Реферат: Проблема гуманизации человеческой деятельности. Развитие альтруистического поведения как одно из направлений гуманизации - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблема гуманизации человеческой деятельности. Развитие альтруистического поведения как одно из направлений гуманизации

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 317 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Проблема г уманизации человеческой деятельности . Развитие альтруи стического поведения как одно из направлений гуманизации Солнце не ждет , чтобы его просили уделить часть своего света и своей теплоты . Точно так же делай и ты все зависящее от тебя добро , не ожидая , чтобы тебя об этом попросили . Эпиктет Не причиня й зла никому и делай добро всем людям , хотя бы потому , что это - люд и . Цицерон Человек в современном обществе Качественное изменение жизни человека , по следовавшее за бурным научно-техническим прогресс ом последних ста лет и социально-политические изме нения , вызвавшие «пересмотр» ценност ных ориентиров бытия человека . «Великие Обеща ния Безграничного Прогресса» индустриального век а , как об этом пишет Э . Фромм , дали человеку предчувствие господства над природой , материального изобилия и неограниченной лич н ой свободы для всех . Техника дала иллюзию всезнания , а наука - всемогущества . Основными психологическими предпосылками этой индустриальной системы стал радикальный гедони зм (как стремление к удовлетворению любого желания или потребности ) эгоизм , и себялюб и е . В современном обществе все большее значение приобретает модус обладания , означающий быть эгоистом ; вла деть , не делясь с другими ; логику «чем-боль ше-я-имеею-тем-больше-я-значу» ; не возможность полного удовлетворения своих потребностей . Другим симпт омом этого морального заболевания является презрение к природе - как ко всем веща м и людям , не задействованных в процесс машинного производства . Все это , вместе с одержимостью работой , идеалом полного безделья в свободное от работы время и появле нием возможно с ти удовлетворения потре бностей не только у меньшинства , привело к сдвигу представления о человеке , его мест е и цели существования . Потеря чувства уникальности и значительно сти индивида , овеществление и себя и други х отразились в потере веры в человека и с обственные силы . «Мы - стадо , веря щее , что дорога , по которой мы идем , до лжна вести к цели , раз мы видим , что и другие идут той же дорогой» - подытожи вает Фромм . «Мы в темноте и ободряем с ебя тем , что слышим чей-то свист в отве т на наш собственный» . Ори ентация на модус Иметь приводить к тому , что человек становиться Манипулятором , противоположн остью которого , по мнению Э . Шострома , явля ется Актуализатор . Автор выделяет следующие п ричины манипуляции : · наличие вечного чел овеческого конфликта между опоро й на себя и внешнюю среду ; · не умение любить и не принимать себя . Нормальным отношением между людьми является любовь , которая пре дполагает знание человека таким , какой он есть и уважение его истинной сущности . Бол ьшинство из нас не понимают , что нельзя п олюбить другого не полюбив себя . М ы думаем , что чем более мы совершенны , тем более любимы . В действительности же , ч ем выше наша готовность принять себя со всеми недостатками , тем больше нас любят ; · боязнь тесных межли чностных контактов , которая приводит к т ому , что люди начинают играть в игры д ля того , чтобы избежать интимности ; · наличие ориентации на получение одобрение всех . Стиль жизни Манипулятора базируется на четырех принципах : ложь , неосознанность , контроль и цинизм . В отличии от него Актуализато р ищет в себе самобытность и уникальность . Манипулят ор же наоборот загоняет это внутрь и повторяет , копирует чьи-то поведенческие модели . Ему также свойственна замена одной эмоции на другую ; сохранение их про запас , чт обы воспользоваться ими в удобный мом е нт ; склонность приукрашивать нормальные чувства ; не способность делать различия между чувствами и фактами . Значение альтр уизма в системе общечеловеческих ценностей Даже краткое знакомство с мировым рел игиями позволяет выделить общую в них чер ту - преод оление собственного эгоизма . Это особенно выражено в буддизме : лишь когда человек откажется от иллюзорности несокрушим ости своего Я , а также от других «объе ктов своей алчности» , он сможет открыть се бя миру и полностью вступить в отношения с ним . В христиа н стве это достигается принятием и реализацией в жизн и принципа Любви - возлюби врагов своих ка к себя самого . Ведь если другой больше не враг , то он становиться абсолютным ч еловеком , поскольку «ты сам становишься истин но человечным» . С этим перекликается мн е ние А . В . Меня : « ... отрицание Бога есть путь к торжеству безграничного эгоизма и взаимной борьбы» . По сути об этом же пишут и некоторые психологи . Ф.Е.Василюк считает , что высший тип ценностного развития личности есть способность пожертвов ать любым из св о их мотивов . В этом случае , при столкновении с трудностя ми и опасностями , у человека происходит об ратное движение , не в себя , а от себя , движение сосредотачивающее все душевные и физические силы человека не на достижении собственного счастья , благополучи я и безопасности , а на служении высш ей ценности . Предельным выражением этого движ ения является состояние «безусловной готовности к самопожертвованию» . Принимая тезис В . Ф ранкла о том , что путь преодоления человеч еской «тварности» лежит в преломлении ее чере з феномен трансцендентности (т.е . человеческое бытие всегда ориентировано вовне , на нечто не являющееся самим человеком ), В.Э . Чудновский видит суть смысла жизни в следу ющем . Возникая в результате взаимодействия «в нешнего» и «внутреннего» , он (смысл ) вместе с тем эмансипируется от того и другого и начинает действовать как «буферный механизм» , как система «сдержек и противо весов» , не допускающих одностороннего подчинения «внешнему» и вместе с тем препятствующих превращения человека в раба собственных потребн о стей , влечений и сиюминутных интересов . Таким образом , можно сделать выводы о наличии ряда ун иверсальных под универсальностью здесь понимается независимость направленности этого смысла от религиозных и научных взглядов . смыслов жизни . Сред и них можно выделить направленность конечного развития ч еловека , его финальной точки вне себя , на других людей , что может быть определено как альтруизм . Понятие об альтруизме Альтруизм (или альтруистическое поведение ) имеет разные дефиниции : он опреде ля ется как любовь и забота о друг их ; стремление к благополучию других при о тсутствии выгоды для себя , склонность безвозм ездно жертвовать собой ради группы и др . Это понятие тесно связано с термином п росоциального поведения , которое имеет более общий харак т ер и характеризует ра зличные формы поведения , осуществляемые в инт ересах различных социальных объектов , в проти вовес поведению , преследующему личные цели . В истории п сихологии сложилось несколько точек зрения , о бъясняющих природу альтруизма . 1. Альтруист ические нормы . Под ними понимаются такие термины как потребность о тдавать , норма социальной ответственности . Согласн о последней , если другой человек зависит о т тебя в достижении своей цели , то ты должен ему помогать . Мера , в которой ч еловек следует этой но рме зависит от степени ее актуализации в сознании индив ида . Последняя же определяется прошлым опытом человека . Как показали эксперименты Гринласс а , альтруистическая «норма социальной ответственн ости» (стремление помогать всем людям ) актуали зируется в том с лучае , если пред ыдущая помощь индивиду носит позитивный харак тер или вообще отсутствовала ; если же она имела негативный характер , то актуализируетс я «норма реципрокности» (добро за добро ). 2. В рамках бихевиоризма альтруизм рассматривается как пов едение о бусловленное негативным или позит ивным эмпатическим подкреплением (т.е . исчезновение м неприятного чувства , возникающего при виде страданий другого человека или появлением приятного чувства при виде освобождения че ловека от этих страданий ). Здесь альтруизм отождествляется с эгоистическим пове дением . Ряд других авторов (Вейсс и др .) считают , что альтруистический поступок имеет самостоятельное подкрепляющее значение . 3. В психоанализе альтруизм рассматривается как стремление редуцировать присущее человеку ч увство вины перед другим путем бескорыстного пост упка . Основываясь на этой гипотезе ряд авт оров предположили , что испытуемые нарушившие определенное правило , будут более склонны к альтруистическому поведению (например больше со глашались на участие в экспе р имен те , в котором их подвергали ударам электро тока ). Аналогичные результаты были получены в исследовании Харрис и др . Так , католики , идущие на исповедь , жертвуют гораздо большу ю сумму на благотворительные цели , чем вер ующие выходящие после исповеди . Автор ы объясняют этот феномен уменьшением чув ства вины после исповеди . 4. Синтез представлений об альтруизме некоторых западных (Шв арца , Хекхаузена , Рейковского и др .) и отече ственных психологов (Божович , Запорожца и др .) позволяет выделить два типа альтруистич еских мотивов : личностно-нормативный (мотив морального долга ) и эмоциональный (мотив соч увствия ). Первый является следствием нормативного воспитания личности и формируется на осн ове интериоризации альтруистических социальных н орм , которые стали внутренним и импер ативами , регулирующими деятельность . Реализация эт ого мотива сопровождается позитивными чувствами морального удовлетворения . Мотив сочувствия основан на воспитании идентификационных и эмп атических способностей . Его реализация не воз можна без процесс а сочувствия и вчувствования в переживания нуждающегося в п омощи человека . Этот механизм основан временн ом исчезновении границ между моим «Я» и «Я» другого человека . Развитие гуман ности в детском возрасте Этимологически слово «детство» берет свое начало в древне-индийском корне « dhei-» , одно из значений которого «сосать , кормить» . Метафорически это хорошо характеризует процесс развития ребенка : вырастая ребенок «впитывает» , сначала в семье , а затем и в социуме , морально-нравственные нормы пов едения , которые впоследствии «перевариваются» и «усваиваются» . Иначе говоря , в процессе интернализации механизмы социального контроля превращаются во внутренние императивы индивиду ального сознания . Эгоистические и альтруистические тенденции в поведении р ебенка проходят сложную динамику развития . Выделяют три стадии морального развития ребенка : 1. доморальный уровень , на котором ребенок руководствуется своими эгоис тическими побуждениями ; 2. уровень конвенциональной морали как ориентация на заданные извн е нормы ; 3. уровень автономной мора ли как ориентация на интернализованную систем у принципов . В процессе развития у ребенка постепенно формируются сов ершенно новые нравственные , эстетические и ин теллектуальные чувства , несвязанные с натуральным и аффектами . На первых годах жизни р ебенок связан с миром через аффективную с феру и его эмоциональные контакты устанавлива ются по принципу эмоционального заражения . На втором году жизни ребенок вступает в «ситуацию симпатии» . Здесь он слит с си туацией и партнером , ч ь и переживан ия он разделяет . Симпатия - это первичная э моция , на основе которой развиваются все с оциальные чувства . Впоследствии симпатия дифферен цируется на «чувства к другим» (любовь ) и «чувства с другими» (сострадание ). Первое есть предпосылка развития в торого . Э та стадия подготавливает ребенка к «ситуации альтруизма» (4-5 лет ), на которой он может соотносить себя и другого , осознавать переж ивания других людей и предвидеть последствия собственного поведения . В рамках различных психологических школ были проведены исследования по развити ю гуманного поведения . Приведу некоторые из них . 1. Развитие эмп атии под влиянием художественного произведения. Теоретической основой исследова ний , проведенных Запорожцем и др . стали сл едующие положения . Для морального ра звити я ребенка необходимо не просто усвоение н орм и требований , но и включение ребенка в содержательную совместную с другими де тьми и взрослыми деятельность . Особенности эм оционального отношения ребенка к окружающему зависят от характера его деятельности. Однако , существенную роль здесь играет не столько исполнительская часть детской д еятельности , а сколько ее ориентировочная час ть . Во время эмоционального процесса происход ит решение определенных задач . Эмоция возника ет тогда , когда перед субъектом стоит п р облема , которую он не может р ешить привычным путем . Восприятие рассказа , ск азки и других ярких описательных взаимоотноше ний персонажей , их действий и т.п . вызывают у детей непосредственный отклик : сочувствие , неприязнь и т.п . В этом процессе объе диняются о ценка персонажей с соотве тствующим эмоциональным и нравственным отношение м к ним . В проведенном исследовании изучал ась динамика мотивационно-эмоциональных сдвигов п ри восприятии произведений художественной литера туры . Эти сдвиги становятся возможными при у словии слияния адекватной когнитивно й оценки детьми персонажей с их эмоционал ьной оценкой . Однако для того , чтобы это слияние не только произошло , но и оказа ло влияние на отношение ребенка к окружаю щим , необходим процесс «сближения» детей с литературными п ерсонажами . Существуют разные формы этого сближения : от восприятия спектакля до игры-драматизации . Исследования пр оводились по следующей схеме : детям предъявля лась сказка , после которой проводилась беседа с предложением альтернативного (альтруистическог о ) поведения , за которой следовала рол евая игра , заканчивавшаяся переносом эмоций , п ережитых во время восприятия сказки , в реа льные жизненные условия . Повторно инициируемое взрослыми сопереживание на основе возникшего сочувствия может вызвать не только появ л ение импульса к содействию , но и его реализацию . Таким образом , динамика эмпатического процесса имеет здесь односторонн юю направленность и развивается по следующему сценарию : сопереживание - сочувствие - импульс к действию - реальное содействие . Как показ а ли эти исследования , при системат ической работе по этой схеме , дети из экспериментальной группы , по сравнению с деть ми из контрольной группы , реализовывали альтр уистическое поведение гораздо чаще и более осознанно . 2. Использование эмпатического взаим одействия ребенка и взрослого как способ научения альтруистическом у поведению . Авторы исследований (Аронфрид и Паскаль ) положили в основу своих экспериментов идею о том , что удо вольствие социализирующего агента от поведения ребенка выступает как подкрепл ение для него же , т.к . он разделяет это удоволь ствие . Подкрепление здесь является результатом поступка , а эмпатия - средством для усвоения поведения . В проведенных экспериментах ребен ок мог выбирать между «действиями для себ я» (нажать на кнопку и получить конфету ) и «для другого» (зажечь лампо чку и вызвать улыбку у экспериментатора ). Выбор «действия для другого» связывается у ребенка с удовольствием экспериментатора . Его улыбка является не знаком социального од обрения , а символом эмоционального состояния , в ызывающего аналогичные переживания у ребенка и стимулирующее его к альтруисти ческому поведению . Авторы исследования высказали предположение , что для альтруистического пов едения необходимо зрительно воспринять или ос ознать эмоциональную ценность своих пост у пков . И эмпатия , как способность переж ивать чувства другого , обеспечивает усвоение такого поведения . 3. Множество исследований , по изучению влиян ия «моделей» и различных факторов , влияющих на проявление альтруистического поведения детей , было проведено в р амках бихевиоризма . Вот лишь некоторые резуль таты этих экспериментов . · Дети , наблюдавшие альтру истическую модель (щедрое поведение взрослого ) поведения проявили больший альтруизм . Однако недостаточно менторски актуализировать эту норму социальной от ветственности перед детьми ; необходимо воспитывать альтруизм личным при мером . Причем здесь важную роль играет пос ледовательность поведения альтруистической модели : дети больше ценят похвалу щедрого взрослог о , последовательного в своих проявлениях и сужден и ях , чем эгоистичного и н епоследовательного . Если агент социализации (взрос лый ) ведет себя эгоистично , и пытается поо щрить альтруистические поступки у детей , то он добивается противоположного результата : поощ рение со стороны такого взрослого становиться на к азанием («эффект бумеранга» ). · Действия взрослого , удов летворяющего потребности ребенка , приобретают для него самостоятельное подкрепляющее значение и вызывают с его стороны «немотивированную» имитацию помогающего поведения . С другой стороны , дети , с по ложительным опытом общения (привыкшие к поощрению от сверстников ) больше имитировали позитивную модель поведе ния. · Воспитание установок на помощь и сочувствие другим наиболее эффе ктивно на материале реальных ситуаций , с п оследующей реализацией помогающег о поведения , чем вербально , на материале обсуждения к артинок с изображением людей или животных , нуждающихся в помощи . Причем , максимальное влияние альтруистические установки воспитателя и мели только в случае , если между ним и детьми сложились теплые и дру ж ественные отношения. · Альтруистическое поведение возникает чаще после предварительного возбуж дения приятных эмоций (например после воспоми наний о самом приятном событии в жизни ). Ряд других экспериментов , позволил выдели ть некоторые субъект-объектные де терминанты альтруизма : · альтруизм возрастает если субъект получает признание своей высо кой компетентности в какой-то области , а т акже тогда , когда помощь оказывается добровол ьно ; · больший альтруизм п роявляется в отношении к человеку который зависим от субъекта альтруистического по ведения по сравнению с независимым (аналогичн о для приятного и неприятного , привлекательно го и непривлекательного , знакомого и т.п .); Было также выявлено тормозное влияние группы на проявление альтруистического поведения : чем больше свидетелей события , требующего т акого поведения , тем меньше вероятность его проявления . Это связано с «распределением о тветственности» между членами группы , которое ослабляет стыд и страх невмешательства . Однак о если группа , от которой требуется п р оявление альтруизма , объединена , то имеет место обратное - «кумуляция ответственнос ти» . Проведенные эксперименты показали , что гр уппа , объединенная общей задачей , чаще приходи т на помощь в экстремальной ситуации , чем разобщенная . В ра звитии гуманного пов едения у детей бо льшую роль играет отношение родителей к н им . Сочувствие и альтруистическое поведение с войственно детям , родители которых разъясняли им нравственных нормы , а не прививали их строгими мерами . Воспитание гуманных чувств и усвоение нравственн ы х правил - разные стороны единого процесса воспитания , основанного на уважении к ребенку , поэтому при формировании альтруизма в детстве бо льшое значение имеет понимание родителями чув ств детей и их участие в делах детей . Другой стороной процесса этого вос п итания является собственная нравственная позиция родителей и ее стабильность . Как и было показано выше , дети хорошо «считываю т» последовательность поведения родителей . Деклар ативный гуманизм и противоположное реальное п оведения родителей не могут служить б азой для воспитания альтруистического пов едения . Ряд других педагогических аспектов , вл ияющих на формирование помогающего поведения у детей будет рассмотрен ниже . Гуманиз ация некоторых видов человеческой деятельности : общие направления и конкре тные рекомендации Из сказанного в начале этой работы , можно сделать вывод , что одной из основ ных проблем человека в современном обществе является потеря веры в себя . Отсутствие веры приводит к безразличию как к се бе , так и к другим людям . При этом ценностные ориентиры Современного Человека основываются на идеологии консюмеризма . Поэтому не случайно с середины ХХ века , с н ачала эпохи Потребителя , в области человекозн ания появилось множество работ , авторы которы х предлагали разные пути гуманизации человече ской деятельности . К ним можно отн ести работы в области экзистенциальной филосо фии и гуманистической психологии ; появление г рупп , способствующих личностному росту ; появление смежных наук , составные элементы которых считались ранее несовместимыми - христианской психологии , а также интеграция западного представления о человеке с восточными ду ховными практиками и др . Одним из представителей этого направления является Э . Фромм . Основной проблемой чел овека сегодня , по его мнению , является без различие к себе и ориен тация на о бладание (в противоположность ориентации на Б ытие это созвучно представлению М . Бубера , который разделял два типа отношений : «Я-Ты» и «Я-Оно» . «Между Я и Ты» - пишет о н - «нет никакой цели , никакого вожделения ... Человек не есть вещь среди веще й и не состоит из вещей ... Я-Ты может бы ть сказано только всем существом . Сосредоточе ние и сплавление в целостное существо не может осуществиться ни через меня , ни без меня ; Я становлюсь Я , соотнося себя с Ты» . ). Рассматривая любо вь как одну из возможных основ суще ствования человека , Фромм выделяет братскую л юбовь , которая составляет основу всех других видов любви . Под ней он понимается от ветственность , забота и уважение , знание друго го человеческого существа , желание продлить е го жизнь (Возлюби ближнего своего , как себя самого ). Эта любовь есть любовь ко всем человеческим существам , при полном отсутствии предпочтения . В ней наличествует переживание единства со всеми людьми . Раз личия в чем бы то ни было здесь н е имеют никакого значения - главное здесь - и д ентичность человеческой сущности , о бщей всем людям . Как люди , пишет Фромм , мы все нуждаемся в помощи . Однако , потребн ость в ней не означает , что один беспо мощен , а другой всесилен . Беспомощность - времен ное состояние , а способность обходиться собст венным и силами - постоянное . В связи с этим , Фромм выделяет несколько компоне нтов , необходимых для развития любви , как основы гуманизации человеческих взаимоотношений . Кроме дисциплины и терпения , большое внимание должно быть уделено воспитанию сосредоточенн ос т и . Для того , чтобы развить с осредоточенность человек должен : · научиться оставаться наедине с собой , без чтения . слушания ра дио и т.п . (например с помощью медитативных практик ); научиться быть сосредоточенным во всем , чтобы ни делалось : то , что делается в данный момент , должно быть единст венной вещью , которой следует отдаваться цели ком . Это связано с тем , что нельзя науч иться чувствовать другого , не умея анализиров ать себя . Так например , можно отдавать себ е отчет в чувстве усталости или депрессии , но вм е сто того , чтобы предава ться им и поддерживать себя в угнетенном состоянии , надо спросить себя почему я подавлен . Быть сосредоточенным в отношениях с другими значит , в первую очередь , быть в состоянии слушать ; · достичь смирения ка к способности быть объек тивным , пользоват ься собственным разумом при достижении устано вки на смирение , при избавлении от мечтани й о всезнании и всемогуществе ; · быть способным осво бодиться от нарцисстической привязанности к м атери и клану . Это поможет нам развивать собственную с озидательную ориентацию ; · процесс освобождения от этой привязанности требует веры , причем веры не во что-то , а определенность и стойкость , свойственная нашим убеждениям ; · для веры нужна о твага , способность идти на риск , готовность принять даже муки и разочарование . То т , кто дорожит своей безопасностью и споко йствием , как первостепенными условиями жизни , тот не может верить . Для начала человек должен заметить где и когда вера была утрачена , исследовать объяснения , которые исп ользуются , чтобы скрыть эту утрату веры , осознать где ты действовал трусливо и понять как эта трусость объясняется . Как и говорилось выше , человек ориенти рующийся на Обладание (в противоположность Бы тию ) является Манипулятором . Э . Шостром , считает , что обязательным условием для тех , кто хочет изжить в себе манипулятора - осо знать где и как он проявляет частичные эмоции , определить - какие именно , и разобрат ься реальные чувства , которые за этим спря таны . А далее не бояться выразить их . Д ругим компонентом является принятие себя . Это с вязанно с тем , что манипулятор ы часто односторонни в своем поведении - о ни стремятся вытравить в себе «слабых и зависимых Я» . Манипулятивность может проявляться также и в воспитании ребенка . Поскольку , одной и з тем данной работы является рассмотрение ко нкретных рекомендаций по гуманизации общения (в том числе и общения родителе й с детьми ), приведу лишь некоторые из таких рекомендаций , данных Э . Шостромом : · при конфликтах отделяйт е чувства от действий ; · отвечайте на чувства ребенка - дайте ему вып устить пар ; · если необходимо наказан ие , пусть его выберет сам ребенок ; · наказывая ребенка , убеди тесь , что он понимает за что ; что он винит себя в этом , а не тех , кто его наказывает ; · сделайте так , чтобы проблемы дисциплины стали ваши общими , а н е тол ько ребенка . Это поможет как вам самим отделиться от проблемы , так и отделить ее от ребенка . Тогда вы сможет е поместить ее на некоторое отдаление и вместе исследовать и работать над ней . Поняв , что у проблемы есть внешняя точка отсчета , ребенок не станет п рев ращать дисциплинарную проблему в межличностный конфликт . Общим направлением общения неманипулятивного родителя является ориентация на то , что есть , а не на то , что должно быть , что следует . Такой родитель принимает своего ребенка таким , какой он есть и помогает ему расти ; он не делит мир на две пол овинки - детский и взрослый . Для него мир един - и каждый имеет право удовлетворять свои потребности . Следующими компонентами , способствующими гум анизации человеческой деятельности и общения , в частности , я вляются открытость , доверие и эмпатия . Открытость - это умение поделит ься своими впечатлениями о ситуации , чтобы помочь партнеру лучше понять лучше понять другого . Чем более мы открыты , тем бол ьше информации доступно и тем вероятнее , ч то общение будет пол н оценным и глубоким . Одним из позитивных аспектов откр ытости является получение обратной связи . Ее цель - помочь окружающим в лучшем осознан ии того , как мы воспринимаем их поступки , какие чувства они вызывают у нас . E . Мелибруа предлагает следующие приемы д ля повыше ния эффективности обратной связи : · в своих замечаниях затрагивайте прежде всего особенности поведения партнера , а не его личности ; · говорите о своих на блюдениях , а не о заключениях к которым вы пришли ; · высказывайтесь в форме описаний , чем в форме оценок ; · при описании поведения другого человека , пользуйтесь категориями ти па «в большей степени и т.п.» , чем «ты всегда ...» ; · сосредотачивайте внимание на конкретных поступках , в ситуациях недавн его прошлого , чем на расплывчатых историях , п роизошедших давно ; · давайте как можно м еньше советов , а лучше высказывайте собственн ые соображения ; · давая обратную связь , старайтесь подчеркнуть то , что может быть ценным для вашего партнера , а не то , что может принести удовлетворение лично ва м ; · вн имательно выслуши вайте собеседника до конца , а затем переск ажите своими словами , то что услышали ; Готовнос ть партнеров по общению к взаимной открыт ости тесно связанна с уровнем доверия меж ду ними . Когда человек решается на проявл ение доверия , нужно понима ть , что оно может обернуться и против него . Эмпатия - способность понимать мир другого человека или способность приобщаться к э моциональной жизни другого , разделяя его пере живания . Эмпатия основана на способности с помощью воображения прочувствовать жизне нн ую ситуацию другого , а также «исполняемые» им роли . Способность человека к эмпатии тесно связано с богатством и разнообразием представления о других и степенью гибкос ти , с которой он этим пользуется . Т.о ., п онимание других тесно связанно с пониманием се б я . Стараясь познать себя , п ричины своих поступков и потребностей , челове к прибегает к тем же способам , которыми он использует при познании других . В эт ических системах Смита , Спенсера и Шопенгауэр а эмпатия (или , как она раньше понималась , симпатия ) поним а ется как свойств о человеческой души и рассматривается в к ачестве регулятора взаимоотношений между людьми в обществе , основы совести и альтруизма . Развитие этих и ряда других качеств , способствующих гуманизации поведения осуществля ется не только в рамка х воспитания (как педагогической деятельности , так и само развития ), но с помощью психотерапевтических и психотехнических средств . К ним , в частно сти относят индивидуальное консультирование , груп пы встреч (личностного роста ) и перцептивно-ори ентированных г р уппы . Перцептивно-ориетированные группы дают участн икам опыт переживания , который становиться ва жной эмоциональной компонентой целого ряда эф фектов : децентрации , проявляющейся в большей о бращенности к партнерам по общению ; развитии гуманистической устано вки на них и др . Постоянная экспликация обратных связей эмоциональных состояний партнеров по группе д елает более точной диагностики его участникам и своих социально-перцептивных образований . Вся работа группы оказывается погруженной в на сыщенную эмоциональ н ую среду , активно влияющую на интенсификацию подачи и прин ятия обратной связи , рост ее коммуникативной адекватности и информативности . Основными пр инципами работы этих группы являются : · общение по типу «зд есь и сейчас» (в противоположность тенденции уход а в область общих рассуждений и о твлеченных аналогий ); · персонификация высказываний или отказ от безличных речевых форм , помогающих скрывать собственную позицию или ж е избегать прямого адресования в нежелательны х случаях ; · акцентирование языка чу вств ; · доверительное общение и соблюдение конфиденциальности . Основными принципами работы групп личност ного роста являются : · самораскрытие : избегая е го , мы создаем у других впечатление о своем благополучии и успехе , но ценой этом у становиться невозм ожность построения зн ачимых отношений с окружающими . Самораскрытие связано с экзистенциальным понятием аутентичност и , как умением быть в согласии с реаль ным течением жизненных событий . Отчужденная л ичность не имеет четкого ощущения своей с амоидентичности и считает себя сущест вом , играющим социальные роли и имеющим би ологические потребности . · осознание самого себя : выражая личностно значимые мысли и чувства и получая обратную связь , члены группы получают возможность исследовать себя со с тороны . Рост осозн ания себя сопровождаетс я тем , что члены группы больше принимают себя и становятся более склонными к изменению в личностных установках и поведении , приближающимся к идеалу их «Я». · ответственность : участник группы должен отвечать за поведение , которо е он демонстрирует или отказывается пок азывать . · внимание к чувствам как достижение более высокого уровня осознан ия членами группы своего аффективного потенци ала . Прежде чем , начать действовать , люди д олжны научиться постоянно и всегда осознавать собственны е чувства . Акцентируя чувства и ощущения , участники групп создают проти вовес интеллектуализированному образу жизни и создают возможность восстановления ценности эм оциональной выразительности как наиболее тонкой формы человеческих отношений . · здесь-и-теп ерь. Группы личностного роста основаны на теории К . Роджерса . Суть его теории заключ ается в том , что люди свой используют опыт для определения себя . Это достигается за счет тенденции к самоактуализации (как стремления становиться автономным и зрелыми спо собным настолько , насколько это возм ожно биологически ) и психологического роста (к ак способности пережить и осознать свою н еправильную приспособляемость ). Самоакуализировашийся (или полностью функционирующий ) человек , наиболее полно осознающий свою самост ь ( представление человека о себе ). Для него х арактерна открытость опыту , чувствам и пережи вания ; жизнь в настоящем , полная реализация текущего момента и доверие собственным вну тренним побуждениям и интуитивным суждениям . На этих же принципах основана и клиенто-центрированная терапия , целью которой высвобождение уже «наличной способности в потенциально компетентном индивиде , а не квал ифицированная манипуляция более или менее пас сивной личностью» . Суть этих отношения между терапевтом и клиентом можно т о чно передать словами Лао Цзы : «Если я удерживаюсь от того , чтобы приставать к людям , они сами заботятся ос себе . Если я удерживаюсь от того , чтобы приказы вать людям , они сами ведут себя правильно . Если я удерживаюсь от проповедования люд ям , они сами улуч ш ают себя . Есл и я ничего не навязываю людям , они ста новятся сами собой» . Здесь было бы уместным упомянуть о двух моделях оказания помощи (в широком смысле этого слова ) выделенных Е . Мелибру да . Первая основывается на идее давать дру гому то , в чем он нужд ается и тогда , когда он этого заслужил . Здесь перв остепенное значение имеют добрая воля помогаю щего и средства , которыми он располагает . Помощь здесь оказывается в форме готовых рецептов решения проблемы , добрых советов , поп ыток уменьшить остроту пережива н ия , путем внушения или поддержки . Второй тип , связан с тем , что помогающий прежде все го должен активизировать внутренние процессы , того кому он помогает , чтобы он сам с правился со своими проблемами . Главное здесь то , что помогающий не стремиться ликвидир о в ать трудности другого , не выдает ему готовых рецептов , а старается усилить его веру в себя . Человек приобретает стойкость не того , когда вытесняет или уст раняет свои переживания , а когда осознает , что способен вынести еще более тяжкие пе реживания . Клиенто- центрированная терапия «исп ользует» второй тип оказания помощи . Личностный рост клиента , и , следовательно , гуманизация его деятельности возможно при соблюдении терапевтом следующих условий работы : · конгруэнтности как умения быть собой ; · эмпатии к ак понимании внутреннего мира другого человека ; · бескорыстной доброжелат ельность и теплота ; · безусловном принятии переживаний другого человека . Личность терапевта играет значительную ро ль в созданию этих условий . По Роджерсу , терапевт должен : · ве сти себя так , чтобы клиент понял , что он искренен , правдив и достоин доверия с его стороны ; · быть способным испытыва ть теплые чувства по отношению к человеку , которому помогаешь , проявлять симпатию , уваже ние ; · быть способным чувствов ать себя независи мым от того , кому помогаешь (т.е . не идентифицироваться с ним ); · уметь не претендовать на свободу и независимость другого человек а ; · быть способным полность ю проникать во внутренний мир чувств и переживаний клиента и уметь видеть его таким , какой он есть и показать ему это принятие ; · способность поддерживать с этим человеком , отношения в которых о н не будет чувствовать угрозы ; · способность воспринимать другого человека как постоянно изменяющегося и развивающегося . Терапевт также должен обладать способностью к необусловленному позитивному вниманию . Это похо же на названную А . Маслоу «любовь дао» , которая «не предполагает , не ограничивает , не определяет» . Однако здесь важно не толь ко принятие . Позитивное внимание должно также включать и эмпатическо е понимание , которое позволяет чувствовать мир клиента как свой собственный , но при этом остав аясь собой . Третьим критерием хорошего терапе вта является способность передать это пониман ие клиенту . Отдельно стоит упомянуть эмпатичный способ общения , посколь ку он имеет отношение не то лько к процессу консультирования , но и мож ет быть использован как средство гуманизации общения . Для него характерно : · вхождение в мир дру гого и пребывание в нем «как дома» , со четающееся с постоянной чувствительностью к м еняющи мся переживания другого ; · временную жизнь другой жизнью , деликатное пребывание в ней без оценивания и осуждения ; при этом важно не касаться совершенно неосознаваемых чувства , поскольку они могут оказаться травмирующими ; · сообщение ваши впечатле ний о в нутреннем мире другого ; это дает возможность спокойно смотреть на моме нты , которые волнуют или пугают вашего соб еседника ; · частное обращение к другому для проверки своих впечатлений и внимательное прислушивание к получаем ответам ; · способность оставить на некоторое время свои точки зрен ия и ценности , что позволяет войти в м ир другого без предвзятости . В за падных странах , а в последнее время и в нашей стране , давно приобрели популярность «книги-поучения» . Советы по решению разных житейских (а иногда и полуфилософских ) проблем отличаются лаконизмом , конкретностью , дох одчивостью , но достаточно часто страдают прим итивизмом . Особое место среди них занимают книги Д . Карнеги , характеризующиеся неоднозначн остью и противоречивостью . Несмотря на порой справедл и вые обвинения в том , что его рекомендации способствуют формированию манипулятивной ориентации , среди них есть ряд «советов» , помогающих установлению гуманных отношений . К ним , например , можно отнести следующие : · не критикуйте , а начните изменения с себя перед тем как вы начнете изменять других ; · перестаньте думать о собственных достижениях и желаниях , попытай тесь оценить положительные качества других лю дей ; · забудьте о лести - честно и искренне высказывайте свое одобре ние ; · секрет успеха заклю чает ся в умении понять точку зрения другого человека и смотреть на вещи и с его и со своей точек зрения . Является ли утопичным стремление гуманистов изменить людей , так , чтобы сделать их добрыми , отзывчивым и , способными безвозмездно жертвовать и т.п .? Или ж е т.н . «зло» имманентно челове ку и все попытки гуманистически настроенных философов , психологов и педагогов бесполезны ? На этот вопрос вряд ли можно ответит ь однозначно . Это прежде всего связано с тем , что категории Добра и Зла по-разн ому понимаются в раз н ых культурах и в разных мировоззренческих системах . Та к , например , то , как понимается «Я» , личност ь на Западе прямо противоположно взгляду Востока . Тем не менее , выделенная в начале работы общая черта основных религий (прео доление собственного эгоизма ) мо ж ет , как мне кажется , говорить о наличии одн ого из общих смыслов существования человека . За историю человечества было предпринято множество попыток создать идеальное общество , основанное на уважении и братстве , в котором человек смог бы полностью реализова ть свой потенциал , т.е . общество , стремл ением к появлению которого служило желание сделать человека и его жизнь лучше . При этом выбирались самые разные формы реали зации этого стремления : от масштабных революц ий и объединений стран до сект и благ отворитель н ых организаций . Некоторые из этих «проектов» прекратили свое существова ние (например построение коммунистического «рая» на всей Земле ), другие находятся в раз витии (Объединенная Европа ), третьи - успешно фу нкционируют уже много лет (Армия Спасения ). И есл и задуматься над тем , поче му последние два из указанных «проектов» до сих пор существуют , то можно предположи ть , что основной причиной является их гума нистическая ориентация . На мой взгляд , эти «общества» выжили не столько за счет высо конравственных лидеро в , а сколько за счет их поддержки рядовыми членами . Именн о здесь и возникает вопрос , о гуманизации общества вообще , а не только отдельных его членов , наличии заинтересованности в эт ом и поддержки на уровне правительства . И от того , как скоро эта ориентация станет значимой при создании правительств енных программ и принятии политических решени й , зависит то , когда мир станет человечным (от слова «гуманный» ). Тем не менее , осознавая некоторую утоп ичность этого ожидания , каждый заинтересованный в этих изменениях человек должен поня ть , что помимо таких масштабных задач , вок руг него существуют множество людей которым требуется помощь . И , возможно , если таких понимающих и делающих людей станет много , то эти изменения могут произойти , поскол ьку они станут не «психол о гией меньшинства» , а ценностями этого общества . Литература : 1. Абраменкова В.В . Совмес тная деятельность дошкольника как условие фор мирования гуманного отношения к сверстникам // Вопросы психологии , 1980, № 5 2. Бубер М . Два образа веры . М . 1995 3. Василюк Ф.Е . Психология переживания . М . 1984 4. Гаврилова Т.П . Понятие эмпатии в зарубежной психологии . // Вопросы психологии . 1975 № 2 5. Карнеги Д . Как заво евывать друзей и оказывать влияние на люд ей . М . 1989 6. Кон И.С . Моральное с ознание личности и р егулятивные механизмы культуры // Социальная психологии личности . М . 1979 7. Мелибруда Е . Я - Ты - Мы : Психологические возможности улучшения об щения . М . 1986 8. Мень А.В . История ре лигия : В поисках Пути , Истины и Жизни . М . 1991 9. Насиновская Е.Е . Мето ды изучения мотивации личности . М . 1988 10. Петровская Л.А . Компете нтность в общении : Социально-психологический трейн инг . М . 1989 11. Развитие социальных эм оций у детей дошкольного возраста / Под ре д . А.В . Запорожца и др . М . 1986 12. Роджерс К . Эмпатия //Психология эмоций . Тексты . М . 1984 13. Рудестам К . Групповая психотерапия . М . 1990 14. Субботинский Е.В . Иссле дование проблем взаимопомощи и альтруизма в зарубежной психологии // Вопросы психологии , 1977. № 1 15. Фейдимен Дж . Личность и личностный рос т . Вып . 4, М . 1992 16. Фромм Э . Искусство любви : исследование природы любви . М . 1990 17. Фромм Э . Иметь или быть . Минск . 1997 18. Чудновский В.Э . Смысл жизни : проблема относительной эмансипированности от «внешнего» и «внутреннего» // «Психология личност и в трудах отечественных психолог ов» , под ред . Куликова Л.В . СПб . 2000 19. Шостром Э . Анти-Карнеги или человек-манипулятор . Минск . 1992
1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Яценюк, вам принесли повестку в военкомат?
- Да, но я, как настоящий демократ, отдал ее народу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Проблема гуманизации человеческой деятельности. Развитие альтруистического поведения как одно из направлений гуманизации", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru