил св оей личностью , любящей человечест во” . Но уже несколько лет спустя на страницах своего романа он предается возвышенным грезам о грядущем Царств е Добра и Спра в едливости , где нет никакой религии , кроме религиозно окрашен ной любви к человеку... Идеи Фурье , Сен-Симона и прочих французских социалистов-утопистов пользовал ись в то время огромной популярностью . (Им и был увлечен и Чернышевский , описавший в романе “Что делать ?” жизнь ко ммуны , созданной Верой Павловной под влиянием “фа ланг” и “фаланстер” Фурье .) Однако кро ме кружка “петрашевцев” , мирно изучавших прои зведения Фурье (в этот кружок входил До ст оевский ), уже формировались и другие , более ради к ально настро енные группы моло дежи из разночинцев . После неудачной войны 1854 — 1855 годов , всколыхнувшей все русское общест во , эта моло дежь заявила о себе в пол ный голос и заговорила языком , которого до сих пор не слышали в России . Яркий образец этого язы к а мы видим в творчестве Чернышевского , типичного представи теля ново го поколения борцов за свободу и искателей всеобщего счастья. Он был их идейным вождем , и его мировоззрение , словно зерка ло , отражает черты “новых людей” , образы которых он обрисовал в св оем романе , их “учебнике жизн и” . Для нового поколения харак терно , что о но стоит в резкой оппозиции к предыдущему . Оно упре кает своих предшественников в “ романтизме” , смеется над культом искусства и любовью к отвлеченному мышлению . Новое по коление защища е т “реализм” , ищет о поры в точном здании , что порождает чуть ли не религиозное поклонение “точным” на укам , особенно ес тествознанию . К искусству раз ночинцы предъявляют совсем иные требования : о но должно указывать пути жизни и воспитыв ать об щество в духе н о вых , “п рогрессивных” идей . Верховным принци пом морали становится у них вера в личность и ее творческие силы , защита “естественных” дви жений души и наивная вера в теорию “р азумного эгоизма” , которой уделено столько се рьезных рассужде ний в романе “Что дел а ть ?”. Трагический путь Чернышевског о показывает основное проти воречие , раскалывавшее сознание “новых людей” : они были мечта те лями и идеалистами , но хотели верить лишь в “пользу” ; они вдохновлялись верой в Идеал , а при этом готовы были свести к элементарн ой физиологии все человече ские чувства . Им не хватало культуры мышле ния , но они презирали его , считая мысль , не связанную с практической пользой , беспол езной . Они отрицали вся кую религиозную ве ру , а сами свято верили в свои утопиче ские мечты и , подобно Ч е рнышевском у , приносили себя в жертву буду щему , отриц ая само понятие жертвы ... В стихотворении , п освящен ном Чернышевскому , Некрасов написал : Его послал Бог гнева и печали Рабам земли напомнить о Христе.
© Рефератбанк, 2002 - 2024