Реферат: Психоанализ и религия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Психоанализ и религия

Банк рефератов / Психология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 186 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План : 1. Введение. 2. З.Фрейд . Краткая биография. 3. Психоанализ - что это ? 4. Религия в понимании Фрейд а. 5. Возникновение религии по Фрейду. 6. Нужна ли религия сегодня ? 7. Фрейдизм . Позиция Эриха Фрома. 8. Заключение. Част ь 1. Введение. Знакомясь с официальн ой историей развития Земли,мы видим, как на фоне постоянных войн , борьбы за власть появляются учения , пытающиеся пока зать каждому человеку его настоящее лицо, ц ели и задачи , место в космической эволюци и . Такими учениями являются мировые религии. Определений религии множество . Маркс счит ал , что "религия - специфическая форма об щественного сознания , отличительным признак ом которой является фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ни ми внешних сил ." По Фрейду религия - это тезисы , высказывания о фактах и обстоятел ьствах внешней или внутренней реальности , с ообщающие нечто такое,чего мы сами не обнаруживаем и что требует веры . Более широкое о пределение дает Фромм , ко торый под религией понимает "любую разделяему ю группой людей систему мышления и дейс твия,позволяющую индивиду вести осмысленное сущест вовани е и дающую объект преданного служ ения ." Долгое время изложенные религиозными учен иями факты и размышления считались непреложны ми изначально из-за своей божественной сущнос ти . Считалось , что бога нельзя изучать , а нужно только хвалить . Но с развитием фи л исофии такое социальное явление , как религия , стало все чаще привлекать внимание философов . Настоящей революцией в научном и зучении религии стало создание Зигмундом Фрей дом учения психоанализа. Создателя этого учения часто сравнивают с Аристотеле м , Коперником , Колумбом , М агелланом , Ньютоном , Гете , Дарвином , Марксом , Эй нштейном , его называют "ученым и провидцем ", "Сократом нашего времени ", "одним из великих основоположников современной социальной науки ", "гением в действии ", сделавшим решающий ш а г к подлинному пониманию внутрен ней природы человека. И в то же время , Фрейда называют фанатиком , шарлатаном , антииллюзионистом , "трагически м Вотаном сумерков буржуазной психологии ", а разработанную им психоаналитическую теорию соп оставляют с хиромантией . Возникнув как т еория и метод лечения неврозов , психоаналитич еское учение Фрейда превратилось со временем в исключительно влиятельную философско антр опологическую концепцию , претендующую на роль всеобщего мировоззрения. Час ть 2.Зигмунд Фрейд : краткая био графическая справка. Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 г . во Фрейбурге , провинциально м городке на окраине Австро-венгерской импери и , в семье мелкого торговца . Фрейд рос в семье , в которой религиозные традиции и обычаи уже утратили силу . Под влиянием отца в мальчике пробудилась любовь к книгам и страсть к знаниям . Еще в школьные годы Фрейд познакомилс я с учением Дарвина , под влиянием которого у него созрело решение стать ученым-натур алистом . Фрейд упорно овладевает знаниями , усп ешно изучает языки , планомер но готовит себя к научной карьере . Но Фрейд был еврей . А в буржуазной Австрии тех лет еврей мог выбрать только одну их трех профессий . Он мог быть либо юристом , л ибо коммерсантом , либо врачом . И хотя меди цина совершенно не привлекала Фрейда , он б ыл выну ж ден в 1873 г . поступить на медицинский факультет Венского университета. Через восемь лет он получил степень доктора медицинских наук . Пройдя стажировку в Венской народной больнице , Фрейд открыл врачебный кабинет и занялся лечением неврозов. Позже Фрейд раб отал в психиатрической клинике Теодора Майнерта . В возрасте 29 лет он прошел по конкурсу на место приват-доцента по неврологии Венског о университета В возрасте 36 лет он станови тся профессором Венского университета . До сам ой своей смерти , наступившей в 19 39 г ., Фрейд занимался активной научной деятельность , опубликовав за это время много научных статей и монографий. Часть 3. Психоанализ - что это ? Для рассмотрения осно вных вопросов реферата необходимо провести ра зграничение основных понятой используемы х в ходе работы. Психоанализ (от греч . p s yche -душа и analysis -решение ) - часть психотерапии , вр ачебный метод исследования , развитый З . Фрейдо м для диагностики и излечения истерии . Зат ем он был переработан Фрейдом в психологи ческую доктрину , направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой душевн ой жизни . Эта доктрина строится на предпол ожении , что известный комплекс патологических представлений , в особенности сексуальных , "вытесня ется " из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного (которое мыслится как область господства сексуальных стремлений ) и под всякими масками и обл ачениями проникает в сознание и угрожает духовному единству Я , включенного в окружающи й его мир . В действии таких вытесненных " комплексов " видели причину забывания, оговорок , грез , ложных поступков , невроз ов (истерий ), и лечение их пытались проводи ть таким образом , чтобы при беседе ("анализ е ") можно было свободно вызывать эти компл ексы из глубины бессознательного и устранять их (путем беседы или соответствующих дейс т вий ), а именно предоставить им возможность отреагировать . Сторонники психоанализа приписывают сексуальному (" либидо ") центральную роль , рассматривая человеческую душевную жиз нь в целом как сферу господства бессознат ельных сексуальных стремлений к удовольст вию или к неудовольствию. Исходя из вышеизложенного, сущность психоанализа мы можем рассматривать на трех уровнях : психоанализ - как метод психотерапии ; психоанализ - как метод изучения психологи и личности ; психоанализ - как система научных знаний о мирово ззрении , психологии , философии. Рассмотрев основной психологический смысл психоанализа, в дальнейшем мы будем о бращаться к нему как м ировозренческой системе. П сихоанализ стал неотъемлемой частью запад ной культуры . По словам Бергера , “если бы Фрейда не было , его нужно было бы выдумать” . По мнению Бергера , главной с оциальной причиной распространения психоанализа является почти полное разделение сфер публичн ой и частной жизни в буржуазном обществе . Это ведет к “кризису идентичности” : лишь немногие люди имеют в озможность найти свое “подлинное Я” в гражданской жизни , политике , бизнесе , культуре . Для большин ства же в условиях разделения труда и капиталистической рационализации производства и потребления остается искать свое “подлинное Я” в частной жизни. Психоанал итическое учение о культуре представляет собой способ истолкования знако в , семиотику или даже симптоматику культуры . Взгляд Фрейда на искусство , религию , мораль , сознательные институты — это взгляд вра ча , определяющего по симптомам причины , характ ер и про т екание заболевания . Психо анализ развивался по следующему направлению : от терапии неврозов и методов исследования бессознательных психических процессов к “ метапсихологии” , то есть совокупности теоретическ их постулатов о человеческой психике и “с удьбах вл е чений”. Затем эта общая теория послужила фунд аментом для применения психоанализа в различн ых областях знания : в этнографии , религоведени и , социальной психологии и социологии и т. д . Уже в ранних работах Фрейда содержатся его основные философские идеи , осуще с твляется выход за пределы специальных проблем психотерапии и медицинской психологии , тогда как поздние произведения по-прежнему опирают ся на опыт общения с пациентами и ори ентированы на более глубокое осмысление этого опыта. Часть 4. Религия в понимании Фрейда. Проблема происхождения и сущности религии занимает важное место в учении Фрейда . Он пытался с психоаналитической точки зрен ия объяснить религиозные верования , обряды , об основать роль религии в развитии общечеловече ской культуры и жизнедеятельнос ти человек а. Сущность и происхождение религии первонач ально рассматривались Фрейдом в связи со сравнительным анализом неврозов навязчивости и отправлением верующими религиозных обрядов . В работе "Навязчивые действия и религиозные обряды " (1907) он высказал мысль , что оба эти явления при всей их разноплановости в скрытой форме несут функции подавления бессознательных влечений человека . Иными словам и , в основе этих явлений лежит воздержание от непосредственного удовлетворения природных страстей , что и опреде л яет их сходство . Отсюда его вывод , что навязчивые действия , навязчивый невроз можно рассматрив ать как патологическую копию развития религии , определив "невроз как индивидуальную религио зность , религию как всеобщий невроз навязчивы х состояний ". Фрейдовское толкование религии сближало сь в этом смысле с философскими рассужден иями Ницше , который говорил о так называем ом “религиозном неврозе ” . Таким образом , в психологическом толкован ии Фрейда религия выступает как защитная мера человека против своих бессознател ьны х влечений , которые в религиозных верованиях получают иносказательную форму удовлетворения , благодаря чему внутрипсихические конфликты лич ности между сознанием и бессознательным утрач ивают свою остроту . Такое понимание религии совпадает с ранней фрейдо в ской трактовкой культурного развития человечества , сог ласно которой в основе прогресса культуры лежит внешнее и внутреннее подавление секс уальных влечений человека . Фрейд считает , что часть процесса подавления человеческих инсти нктов совершается в пользу р елигии , разнообразные обряды и ритуалы которой с имволизируют отречение человека от непосредствен ных чувственных удовольствий , чтобы впоследствии приобрести умиротворение и блаженство в качестве воздаяния за воздержанность от плотс ких наслаждений. Под этим углом Фрейд рассматривает древние религии , в которых многое из того , в чем себе отказывает человек , перед ано богу и разрешается только во имя бога . Исповедующие эти религии народы проецир уют вовне свою внутреннюю бессознательную мот ивировку , наделяя бога собственными вн утрипсихическими качествами. Таким образом , религия получает у Фрей да сугубо психологическое (а точнее , психоанал итическое ) объяснение , в основу которого полож ена человеческая способность к сублимированию бессознательных влечений , проецирова нию их вовне и символическому удовлетворению социал ьно неприемлемых , запретных желаний . Во всяком случае на протяжении всей своей научной деятельности он придерживался того мнения , что религиозное суеверие , вера в бога и мифологическое миросозерцание пред с т авляют собой не что иное , как "проецирован ную во внешний мир психологию ". Часть 5. Возникновение религии по Фрейду. Взгляды Фрейда на вопрос о причинах и путях возникновения религии изменялись с течением его жизни . В работе "Тотем и табу " ход его расс уждений аналогичен психоаналитическому объяснению исторического ра звития . Осознав свою вину после убийства о тца в первобытной орде , сыновья будто бы попали в такую психологическую ситуацию , когда под воздействием амбивалентных чувств с ами наложили запрет н а то , чего так усиленно добивались раньше . В результ ате осуществления так называемого психологическо го сдвига сыновья на место отца поставили тотем . Так из сознания вины и раскаян ия возникла религия , первоначально выступившая в форме тотемизма . Тотемистск а я религия , следовательно , воспринимается Фрейдом как своеобразный способ успокоить противоречивые чувства человека и загладить вину за совершенное преступное деяние позднейшим послу шанием избранному им заместителю отца – тотему . “ Все последующие религии бы ли попытками разрешить ту же проблему – различными - в зависимости от культурн ого состояния , в котором они предпринимались , и от путей , которыми они шли , но в се они преследовали одну и ту же цель - реакцию на великое событие , с которого началась культура и которое с т ех пор не дает покоя человечеству ". Этот , казалось бы , новый для Фрейда взгляд на возникновение религии , по существ у , не противоречит его психоаналитическим уст ановкам . Только общие рассуждения об отказе человека от своих желаний и символическо м их удовлетворении , преломляясь в рел игиозной проблематике , наполняются теперь конкрет ным содержанием . Механизм же возникновения ре лигии остается тем же и заключается в подавлении бессознательных влечений . Разница ли шь в том , что в первом случае в ра счет принималась бессознательная психолог ическая установка на ритуальные действия чело века , а во втором - психологический сдвиг и замещение одного объекта ненависти и при вязанности другим . В этом смысле табу дика рей , по Фрейду , не чуждо и современному человеку, в бессознательных тайниках души которого незримо присутствует "эдипов компле кс " и , следовательно , имеется бессознательная п редрасположенность к совершению убийства . Но сдерживается она уже современным табу - мораль ными нормами и этическими предписаниями общества , сформулированными по типу хри стианской заповеди "не убий !". Еще одна версия происхождения религии выдвигается Фрейдом в работе "Будущность од ной иллюзии " (1927 г ,); В основу этой версии он положил постулат о слабости и беспомощ ности человеческог о существа перед окружа ющими его силами природы , о необходимости защищаться от этих непознанных и превосходящи х человека сил . По Фрейду , человек не м ожет понять силы природы , пока они безличн ы и тем самым чужды ему . И он стре мится одушевить , очеловечить п р ироду , с тем чтобы потом использовать против нее те же самые приемы , которыми пользу ется в повседневной жизни : он может попыта ться задобрить одушевленные природные объекты , сделать их предметом своего поклонения , что бы тем самым или ослабить их могуществ о , или причислить к своим союзни кам . Так возникают первые религиозные предста вления , которые служат своеобразной компенсацией врожденной слабости и беспомощности человека . Ча сть 6. Нужна ли религия сегодня ? В вопросе о психологической значимости религ иозных представлений и целесообразнос ти поддержания или устранения религиозных илл юзий Фрейд недвусмысленно заявлял о своей антирелигиозной позиции , подвергнув критике не только отдельные религиозные учения , но и сам институт религии. Взгляды Фрейда на рел игию вполне укладываются в рамки атеистической традиции , которая имеет богатую историю . Вера в религиозные догматы была подорвана работами Коперника , Бруно и Галилея , философией англи йских и французских материалистов , установлением взаимосвязи между религ и ей и идеализмом в работах Фейербаха , теорией эво люции Дарвина и , наконец , наиболее глубоко - диалектико-материалистическим учением . В этом смы сле критические соображения Фрейда в адрес религии нельзя считать оригинальными . Но од но обстоятельство придавало критическому отношению Фрейда к религии особое звучан ие : критика религиозных представлений осуществлял ась им с психологической точки зрения . Рас смотрение значимости религиозных верований для человека и критика психологических оснований религии представляю т несомненный инт ерес и являются собственным вкладом Фрейда в атеистическую традицию. В истории философии были те , кто п ытался дать следующее доказательство религиозных догматов : “Верю , пот ому что абсурдно.” Фрейд критикует подобное обоснование религии , под черкивая , что в этом случае заранее предполагается , что р елигиозное учение нельзя понять , а можно т олько прочувствовать . Для Фрейда это неприемл емо . Свою позицию он выразил в вопросе : “Если кто-либо , исходя из охватившего его состояния экстаза пришел бы к н епоколебимому убеждению в реальной правде рел игиозного учения , то какое это имеет значе ние для другого ?” С точки зрения логической обоснованности Фрейд тоже критикует религиозные учения , разделяя мысль Ф.Ницше : “Никогда еще никакая религия ни прямо , ни ко свенно , ни догматически , ни аллегорически не содержала истины.” С точки зрения культуры и исскуства Фрейд рассматривает религию как «драгоце ннейший инвентарь культуры , высш ую цен ность» . Он также говорит о том , что религия , несомненно , оказала человеческой культуре великую услугу , сде лала много для усмирения асоциальных влечений . Однако в вопросе необходимости религии с овременному человечеству он занимает критическую позицию . По Фрейду религия должна способс твовать укрощению бессознательных влечений , будор а ж ащих душу индивида . По логике вещей религиозные представления должны дать человеку ощущение счастья , компенсировать неуда чи и трудности повседневной жизни . Однако психоаналитическая практика Фрейда выявила обрат ное : живущие в современном обществе люди несч астны , многие из них – невраст еники , неспособные совместить внутренние запросы с требованиями религии и культуры . Фрейд считает : “Если рели гия не сумела дать людям счастье , сделать их более пригодными для культуры и н равственности , то возникает вопрос : не переоцениваем ли мы необходимость ее для человечества и прав ильно ли мы поступаем , основывая на ней наши культурные требования ?” Фрейд утверждает , что человечество не столько потеряет , сколько выйграет , если освободится от бремени религии. Поскольку религи я для Фрейда явля ется общечеловеческим неврозом навязчивости , а религиозные учения - невротическим наследием пр ошлого , постольку возможность устранения религиоз ных представлений из сознания человека связыв ается с психоаналитической процедурой , той , ко тора я применяется им и его един омышленниками при лечении индивидуальных неврозо в . Как в том , так и в другом случае предполагается постепенное вытеснение бессознат ельного и замена его рациональной умственной деятельностью человека . Это , по мнению Фр ейда , может с пособствовать сознательному отношению как отдельной личности , так и всего человечества к пересмотренным и ра ционально обоснованным предписаниям культуры . Но в этом направлении предстоит долгая и кропотливая работа . Ведь религиозные представле ния веками фи к сировались в сознан ии человека , и их невозможно ликвидировать насильственным путем . Подобная попытка , по у беждению Фрейда , заранее обречена на неудачу точно так же , как психоаналитик потерпел бы поражение , если бы попытался насильств енным путем перевести б ессознательное невротика в его сознание. Интересно , что весь ход рассуждений Фрейда о религии должен закономерно вести к апологии религии , а не к ее отр ицанию . В наши дни католическая церковь дл я обоснования религиозного вероучения не брез гует этим учени ем , основателем которого был атеист Зигмунд Фрейд . Так , 4 декабря 1969 года епископ Иоанн Сан-Францисский , выступая по радио , высоко оценил заслуги Карла Юнга , ученика Фрейда , как поборника религиозного вероучения . Величайшим значением психоанализа д ля ре л игии , по мнению епископа , является обоснование им существования глубинны х подсознательных процессов , играющих ведущую роль во всей духовной жизни человека и являющиеся основанием религиозной веры. Часть 7. Фрейдизм . Позиция Эриха Фрома. С течением вре мени учение психоа нализа развивалось . Где-то в конце 30- х годов возник неофрейдизм соединивший психоанализ Фрейда с социологическими теориями. Ярчайшим представителем неофрейдизма стал ученик Фрейда Эрих Фром (1900 - 1980). Рассмотрим основные р азличия взгля дов учителя и ученика. Фром считает , что фактически не было такой культуры , и , видимо , никогда не будет , в которой не существовало бы религи и в широком смысле этого слова . Потому что потребность в смысле и служении ко ренится глубоко в условиях человеческог о существования. Самосознание , разум и воображение нарушил и гармонию животного существования . Человек - ч асть природы , он подчинен физическим законам и не способен изменить их ; и все же он выходит за пределы природы . Он о тделен , будучи частью ; он бездоме н , но все же прикован к дому ; он предвидит конец - смерть . Он сознает свою беспомощно сть и ограниченность собственного существования. Разум - благословление человека и его несчастье ; он принуждеат его все время реш ать неразрешимую задачу . Человек - единств е нное животное , для которого его собственное существование является проблемой. Эта дисгармония человеческого существования порождает настоятельную нужду в восстановлен ии единства и равновесия между ним и остальной природой . Преданность цели , идее или силе , превосходящей человека - такой , как Бог - является выражением этой потребности. По мнению Фромма , нет такого человека , в котором не было бы религиозной пот ребности - потребности в системе ориентации и объекте для служения . Вопрос лишь в т ом , какого рода эта религия : или она способствует человеческому развитию , или , нао борот , его парализует. Мощной коллектовной формой современного и долопоклонства выступает поклонение силе , успеху и власти рынка . Кроме этих коллективных форм , есть и еще кое-что , в каждом че ловеке свое : культ предков , тотемизм , фетишизм , культ чистоты и т.д . Многие из них называют неврозами. По мнению Фрома , есть одно важное отличие религиозного культа от невроза , ставя щее его значительно выше последнего . Оно к асается получаемого от ритуала у довлетвор ения. Часть 8. Заключение. Как мы видим , исходя из одних и тех же предпосылок разные люди совершенно по разному делают выводы . Основатель псих оанализа Зигмунд Фрейд не считает целесообраз ным поддерживать в людях религиозные представ ления , н о смиряется с мыслью , что б ыстро и полностью их отринуть практически невозможно . Его последователь Эрих Фром счи тает что общество невозможно без религиозных и признает возможность получения удовольстви я от религиозного служения . Епископ Иоанн Сан-Францисск ий видит в учении психоанализа обосно вание для своего вероучения . Это связано с тем , что психоанализ Фрейда содержал в себе множество явных и скрытых противоречи й , методологически неверных установок и научн о необоснованных утверждений , граничащих с ми фоло г ическим вымыслом , иллюзорностью и утопизмом. Литература : 1. Лейб ин В.М . ”Психоанализ и философия неофрейдиз - ма.” М , 1977. 2. Соболь К . “Философские принципы психоаналитичес - кой теории Зигмунда Фрейда.” Г , 1969. 3. Фрейд З . “Остр оумие и его отношение к бессозна-тельному . Страх . Тотем и табу.” Мн , 1998 4. Фрейд З . "Будущность одной иллюзии ." В кн . "Сумерки богов ." М . 1989. 5. Фромм Э . "Психоанализ и религия ." В кн . "С умерки богов ." М . 1989.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
— Ты абсолютно не обращаешь на меня внимания, как будто я тебе безразлична!
— Я уже ставил тебе лайк в инстаграме на этой неделе, отстань.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по психологии "Психоанализ и религия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru