Право и культура

Содержание Введение 2 1. Понятие пр ава 3 1.1. Правопонимание как способ в осприятия права 3 1.2. Подходы к рассмотрению прав а 4 2. Понятие культуры 5 2.1. Развитие культуры 7 2.3. Изучение культуры 9 3. Культура и право – взаимодействие. 11 3.1. Правовая культура 11 3.2. Право на у частие в культурной жизни 18 Заключение 20 Список лит ературы 21 Введение В ходе историческог о развития были созданы культурные це н ности, многообразные как по форме, так и по содержанию. Передаваяс ь из пок о ления в поколение, они нак апливались, переосмысливались человеч е ством. Культурные ценности и духовные богатства, запечатленные в пр о изведениях искусства, науки и творчества, могут порождать живой неп о средственный отклик в душах людей. Все эти плоды развития человеч е ской цивилизации включены в сло ж ную систему, объединенную общим п онятием "культура". Однако, единства в понимании того, что такое культура, у ученых нет. Одни в идят в культуре совокупность материальных и духовных це н ностей, созданных человеком. Другие подраз умевают только духовную жизнь общества. Третьи рассматривают культуру как универсальный п о средник межд у людьми. В центре культуры стоит человек, находящийся в тесной связи с внешним ми ром, природой, где он живет, с обществом, в котором он де й ствует и реализует себя как личность, и той духовной средой, к о торая его пита ет и которую он, в свою очередь, творит. Культура предстает перед нами как часть общеисторического пр о цесса. И в рамках этого процесса в культу ре можно наметить ряд смен я ющих д руг друга этапов или параллельных линий её разв и тия. Но как фундаментальная наука, культура взаимодействует с ра з ными дисциплинами и знаниями. Данная работ а будет посвящена взаимоде й ствию и взаимопроникновению двух старейших знаний, наук, дисциплин – права и кул ь туры. В первых двух главах раб оты проведем обзор понятий и составляющих права и культуры, а третья гла ва будет посвящена ра с смотрению точек пересечения двух дисц и плин . Данная тема представляет безусловную актуальность, поскольку при расс мотрении взаимодействия феномена культуры и права можно наиб о лее глуб о ко понять их сущность и смысл. 1. Понятие права Право настолько уникаль ный, сложный и общественно необходимый ф е номен, что на протяжении всего времени его существования научный и н терес к нему не только не исчезает, но и возрастает. Вопросы правопон и мания пр инадлежат к числу “вечных” уже потому, что ч е ловек на каждом из витков своего индивидуального и общественного развития открывает в праве новые качества, новые аспекты соотношения ег о с другими явлен и ями и сферами жизнеде ятельности социума. В мире существует множ е ство научных идей, течений и т о чек зрения по поводу того, что есть право. Но лишь в последнее время ученые ста ли задаваться вопросом, что зн а чит пони мать право. 1.1. Правопонимание как способ восприятия права Правопонимание — это научная категория, отражающая процесс и результат целенаправленной мыслитель ной деятельности человека, включ ающий в себя познание права, его восприятие (оценку) и отн о шение к нему как к цел о стному социальному явлению. Субъектом правопонимания всегда выступает конкретный человек, наприме р: а) гражданин, обладающий минимальным правовым кругоз о ром, столкнувшийся с проблема ми права вообще; б ) юрист-профессионал, имеющий достаточный запас знаний о праве, спосо б ный применять и толковать правовые нормы; в) ученый, человек с абстрак т ным мышлени ем, занимающийся изучением права, обл а д ающий суммой исторических и совремённых знаний, способный к интерпрета ции не только норм но и принципов права владеющий определенной методоло г и ёй исследования. 1] правопонимание все гда субъективно, оригинально, хотя .представления о праве могут совпадат ь у группы лиц и у целых сл о ев классов . Объектом правопонимания могут быть право в плане тарном ма с штабе, право конкретного общества, отрасль, инс титут права, отдельные правовые нормы. При этом знания об отдельных стру кту р ных элементах экстраполируются на право в целом. Важную познав а тельную на грузку здесь несут среда и взаимодействующие с пр а вом общественные явления. Содержание правопонимания составляют знания субъекта о его пр а вах и обязанн о стях, конкретных и общих правовых дозволениях, запретах, а также оценка и отношение к ним как справедливым или несправедл и вым. В зависимости от уровня культуры, методической оснащенно сти субъекта и выбора предмета изучения правопонимание может быть по л ным или неполным, пр а вильным или искаженным, положительным или отрицател ь ным. Объективный человек понимает право так, как это позволяет ему собственн ый разум в определенных культурологических традициях соо т ветству ю щей э похи и общества. Для него понимание права во временном масштабе о г раниченно рамками его жизни. Однако это не о значает, что после его смерти правопонимание исчезает совсем. Такие элем енты пр а вопонимания, как знания, оценки , могут передаваться другим людям, а исследователь-ученый оставляет посл е себя еще и письменные предста в ления о праве. Другими словами, образ права, сложившийся в умах наших предшестве нников и выразившийся в виде той или иной концепции, ок а зывает заметное влияние на формирование прав о понимания у потомков. 1.2. Подходы к рассмотрению права При рассмотрении различных теорий и взглядов о праве необх о димо уч и т ывать следующие обстоятельства: во-первых, исторические условия функци онирования права и рамки культуры, в которых жил и работал “и с следователь”; во-вторых, то, что результат право понимания всегда зав и сит от философск ой, нравственной, религиозной, идеологи ческой поз и ции познающего его субъе к та; в-третьих, что берется. в качестве основы той или иной концепции ( источник правообразования или сущность сам о го явления), что понимается под источником права (человек, Бог ил и ко с мос) и под его сущностью (воля класс а, мера свободы человека или пр и родный э гоизм индивида); в-четвертых, устойчивость и долгожительство концепций в одних случаях и их динамичность, способность адаптир о ваться к развива ю щимся общественным отношениям — в других. Современный уровень развития гуманитарной науки и метод о логии исследования социальных явлений позвол яет систематизировать разли ч ные взгля ды о праве на основе определенных критериев. Уже само отн о шение к праву, его судьбе, тот факт, положительно е зн а чение имеет оно для общества или от рицательное, выступает оно в качестве самостоятел ь ного социального явления или как элемент иной системы рег улирования, выявляет противоположные мнения. В частности, представител и ряда ф и лософских течений рассматрив али право как час нравственности (Шопе н гауэр) или как низшую ст у пень нравствен ности и отрицали социально-ценностный характер права (Л. Толстой, Вл. Соло вьев) Негативное отн о шение к праву выск азывали анархисты; проблемы отмирания права с п о строением коммунизма активно обсуждались в рамках марксистск ой пр а вовой теории. 2. Понятие культуры Возрастание в 20 веке ро ли культуры как фактора социального ра з вития повлекло за собой усиление исследовательского интереса к к ул ь турной проблематике. «Культура» - сл ово относится к числу наиболее употребляемых. В узком смысле слова, обыд енное сознание понимает культуру как дух, богатство, образность. В широк ом значении на обихо д ном уровне им обоз начают совокупность всех проявл е ний ч еловеческой жизнедеятельности, направленность этой активн о сти на преобразование окружающей среды с целью господства над ней. В науке понятие культ у ры остается в самой широкой, открытой категории. Оно играет такую ж е ключевую роль в социальном знании как «организм» в биологии и «вещ е ство» в химии. Пытаясь отразить сущность к ультуры исследователи пре д ложили мног о определений, но во всех вариантах культура предстает как отличительны й признак, разделяющий человека и животный мир, как пр о тивопоставление природному, естественному состоянию че ловека, как его внебиологический организм, т.к. она не наследуется, а предп олагает об у чение и воспитание. Немецки й философ Гегель назвал культуру второй природой, второй реальностью, на дстроенной над естественным мирозд а ни ем. Это определение выражает действительную суть культуры, ее чел о веческое начало, которое предполагает нера зрывное единс т во природы, человека и ег о деятельности по целенаправленному преобразованию ест е ственного порядка в природных объектах и в с о стоянии самого человека. При этом обра тное природное воздейс т вие на возникн овение и развитие культуры можно проследить начиная от воздействия на п роизводства пр о стых орудий труда и сам у технологию трудовой деятельности до особе н ностей духовной жизни нар о дов . Человек и его культура несут в себе природу земли, свою биологич е скую предысторию. Культура – природное продол жение и преобразова н ное челов е ческой деятельностью. Только в такой связи она надприродна и внеби о логична. Осмыслен ие культуры с т. зрения ее противопоставления природе как исключительно й сферы обитания человека в среде ест. пре д полагает учет их взаимной обусловленн о сти, взаимовлияния и сл. связи. При первом рассмотрении мир куль туры видится совокупным результ а том м атериальных и духовных достижений общества, имеющих ценнос т ную окраску. Но главная составляющая и ценност ь культуры – сам чел о век. Вне рамок кул ьтуры не существует человек и в мировом смысле ч е ловек и есть культура. Как биологическая особь он всего лишь о дин из представителей мира животных. Человеческая сущность в том, что эт о существо мысл я щее, нравственное, обла дающее эстетическим чувством, т.е. культурное. Отсюда становится ясно, чт о содержание культуры и ее главная характеристика имеют измерением гум анизм. Культура – непрерывный процесс самовоспроизводства человека, осущест вляемый в его материальной и духовной деятельности. Таким о б разом, человек выступает и главным субъектом и главным объектом кул ь туры. Значит, поня тие культуры обозначает универсальное отношение ч е ловека к миру, через которое человек создает мир и себя. Но с амовоспр о изводство человека идет на т ворческой основе. Человек, действуя непр е рывно, меняет мир и себя, реализуя свои потенциальные возможности, к созд а нию принципиально новых форм. По этому творчество есть способ развития культуры, а каждая культура – спо соб творческой самореализ а ции человек а. В силу этого постижение иных культур обогащает нас не только новым зна нием, но и новым творческим опытом. Многогранность аспектов человеческо го творчества выливается в культурное многообр а зие, и культурный процесс разворачивается во времени и простр анстве как единство многоо б разного. В истории этот принцип демонстрируют культурные эпохи, пробл е ма границ которых и есть поиск культурного еди нства. В п о исках основ этого единства ку льтуру анализируют как смысловой мир человека. Ведь отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл соотносит л ю бое явление, л ю бой предмет с че ловеком. Если нечто лишено смысла, оно перестает существовать для челове ка. Смысл следует отличать от знач е ния, т.е. предметно выраженного образа или понятия. Смысл не всегда осознаетс я человеком: большинство смыслов таится в бессознательных глубинах чел овеческой души. Но смысл может стать общезначимым, об ъ единяя многих людей, и выступая основой их мысли и чувств. И менно т а кие смыслы образуют культуру. Ч еловек наделяет этими смыслами весь мир, вн о сит свои оценки, создает коллективными творческими усилиями и сох раняет некую идеальную реальность и мир выступает для челов е ка в своей человеческой значимости. Таким обра зом, культуру можно опред е лить также че рез понятие смысла. В этом случае она – универсальный способ смысловой самореализации человека, стремление скрыть и утве р дить смысл челов е ческой жизни. Как производство смысла культура вдохновляет людей и спл а чивает их в некоторые сообщества – нация, рели гиозная группа и др. В смысл о вом плане к ультуру следует понимать как средство превр а щения мира в дом человеческого бытия. Поэтому постижение, изуче ние культуры пр и ближает человека к ист ине о себе самом. Еще С о крат определил ч еловека существом, которое пост о янно и щет самого себя. 2.1. Развитие культуры Развитие культуры сопровождается становлением ее самосозн а ния. В мифах и преданиях народов, в учениях мысли телей содержа т ся догадки и идеи, выража ющие стремление понять и оценить культуру как единый процесс. Эти догадк и и учения не только регистрировали те или иные д о стижения в культурном развитии человека, они были частью куль турного процесса и не могли не оказывать на него влияние. Процесс развит ия и выражения духовного, интеллектуал ь ного и эмоционального отношения к культуре можно назвать становл ением культурологии. Становление кул ь турологии включает три эт а па. донаучный (предыстория культурологического знания от дре в ности до момента возникновения науки) Нового в ремени. Познание собственно культуры приводило к сбору информации о раз ных народах, обычаях и образе жизни, ее описанию. В этом периоде сложились стихийные пре д ставления о логичности и относительной завершенности, цикличности культурно-исторического пр оцесса. 2. Ученые стремятся понять как целостное явление, построить еди н ственную картину культурного развития людей, н айти общие основания истории. 3. Научно-философский этап (середина 19 века до настоящего вр е мени). Исторический подход к культуре сохраняе тся и усугубл я ется, но становится очеви дным различие между историческим и культурным ра з витием. В целом это различие состоит в той мере, в какой замыслы и идеалы людей сов падают с результатами. Культура – совпадение человеческих замыслов и д остижений. В общем, мировом плане под культурологией понимают всю совоку пность знаний о культуре, н а копленных в отраслях гуманитарного, соц и ального и естественного научного знания. Но в узком и строго определенном смысле « культурология» понимается как на у ка о культуре. Термин введен в оборот Уайтом. Попытки создания науки о культуре в 19 веке наблюдались в А н глии, Германии, Франции. Следуя обычной схеме во зникновения науки, культурол о гия рожд алась из обобщения эмпирического знания в области археологии, этнограф ии, искусства. Позже – социологии. Одной из пе р вых работ посвященных культуре стала книга Тайлора «Первобытн ая культура». Наиболее значительных результатов достигли в социальной и кул ь турной антропологии. В становлении этого знани я выделяют: этнограф и ческий (1800-1860), эволюц ионистский (1860-1895), исторический (1895-1925). Они стали временем формирования предс тавлений о предмете и с следования, выде ления основных категорий и исходных оснований кул ь турологии. Но решающие изменения в становлении культурол огии были сделаны в 20 веке, что и определило ее как мировоззренческую наук у и теорию культуры. Эти изменения были обусловлены следующими факт о рами: 1. Очевидностью того, что разнообразие культур определяется их своеобра зием, а не отставан и ем в развитии. Обнаружением признаков глобального культурного кр и зиса. Выявление несовпадения исторического и культурного проце с сов. Приданием знаниям по культуре практической ценности и их во с требованностью к применению в дипломатии, воен ном деле, практике массовых коммун и кац ий. Сегодня культурологию можно рассматривать как интегративную научную о бщность знания, рожденную потребностями эпохи на самом стыке культурфи лософии, культурпсихологии, социологии, культурол о гии, этнологии, антропологии, социологии культуры, теол о гии культуры. 2.2. Культурология как наука Культурология – вид социально-гуманитарного знания в котором ч а сто используются методы естественных и тех нических наук. От естеств о знания культ урологию отличает внимание к искусстве н ным объектам, от социологии – акцент на содержание совместной жиз ни и деятельности людей. Если социал ь на я философия занята смыслом индивидуального и общественного бытия, а ист ория – теория о событийно-деятельном соде р жании общественного бытия, то культурология занята конкретно ист ор и ческими формами общес т венного бытия, рассматривая его в совокупности элементов культу р но-исторического ти па и содержания систем ценностей, регулиру ю щих эти типы. Как относительно новая научная дисциплина культурология переж и вает трудн о сти становления. Сегодня отсутствует единая теория культуры, их количество опред е ляется чи с лом крупных исследований культуры. Все множество учений и концепций объ единяются в различные научные направления разделенные по в и дам к-кого знания: · Философия культуры, которую определяют как теория культ у ры в смысл е осозн а ния ее сущности и значения; · История культуры, предполагающая к онкретные знания о кул ь турах; · социология культуры, которую интер есует реальное функци о нирование культ уры в целом, сдвиги и изменения в ней, их д и намика и реакция на это общес т ва; · психология культуры, изучает индив идуальные особенности отношения к культуре, своеобразие духовного пов едения чел о века в рамках культурного п о ля. На основе социально-пс ихологических исследований выделяют культурно-исторические типы личн остей. В западных странах широкое распространение получили: этнология к ультурология, филология и стру к турно-с емиотические концепции культуры. В самом же общем плане культурологич е ское знание по структуре делится на: · кул ь турфилософию; · культурную антропологию. 2.3. Изучение культуры Изучением культуры занимались и продолжают заниматься большо е количество науки. Приблизительно до середины 19 века культура иссл е довалась главным образом философией, истор ией государства и права, этикой, эстетикой, теологией. Затем к ним подключ ились этнография, ф и лология и т.д. Кажда я из этих наук имеет свой предмет исследования. Культурология выступает систематиз и рующим фактором всего комп лекса наук о культуре. При этом ст а вятся цели: Выведение на более высокую ступень достижений человека как творца с пр и сущими его творчеству значениями; Постижение духа культуры; Понимание культуры как св о ей, так и иной ; Восстановление целостных представлений о мире, картины мира как единог о проце с са. Создание единой и самоце н ной теории ку льтуры. Утверждение общей методологии исследования для всех дисц и плин, изучающих кул ь туру. В соответствии с этими ценностями культурология вычленяет свой предме т исследования, имея объектом изучения культуру. Кул ь турология в качестве предмета берет: содержание обществе нной жизни, совоку п ность идей, ценносте й, принятых сообществом и обеспечивающих сущ е ствование и поддержание традиций, особенн о сти рождения, становления, развития и во з можной гибели культуры. Культурология имеет дело с конкретными многообразными культ у рами и их проявлениями, выявляя их генезис и раз витие. В этой связи ср е ди первоочередны х задач культурологического иссл е дова ния выделяют следующие: анализ культуры как системы конкретных феноменов; выявление типов связей ме ж ду элемента ми культуры; исследование ментального с о держания к ультуры; исследование типологии кул ь туры и кул ьтурных единиц; разрешением проблем соци о культурной д инамики; исследование культурных к о дов и комму никаций. Обретая собственный предмет исследования, культурология выраб а тывается соответствующие ему методами. Отм етим, что пробл е ма метода культур о логии остается открытой. Ситуация осложняе тся тем, что в сфере теоретического знания наблюдается научный скептици зм, плюрализм мышления и призн а ние в рав ноценном качестве различных истин знания. К тому же наука о культуре (кул ьтурология) – один из видов социогум а н итарного знания, где исследователь никогда не может дистанционир о ваться от объекта в такой мере, чтобы стало в озможно строгое использ о вание экспери ме н тального метода. Это знание считает ся рефлексивным (знание о самих знаниях), а это предполагает адекватную и нтерпрет а цию и понимание таких тексто в. Речь при этом часто идет не просто о де й ствии психологической установки на понимание, а о диалоге, столкно в е нии, конфликте иссл е дователя и объекта. В настоящее время культурология широко интегрирует методы э м пирического описания, сравнительного анализа, наблюдений и реко н струкций с методами логического обоснования, психоанализа, созерцания и мистического погр ужения. Большое распространение получил метод структурной лингвистики и культурно-мифологический. Все это многоо б разие методов реализуется в рамках в основном в 3-х подходах: филосо ф ском, антропологическом, социол о гическом. При философском подходе анализ культуры сосредоточен на поиске тех чер т, закономерностей, которые понимаются в качестве основания культ у ры или причины ее развития. Суть антропологического подхода в признании самоценности кул ь туры каждого народа, на каком бы этапе развития он не находился и пр и знании ра в ноценности всех культур на земле. Социологический подход старается выявить специфические призн а ки, выступающие в роли фактора образования общества и его организ а ции. 3. Культура и право – взаимодействие. 3.1. Правовая культура Правовая культура – многозначная характеристика одной из ва ж нейших сторон жизни общества. Это более высока я и емкая форма прав о сознания. Правовая культура характеризует уровень правосознания, включает степе нь сознания права, на которую опираются исполнительная власть, должнос т ные лица, характеризуется она и интенс ивностью убеждений в ценности права. Правовая культура также имеет свою структуру: профе с сиональный и традици онно-бытовой пласты. В ы сокий уровень пр авовой культуры – один из признаков правового г о сударства. Если правосознание охватывает только духовную жизнь общества, являетс я только частью общественного сознания, то правовая культура включает в себя как духовные характеристики, так и «материальные пр и датки» права – юридические учреждения, их орг анизацию, отношения; как роль в обществе права, судебной, нотариальной, ар битражной и иных систем, так и стиль, культуру их работы, отн о шения с гражданами, защиту законных интересов, знание и соблюдение законных интересов в общ е стве; как соотношение правовой культуры с другими системами об щей культуры – политической, научной, художественной, так формы рассмо т рения споров в суде, работу з а конодательных органов и тому подобное. Правовая культура складывается синергетически, отражая, впрочем, урове нь, условия существования различных обществ, этапы цивилизова н ного ра з вития человечества. Поскольку культура – выражение специфически человеческого сп о соба деятельности, поскольку она по своей п рироде нормативна; следов а тельно, куль турные и правовые нормы могут совпадать по своему соде р жанию, то есть они могут заключать в себе одни и те же правила повед е ния. Культурная норма всегда социальна, ибо социальна человеческая д е ятельность, ею нормируемая. Нормативность к ультуры обеспечивает к о ординацию и ор ганизацию действий индивидов, вход я щи х в социальное целое. Нормативность как организационное и к о ординационное средство проявляется в форме ин ституционализации отношений и поведения. Ее сутью является появление о бъективных, от индивидов, не зависящих пр а вил поведения и обеспечение их выполнения. Процесс институционал из а ции отношений предполагает их форм ализацию и стандартизацию. Иначе субъект общественной жизни не смог бы п редвидеть действия других субъектов, связанных с ним, и обеспечить взаим одействие – самую гл у бинную основу лю бого коллективного целого, в том числе и общества. Именно сформировавшая ся институционная система, регулирующая п о ведение людей, - одно из специфических отличий человеческого общ е ства. Нормы культуры институцоинализируют отношения между людьми прежде все х прочих правил поведения. Непосредственно выражая кач е ство человека, они образуют наиболее глубинную нормативную систему. То, что культурные нормы исторически первичны, нес омненно. Они с о ставляют основу всех ост альных нормативных систем: нравственности, религии, эстетики, права. Ост аваясь нормами культуры, они только пр и обретают новые дополнительные кач е ств а. Обращаясь к праву, можно утверждать, что все юридические нормы суть норм ы культуры, но не все нормы культуры суть юридические но р мы. Осущ е ствля емый обществом отбор культурных норм, после чего они оказываются включе нными в право, производится по принципу их знач и мости для сохранения и функционирования социального целого. Е сли правило поведения, входящее в культуру, имеет значение для общества или, во всяком случае, связано с осуществл е нием общих дел, оно должно стать общеобязательным, то есть сталь пр авом. При первобытнообщинном строе, когда на месте целостного общ е ства существовал конгломерат кровнородствен ных коллективов, культу р ные нормы, разу меется, всеобщего значения приобрести не могли, а сл е довательно, общеобязательными, то есть правовыми, не стано вились. Здесь могли институонализироваться лишь личностные (не обществ е н ные!) связи. Только после формирования обмена как универсального сп о соба коо перации людей в общество безотносительно к каким бы то ни б ы ло их личностным особенностям норма культуры в ключалась в опосре д ствование социальн ого организма, становилась общеобязательной и, стало быть, правовой. Пра вило п о ведения, не ставшее нормой культ уры, в право не включается. Право, следовательно, - часть культуры, ее сторо на, «м о мент». Единого подхода к трактовке категории «правовая культура и ее структур ных компонентов, содержания, функций не существует, в силу того, что понят ие правовой культуры многогранно. Насчитыв а ется более 250 ее определений. Особенностью правовой культуры я в ляется то, что она представляет собой не пра во или его реализацию, а комплекс пре д с тавлений той или иной общности людей о праве, его реализации, о де я тельности государственных органов, должн о стных лиц. «Под правовой культурой понимается обусловленное всем социал ь ным, духовным, политическим и экономическим ст роем, качественное состояния правовой жизни общества, выражающееся в до стигнутом уровне развития правовой деятельности, юридических актов, пр авосозн а ния и в целом в уровне правово го развития субъекта (человека, разли ч н ых групп, всего населения), а также в степени гарантированности гос у дарс т вом и гражданским обществом свобод и прав человека» 2 . «Правовая культура — это качество правовой жизни общества и степень г а рантированности государством и общес твом прав и свобод человека, а также знание, понимание и соблюдение права каждым отдел ь ным членом общества». 3 3 Якушев А.В. «Теория государства и права». М.:»Издател ьства ПРИОР», 2000. с.161. Под правовой культурой мы понимаем «определённый уровень пр а вового мышления и чувств восприятия правовой д ействительности», а также «надлежащую степень знания населением закон ов и высокий ур о вень уважения норм прав а, их авторитета». Правовая кул ь тура вкл ючает в себя «специфические способы правовой действительности (работа прав о охранительных органов, конституц ионный контроль и т.д.)», законы и с и стемы законодательств, судебная практика как результат правовой де я тельности. Изобретение законов тоже следует по нимать как правовую ценность. Некоторые учёные уподобляют этот процесс по своей знач и тельности появлению кол еса. «Закон как инструмент организации общ е ственных отношений — пока непревзойдённое и всеобъемл ю щее средство социального регул и рования и контроля». Правовая культура может быть рассмотрена с двух сторон: ли ч ной, когда акценты смещаются на личностные сво йства и качества, и общ е ственной, когда обращается внимание на функционирование социального организма в его ц елостности. «В правовой культуре индивида прису т ствуют элементы её логической структуры — нормативные сужд ения или деонтические модальности, включающие «запрещено». Нормативны е суждения складываются на фундаменте правовых знаний, оценок и соде й ствуют саморегулированию правового п оведения личн о сти». Правовая культура тесно связана с правосознанием, опирается на н е го. Но правовая культура шире правосознания, т.к. включает в себя не только ид еологические и психологические элементы, но и юридически значимое пов е дение. Правовая культура является сферой общечеловеческой культуры и, подобн о тому как общенациональная культура придает целостность и и н тегрирова н но сть общественной жизни в целом, правовая культура диктует каждой личнос ти принципы правового поведения, а обществу – систему правовых це н ностей, идеалы, правовые нормы, обеспечиваю щие единство и взаимопонимание пр а вов ых институтов и организаций. Поскольку культура – выражение специфически человеческого сп о соба деятельности, поскольку она по своей п рироде нормативна, следов а тельно куль турные и правовые нормы могут совпадать по своему соде р жанию, т.е. они м о гут заключать в себе одни и те же правила поведения. Культурная норма всегда социальна, ибо социальна человеческая д е ятельность, ею нормируемая. Нормативность к ультуры обеспечивает к о ординацию и ор ганизацию действий индивидов, вход я щи х в социальное целое. Нормативность как организационное и к о ординационное средство проявляется в форме ин ституционализации отношений и поведения. Ее сутью является появление о бъективных, от индивидов, не зависящих пр а вил поведения и обеспечение их выполнения. Процесс институционал из а ции отношений предполагает их форм а лизацию и стандартизацию. Иначе субъек т общественной жизни не смог бы предвидеть действия других субъектов, св язанных с ним, и обеспечить взаимодействие – самую гл у бинную основу любого коллективного целого, в том числе и общества. Именно сформировавшаяся институционная система, регулирующа я п о ведение людей, - одно из специфическ их отличий человеческого общ е ства. Нормы культуры институционализируют отношения между людьми прежде все х прочих правил поведения. Непосредственно выражая кач е ство человека, они образуют наиболее глубинную норм а тивную систему. Чтобы понять сущность правовой культуры необходимо ра с смотреть ее структуру. Первым компонентом можн о выделить нравственные взгл я ды, убежд е ния. От них зависит качество правовых з наний и умений ими пользоваться; характер отношения к закону (чувство ув ажения к нему, чувство законности); готовность исполнять правовые нормы. Вторым структурным компонентом является правовая деятельность, котора я с о действует укреплению законности и правопорядка, а также осуществляет контроль над исполнением правовых н орм. Правовая культура третьего уровня представляет собой научные знан ия о сущности, характере и вза и модейств ии правовых явлений вообще, всего механизма правового рег у лирования, а не каких-то отдельных направлений. Рассмотрим каждый из этих уро в ней отде льно. Правовая культура формируется постепенно. Под влиянием окр у жающей среды формируются представления о необ ходимых правилах взаимоотношений между людьми. Наряду с этим население овладевает правовыми знаниями и умениями — основой правосозн а ния. Сюда входят конкретные правовые нормы (уго ловного, админ и стративного, семейного и т.д. права), положения пр а вовой теории, и факты истории права. Этот уровень развития правового сознания определ яет насколько информир о вано в правово м отношении население, его социальные, возрастные, пр о фессиональные и иные группы, насколько глубоко освоены им такие пр а вовые феномены, как це н ность прав и свобод человека, ценность прав овой процедуры при р е шении споров, поис ка компромиссов и т.д. Но для того, чтобы сформировалась правовая культур а, одних знаний н е достаточно. Такой обы денный уровень ограничен повседневными рамками жизни л ю дей при их соприкосновении с правовыми явления ми. Нельзя мыслить, опираясь только лишь на знания и умения. Правовая куль тура предпол а гает оценку всех сторон п равовой практики. Сталкиваясь с явлениями окружающей среды человек дол жен определить не только нравственное, но и правовое содержание (в соотв етствии с законом или противозако н но), у меть оценить их с юридической то ч ки зре ния. Однако, было бы ошибкой рассматривать правовую культуру на обыденном ур овне. Это становится понятным при изучении его специф и ки, которая заключается в том, что «правовая культура, не п однимаясь до уровня теоретических обобщений, проявляется на стадии здр авого смы с ла, активно используется люд ьми в их повседневной жизни при соблюд е нии юридических обязанностей, использовании субъективных прав и предс тавляет собой огромный массив прав о ме рного поведения». Правовая культура во многом определяется такими факт орами как деятельность граждан по реализации права и обязанн о сти его исполнения (например, заполнение налог овой декларации о совокупном год о вом д оходе). Уровень развития правового сознания населения должен быть з а фиксирован в реальной правовой деятельности, к оторой занимаются юр и сты. При непосред ственном, каждодневном соприкосновении с правов ы ми понятиями и явлениями у них вырабатывается профессион альная пр а вовая культура. Им свойствен ен более высокий уровень правовой культ у ры. Они должны обладать си с темой п равовых знаний, а также навыков и умений, которые способствуют разреш е нию сложных ситуаций. Правовая культура общества во многом зависит от качества разв и тия правотворческой деятельности по созданию законодател ь ной основы общества. Прав отворчество и правоприменение комп е те нтными органами требуют высокий теоретический уровень правовой культу ры, которая в свою очередь вырабатывается усилиями уч ё ных-философов, социологов, юристов, общественным опытом практических работников. Правотворч е с твом должны заниматься комп е тентные в юридическом отношении лица с соблюдением демократ и ческих принципов. Правоприменение, «властная деятельност ь гос у дарственных органов, осуществля ющих индивидуальное регулирование общественных отношений на основе за кона с целью его реализации», является важным фактором формирования пра вовой культ у ры общества. Качество прав оприменительной деятельности зависит от структуры государственного а ппарата, порядка взаимоотношений его о р ганов, а также от профессионализма и культуры правоприменителя. За м е тим, что совершенствование структур ы нужно начинать с повышения а в торитет а суда, укрепления гарантий его независимости, внедрения новых принципо в деятельности правоприменительных о р ганов, кардинального возвышения третьей ветви власти в России — правос удия. Профессор Корельский обозначил ещё один, высший на его взгляд, уровень п равовой культуры — уровень развития всей системы юридич е ских актов, «т.е. текстов документов, в которых в ыражается и закрепляе т ся право данног о общества». Закон должен быть непротиворечивым, п о нятным для населения, по возможности кратким и обязательн о опублик о ван в доступном для населени я источнике. Система законодательства, о с новой которой является конституция государства, имеет большое зн ач е ние для оценки правовой культуры о б щества. На основе её анализа можно сдел ать вывод об уровне развития не тол ь ко п равовой культуры общества, но и всей его культуры в целом. Укажем важную п равовую тонкость, п о нимание которой по вышает нашу правовую культуру. Правовые нормы, законы могут у с тареть (частично или полностью), отстать от треб ований жизни. П о этому законодательств о постоянно совершенствуется (заметим, не изменяется коренным образом). И «пока нормы не преобразованы, они всё равно остаются законами, обязате льными для исполнения. Соверше н но недо пустимо в этих случаях пытаться решать дела, ссылаясь на «с о весть», «полезность», «практическую целесообр азность и т. д.» 1 10 Никитин А.Ф. «Что т акое правовая культура» М. Просвещение, 1988 с.400 . Нар у шение закона ник о гда не бывает целесообразным. На данном уровне правовой культуры существует масса проблем, рассматри ваемых законодательством. По настоящему культурный в пр а вовом отношении человек не должен быть слепым фанат и ком права. Он должен видеть его не достатки, как излишний форм а лизм и друг ие, но это не означает, что он имеет права сам осуществлять толкование зак она, к о торое приводит к его н а рушению. Все уровни взаимосвязаны и взаимообусловлены между собой. Пр а вовые акты и другие тексты правового характера , подкреплённые нау ч ными знаниями, и с пользуют в своей работе лица, занимающ иеся правовой деятельностью. Они доводят их до сведения основной массы л юдей, кот о рые в свою очередь соблюдают ю ридическую обяза н ность и используют с убъективные права. Структуру правовой культуры личности можно разбить также на т а кие элеме н ты, как: психологический (правовая психология) идеологический (правовая идеология) поведенческий (юридически значимое поведение). Но как отмечает А.П. Семитко, «Выделение структурных эл е ментов правовой культуры достаточно условно, так как нет правовой деятельн о сти, осуществляемо й отдельно от правового сознания, правосознание м о жет появиться лишь в правовой деятельности и ее результат ах – правовых актах.» 11 Правовая культура личности означает правовую образованность ч е лов е ка. Вкл ючая правосознание, умение и навыки пользоваться правом, подчинение сво его поведения требованиям юридических норм. Говоря о функциях правовой культуры, мы можем выделить такие функции, как познавательно - преобразо вательная, регулятивная, коммуникативная (связь), ценностно-нормативная и прогност и ческая. Познавательно-преобразовательная функци я связана с теорет и ческой и организаци онной деятельностью по формированию правового госуда р ства и гражда н ского общества. Ценностно-нормативная функция правовой культуры выра жается с помощью системы аксиологических характеристик. Она проявляется в разнообразны х фактах, которые приобретают цен ностное значение, отр а жаясь в сознании действующих индивидов и челов еческих поступках, с о циальных институ тах. Исходя из этого, правовые нормы, другие соста в ляющие правовой культуры общества выступают объектами оценк и. Рег у лятивная функци я направлена на обеспечение устойчиво-динамичного разви тия правовой системы и общества в целом. Под коммуникативной функцией понимается установление связи между гражданами в правовой сфере (через общение в сф ере права). Обеспечивая общение граждан в юридической сфере, она сущест в ует ч е рез это общение и влияет на него. З десь имеется в виду не только неп о средс твенное общение граждан в сфере действия права, но и косвенное «общение» с лицами, принадлежащими к прошлым поколениям, или с нашими современник ами, с которы ми мы незнакомы, или которые отд е лены от нас расстоя нием и временем. Такое общение опосредуется юридическими произведениями и сег о дня значительно расширяется в связи с совершен ствованием средств ма с совой информаци и. Правовое общение выступает как форма меж субъек т ных взаим о действий свобо дных и уникальных личностей в сфере права. Правовая культура призвана ак кумули ровать в себе прогрессивные д о с тижения всех типов правовых культур как нынешних, так и прошлых эпох. Прогностическая функция охватывает правотворчество и реализ а цию права, обеспечение правомерного поведения граждан, их социальной активн о сти, вклю чает анализ тенденций, харак терных для всей правовой системы. В настоящ ее время элементы научного прогнозирования и пл а номерности, например в законодательной деятельности, усилив аются, х о тя логика и последова тельност ь разрабо т ки и принятия законодательн ых актов еще оставляют желать лучш е го. Истинная функция предвидения в правовой области заключа ется не только в определении наиболее подходящих средств для достижения культурных п равовых целей, но и в предсказании воз можных после д ствий, объяснении необходимости возникновения новых прав овых ценн о стей. Профессор В.В.Лазарев в своих работах по правовой культуре отм е чает нево з мож ность сделать каждого гражданина юристом, «Но, пишет Лазарев, - преодолеть юридическую безграмотность и правовой н и гилизм – это одно из условий развития правово й культуры» . В этой связи хочется привести и высказывание известного ру с ского фил о соф а И.А. Ильина: «народ, не знающий законов своей страны, ведет вне правовую ж изнь, или довольствуется....неустойчивыми зачатками права. Народу необх о димо и достойно знать законы, это входит в состав правовой жизни, по этому нам и опасен такой пор я док, при котором народу недоступно знание прав а. Человеку, как сущ е ству духовному, невозможно жить на земле вне права..». Правовая культура взаимодействует с другими сферами общ естве н ной культуры: политической, нрав ственной, религиозной, эстетической и т.д. при этом, в специфическом содер жании правовой культуры обяз а тельно п роявляются черты и особенности, свойственные как господств у ющей культуре данного общ е ства, так и отдельным ее областям. По мнению профессора В.В.Лазарева «обеспечение максимального взаимног о соответствия между всеми элементами правовой культуры – магистраль ная линия укрепления в обществе законности и правопоря д ка» . 3.2. Право на участие в культурно й жизни Согласно ч.2 ст.44 Конституции право каждого на участие в кул ь турной жизни в значи тельной мере обес печивается доступностью учр е ждений ку льтуры. Как указывается в Основах законодательства Росси й ской Федерации о культуре, каждый человек имее т право на приоб щение к культурным ценностям, на доступ к государственн ым библиотечным, музейным, ар хивным фондам, иным собраниям во всех облас тях культу р ной деятельности. Гарантие й такой доступности является, в частности, установление правила о том, чт о ограничения доступности культурных ценностей по соображениям секрет н о сти или особого режима пользования у ста навливаются законодательством Российской Федерации, а не по усмотр ению чиновников или лиц, обслуживающих эти фо н ды. Реализация права на участие в культурной жизни и пользование учреждени ями культуры зависит и от того, насколько население обесп е чено учреждениями культуры - библиотеками, теа трами, концертными з а лами, музеями, карт инными галереями, кинотеатрами и т.д. В этом отн о шении важное значение имеет законодательный запрет на то, чтоб ы пр о ектирование и строительство насе ленных пунктов и жилых массивов в е лось без обеспечения их объектами культ у ры с учетом градостроительных норм, правил и потребностей местн о го населения. Доступ к культурным ценностям неразрывно связан с бесплатным пол ь зованием библио течными фондами, доступным и ценами на билеты в театры, концертные залы, музеи. В законодательстве предусмотрена обязанность организаций, де й ствующих в сфере куль туры, устанавливать льго ты для детей дошкольн о го возраста, учащ ихся, инвалидов, военно служащих срочной службы ( ст.12, 48, 52 Основ законодате льства о культуре ). Особенно важно приобщать детей к культурной жизни, к занятию любительск им искусст вом и др. Развитые государства имеют широкую сеть музыкальны х и художественных школ, училищ и вузов, открытых для поступления всех од аренных детей и молодых людей. Для этого гос у дарственными и муниципальными органами проводиться политика ф и нансовой поддержки учреждений культу ры, т.е. введение налоговых льгот, кредитов и др. Учреждения культуры не до лжны быть только час т ными, значительна я их часть, непосредс т венно олицетворя ющая на циональную культуру, призвана оставаться объектом з а боты со стороны государства и общест венных об ъедин е ний. Если в ч.1 и 2 ст.44 Конституции говориться о правах, то в ч.3 речь идет об обязан ности каждого гражданина заботиться о сохранении ист о рического и культурного наследия, беречь памятники ист о рии и культуры. Культурное наследие на родов России исключительно богато. Это матер и альные и духовные ценности, созданные в прошлом, памятники и ист ор и ко-куль турные территории и объекты , к о торые важны для сохранения и развити я самобытности всех нар о дов Российско й Федерации, их вклада в мировую цивилизацию ( ст.1 и 6 Закона РСФСР об охране и использов а нии памятников ист о рии и культуры 2002 г. ВВС. 1978. №51. С т.1387; 2002. №4. Ст.117. ) Заключение Действительно, проана лизировав источники литературы и рассмо т рев данную тему, можно сделать небольшие выводы. 1. Право настолько уникальный, с ложный и общественно необходимый феномен, что на протяжении всего време ни его существования нау ч ный интерес к нему не только не исчезает, но и во з раст ает. Вопросы правопонимания принадлежат к числу “вечных” уже потому, что ч е ловек на каждом из витков своего инд и видуального и общественного развития открывает в праве новые качества, новые аспекты соотн о шения его с другими явлениями и сферами жизнедеятельнос ти соц и ума. 2. В мире существует множество научных идей, течений и т о чек зрения по поводу т ого, что есть право. Но лишь в последнее время ученые стали задаваться воп росом, что значит понимать пр а во. 3. Реализация права на участие в культу рной жизни и пользование учреждениями культуры зависит и от того, наскол ько население обеспечено учреждениями культуры - библиотеками, театрам и, ко н цертными залами, музеями, картинны ми галереями, кинотеатрами и т.д. 4. Правовая культура личности означает правовую образованность ч е ловека. Вкл ючая правосознание, умение и навыки пользоваться пр а вом, подчинение своего поведения требованиям юридич е ских норм. 5. «Культура» - слово относится к числу н аиболее употребляемых. В узком смысле слова, обыденное сознание понимае т культуру как дух, богатство, образность. В широком значении на обихо д ном уровне им обозначают совокупность все х проявлений человеческой жизнеде я тел ьности, направленность этой активности на преобразование окр у жающей среды с целью господства над ней. В науке понятие культ у ры остается в самой широ кой, открытой категории. Оно играет такую же ключевую роль в социальном з нании как «организм» в биологии и «вещество» в химии. Пытаясь отразить с ущность культуры исслед о ватели предло жили много определений, но во всех вариантах культ у ра предстает как отличительный признак, разделяющий чело века и животный мир, как противопоставление природному, естественному с остоянию человека, как его внебиологический орг а низм, т.к. она не наследуется, а предполагает обучение и во с питание. 6. Значит, сходство между культурой и пр авом еще и в том, что овлад е ние и тем, и др угим предполагает обучение и воспитание! Список литературы 1. Батищев Г.С. Социальные связи чел овека в культуре // Культура, человек и картина м и ра.- М.,2003.-С.110. 2. Киселева М.С. Две судьбы одного изобре тения (роль куль турного конте к ста)//В опросы философии.- 1999.-№ 9.-С.12 3. Коган Л.Н. Всестороннее развитие лично сти и культура.- М.,1991.- С.43. 4. Конев В.А. О сущности освоения культур ы // Методологические проблемы освоения культуры .- Куйб ы шев 2003,.- С.7. 5. Лавренова, Т.И. Социология культуры в п арадигме современного гуманитарного знания // Социальные науки : история, теория, м е тодология . - М., 2000 . - Вып. 1. - С. 38-46 6. Лавренова, Т.И. Социология культуры в п арадигме современного гуманитарного знания // Социальные науки : история, теория, м е тодология . - М., 2000 . - Вып. 1. - С. 38-46 7. Л.И. Спиридонов. Теория го сударства и права (курс лекций) – С.-Пб. 1998. 8. В.Н. Хропанюк. Теория государства и прав а: Хрестоматия; под ред. Радько Т.Н. – М. 1999. 9. В.Н. Хропанюк. Теория государства и прав а: Учебное пособие для вузов; под ред. В.Г. Стрекозова – М: «Дабахов, Ткачев, Димов», 1999. 10. А.Б. Венгеров. Теория государства и прав а: Учебник для юр и дических вузов. М.: «Н о вый Юрист».1999. 11. Алексеев С.С. Теория права. – М., 1995